古尊宿语录 - 第 7 页/共 230 页

师问。甚么处来。云归宗来。师云。归宗有何言句。 　　僧遂举前话。师乃上堂举此因缘云。 　　马大师出八十四人善知识。问著个个屙漉漉地。祇有归宗较些子。 　　师在盐官会里。大中帝为沙弥。师于佛殿上礼佛。沙弥云。 　　不著佛求。不著法求。不著众求。长老礼拜当何所求。 　　师云。不著佛求。不著法求。不著众求。常礼如是事。 　　沙弥云。用礼何为。师便掌。沙弥云。太粗生。师云。 　　者里是什么所在。说粗说细。随后又掌。沙弥便走。 　　师行脚时到南泉。一日斋时捧钵向南泉位上坐。 　　南泉下来见便问。长老什么年中行道。师云。威音王巳前。南泉云。 　　犹是王老师孙在。师便下去。师一日在茶堂内坐。 　　南泉下来问。定慧等学明见佛性。此理如何。师云。 　　十二时中不依倚一物。泉云。莫便是长老见处么。 　　师云不敢。泉云。浆水钱且置。草鞋钱教什么人还。师便休。 　　后沩山举此因缘问仰山。莫是黄檗构他南泉不得么。 　　仰山云不然。须知黄檗有陷虎之机。沩山云。 　　子见处得与么长。一日五人新到同时相看。一人不礼拜。 　　以手画一圆相而立。师云。还知道好只猎犬么。 　　云寻羚羊气来。师云。羚羊无气。汝向什么处寻。 　　云寻羚羊踪来。师云。羚羊无踪。汝向什么处寻。云寻羚羊迹来。 　　师云。羚羊无迹。汝向什么处寻。云与么则死羚羊也。 　　师便休。来日升座退问。昨日寻羚羊僧出来。其僧便出。 　　师云。老僧昨日后头未有语在。作么生。其僧无语。 　　师云。将谓是本色衲僧。元来祇是义学沙门。 　　师曾散众在洪州开元寺。裴相公一日入寺行次。 　　见壁画乃问寺主。者画是什么。寺主云。画高僧。相公云。 　　形影在者里。高僧在什么处。寺主无对。相公云。 　　是间莫有禅僧么。寺主云。有一人。相公遂请师相见。乃举前话问师。 　　师召云。裴休。休应诺。师云。在什么处。 　　相公于言下有省。乃再请师开堂。 　　夫学道者。先须并却杂学诸缘。决定不求决定不著。 　　闻甚深法。恰似清风屇耳。瞥然而过更不追寻。 　　是为甚深入如来禅离生禅想。 　　从上祖师唯传一心更无二法。指心是佛。顿超等妙二觉之表。 　　决定不流至第二念。始似入我宗门。如斯之法。汝取次人。 　　到者里拟作么生学。所以道。拟心时被拟心魔缚。 　　非拟心时又被非拟心魔缚。非非拟心时又被非非拟心魔缚。 　　非外来出自你心。唯有无神通菩萨足迹不可寻。 　　若以一切时中心有常见。即是常见外道。 　　若观一切法空作空见者。即是断见外道。所以三界唯心万法唯识。 　　此犹是对外道邪见人说。若说法身以为极果。 　　此对三贤十圣人言。故佛断二愚。一者微细所知愚。 　　二者极微细所知愚。佛既如是。更说什么等妙二觉来。 　　所以一切人。但欲向明不欲向暗。 　　但欲求悟不爱烦恼无明。便道。佛是觉众生是妄。若作如是见解。 　　百劫千生轮回六道更无断绝。何以故。 　　为谤诸佛本源自性故。他分明向你道。佛且不明。众生不暗。法无明暗故。 　　佛且不强。众生且不弱。法无强弱故。佛且不智。 　　众生且不愚。法无愚智故。是你出头总道解禅。 　　开著口便病发。不说本祇说末。不说迷祇说悟。不说体祇说用。 　　总无你话论处。他一切法且本不有。今亦不无。 　　缘起不有。缘灭不无。本亦不有。本非本故。心亦不心。 　　心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。无法无本心。 　　始解心心法。法即非法。非法即法。无法无非法故。 　　是心心法忽然瞥起。一念了知如幻如化。即流入过去佛。 　　过去佛且不有。未来佛且不无。又且不唤作未来佛。 　　现在念念不住。不唤作现在佛。佛若起时。 　　即不拟他是觉是迷是善是恶。辄不得执滞他断绝他。 　　如一念瞥起。千重关锁锁不得。万丈绳索索他不住。既若如是。 　　争合便拟灭他止他。分明向你道。 　　尔焰识你作么生拟断他。喻如阳焰。你道。近十方世界求不可得。始道。 　　远看时祇在目前。你拟趁他。他又转远去。你始避他。 　　他又来逐你。取又不得舍又不得。既若如此。 　　故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。 　　如言前念是凡后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。 　　据我禅宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。 　　后念不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。 　　举著一理。一切理皆然。见一事见一切事。 　　见一心见一切心。见一道见一切道。一切处无不是道。 　　见一尘十方世界山河大地皆然。 　　见一滴水即见十方世界一切性水。又见一切法即见一切心。一切法本空。 　　心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。 　　既若如是。十方世界不出我之一心。 　　一切微尘国土不出我之一念。若然说什么内之与外。如蜜性甜。 　　一切蜜皆然。不可者个蜜甜余底苦也。何处有与么事。 　　所以道。虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。 　　法性自尔故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。 　　生死涅槃有为无为。元同一体。世间出世间乃至六道四生。 　　山河大地有性无性。亦同一体。言同者。名相亦空。 　　有亦空。无亦空尽沙世界元是一空。既若如此。 　　何处有佛度众生。何处有众生受佛度。何故如此。 　　万法之性自尔故。若作自然见。即落自然外道。 　　若作无我无我所见。堕在三贤十圣位中。 　　你如今云何将一尺一寸。便拟量度虚空。他分明向汝道。法法不相到。 　　法自寂故。当处自住。当处自真。以身空故名法空。 　　以心空故名性空。身心总空故名法性空。 　　乃至千途异说皆不离你之本心。 　　如今说菩提涅槃真如佛性二乘菩萨者。皆指叶为黄金拳掌之说。若也展手之时。 　　一切大众若天若人。皆见掌中都无一物。所以道。 　　本来无一物。何处有尘埃本既无物。三际本无所有故。 　　学道人单刀直入须见者个意始得。 　　故达磨大师从西天来至此土。经多少国土。祇觅得可大师一人。 　　密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。 　　法亦如此。同真际等法性。法性空中谁是授记人。 　　谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提者不可以身得。 　　身无相故。不可以心得。心无相故。不可以性得。 　　性即便是。本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。 　　不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。 　　本无所得。无得亦不可得。所以道。无一法可得。 　　祇教你了取本心。当下了时不得了相。无了无不了。