古尊宿语录 - 第 8 页/共 230 页

相亦不可得。如此之法。得者即得。得者不自觉知不得。 　　者亦不自觉知。如此之法。从上巳来有几人得知。 　　所以道。天下忘己者有几人。 　　如今于一机一境一经一教一世一时一名一字六根门前领得。 　　与机关木人何别。忽有一人出来。不于一名一相上作解者。 　　我说此人尽十方世界觅者个人不可得。以无第二人。 　　故继于祖位。亦云。释种无杂纯一故言王。若成佛时。 　　王子亦随出家。此意大难知。祇教你莫觅。觅便失却。 　　如痴人山上叫一声。响从谷出。便走下山趁。及乎觅不得。 　　又叫一声。山上响又应。亦走上山上趁。 　　如是千生万劫。祇是寻声逐响人。虚生浪死汉。汝若无声即无响。 　　涅槃者无闻无知无声。绝迹绝踪。若得如是。 　　稍与祖师邻房也。问如王库藏内。都无如是刀。伏愿诲示。 　　师云。王库藏者。即虚空性也。能摄十方虚空世界。 　　皆总不出你心。亦谓之虚空藏菩萨。 　　你若道是有是无非有非无。总成羊角。羊角者即你求觅者也。 　　问王库藏中有真刀否。师云。此亦是羊角。 　　云若王库藏中本无真刀。何故云王子持王库中真刀出至异国。 　　何得言无。师云。持刀出者。此喻如来使者。 　　你若言王子持王库中真刀出去者。库中应空去也。本源虚空性。 　　不可被异人将去。是什么语。设你有者。皆名羊角。 　　问迦叶受佛心印。得为传语人否。师云是。云若是传语人。 　　应不离得羊角。师云。迦叶自领得本心。所以不是羊角。 　　若以领得如来心。见如来意。见如来色相者。 　　即属如来使。为传语人。所以阿难为侍者二十年。 　　但见如来色相。所以被佛呵云。唯观救世者。不能离得羊角。 　　问文殊执剑于瞿昙前者如何。师云。 　　五百菩萨得宿命智。见过去生业障。五百者即你五阴身是。 　　以见此夙命障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊将智解剑。 　　害此有见佛心故。故言你善害。云何者是剑。师云。 　　解心是剑。云解心既是剑。断此有见佛心。祇如能断见心。 　　何能除得。师云。还将你无分别智。断此有见分别心。 　　云如作有见有求佛心。将无分别智剑断。 　　争奈有智剑在何。师云。若无分别智害有见。 　　无见无分别智亦不可得。云不可以智更断智。不可以剑更断剑。师云。 　　剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。 　　智智相害。即智亦不可得。母子俱丧亦复如是。 　　问如何是见性。云性即是见。见即是性。不可以性更见性。 　　闻即是性。不可以性。更闻性祇你作性。见能闻能见。 　　性便有一异法生。他分明道。所可见者不可更见。 　　你云何头上更著头。他分明道。如盘中散珠。 　　大者大圆小者小圆。各各不相知。各各不相碍。起时不言我起。 　　灭时不言我灭。所以四生六道未有不如时。且众生不见佛。 　　佛不见众生。四果不见四向。四向不见四果。 　　三贤十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见三贤十圣。 　　乃至水不见火。火不见水。地不见风。风不见地。 　　众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。无能所见。既如此。 　　因什么道。我见我闻于善知识处得契悟。 　　善知识与我说法。诸佛出世与众生说法。 　　迦旃延祇为以生灭心传实相法。被净名呵责。分明道。一切法本来无缚。 　　何用解他。本来不染。何用净他。故云实相如是。 　　岂可说乎。汝今祇成是非心染净心。学得一知一解。 　　绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼谁强谁弱。 　　若也如此。天地悬殊。更说什么见性。问既言性即见见即性。 　　祇如性自无障碍无剂限。云何隔物即不见。 　　又于虚空中近即见远即不见者如何。师云。 　　此是你妄生异见。若言隔物不见无物言见。便谓性有隔碍者。 　　全无交涉。性且非见非不见。法亦非见非不见。 　　若见性人何处不是我之本性。所以六道四生山河大地。 　　总是我之性净明体。故云见色便见心。色心不异故。 　　祇为取相作见闻觉知。去却前物始拟得见者。 　　即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见远则不见。 　　此是外道中收。分明道。非内亦非外。非近亦非远。 　　近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。 　　有什么意旨。问学人不会。和尚如何指示。师云。 　　我无一物。从来不曾将一物与人。你无始巳来。 　　祇为被人指示。觅契觅会。此可不是。弟子与师俱陷王难。 　　你但知一念不受即是无受身。一念不想即是无想身。 　　决定不迁流造作即是无行身。 　　莫思量卜度分明即是无识身。你如今才别起一念。即入十二因缘。 　　无明缘行亦因亦果。乃至老死亦因亦。 　　果故善财童子一百一十处求善知识。祇向十二因缘中求。最后见弥勒。 　　弥勒却指见文殊。文殊者即汝本地无明。若心心别异。 　　向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。 　　所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果巳来。 　　即五聚之生灭。五聚者五阴也。一念不起即十八界空。 　　即身便是菩提华果。即心便是灵智。亦云灵台。 　　若有所住著。即身为死尸。亦云守死尸鬼。问净名默然。 　　文殊赞叹云。是真入不二法门如何。师云。 　　不二法门即你本心也。说与不说即有起灭。无言说时无所显示。 　　故文殊赞叹云净名不说声有断灭否。师云。 　　语即默默即语。语默不二。故云声之实性亦无断灭。 　　文殊本闻亦不断灭。所以如来常说。未曾有不说时。 　　如来说即是法法即是说。法说不二故。乃至报化二身菩萨声闻。 　　山河大地水鸟树林一时说法。所以语亦说默亦说。 　　终日说而未尝说。既若如是。但以默为本。 　　问声闻人藏形于三界。不能藏于菩提者如何。师云。形者质也。 　　声闻人但能断三界见修。巳离烦恼。不能藏于菩提。 　　故还被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐。 　　还成微细见菩提心也。菩萨人巳于三界菩提。决定不舍不取。 　　不取故七大中觅他不得。不舍故外魔亦觅他不得。 　　汝但拟著一法。印子早成也。印著有。 　　即六道四生文出。印著空。即无相文现。如今但知决定不印一切物。 　　此印为虚空不一不二。空本不空印本不有。 　　十方虚空世界诸佛出世。如见电光一般。观一切蠢动含灵。 　　如响一般。见十方微尘国土。恰似海中一滴水相似。 　　闻一切甚深法。如幻如化。心心不异。法法不异。 　　乃至千经万论。祇为你之一心。若能不取一切相。 　　故言如是一心中方便勤庄严。 　　问如我昔为歌利王割截身体如何。师云。仙人者即是你心。歌利王好求也。