古尊宿语录 - 第 5 页/共 230 页

古尊宿语录卷第三。 　　 　　黄檗断际禅师宛陵录。 　　 　　　　丞相裴公问曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。 　　得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。 　　言说祇是化童蒙耳。问如何是佛。师云即心是佛。无心是道。 　　但无生心动念。有无长短彼我能所等心。心本是佛。 　　佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹如虚空。 　　不用别求。有求皆苦。设使沙劫数。行六度万行。 　　得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽。 　　还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。但识自心。 　　无我无人。本来是佛。问圣人无心即是佛。 　　凡夫无心莫沈空寂否。师云。法无凡圣亦无沈寂。 　　法本不有莫作佛见。法本不无莫作有见。有之与无尽是情见。 　　犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。 　　祖宗门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽。 　　问心既本来是佛。还修六度万行否。师云。悟在于心。 　　非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事。 　　设使菩提真如宝际解脱法身。直至十地四果圣位。 　　尽是度门。非关佛心。心即是佛。 　　所以一切诸度门中佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。 　　所以道。佛说一切法。度我一切心。我无一切心。 　　何用一切法。从佛至祖。并不论别事。唯论一心。亦云一乘。 　　所以十方谛求。更无余乘。此众无枝叶。唯有诸真实。 　　所以此意难信。达磨来此土。梁魏二国。 　　祇有可大师一人。密信自心。言下便会。即心是佛。身心俱无。 　　是名大道。大道本来平等。所以深信含生同一真性。 　　心性不异。即性即心。心不异性。名之为祖。所以云。 　　认得心性时。可说不思议。问佛度众生否。师云。 　　实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。 　　云现有三十二相及度众生。何得言无。师云。 　　凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。 　　佛与众生尽是汝作妄见。祇为不识本心。谩作见解。 　　才作佛见便被佛障。才作众生见便被众生障。 　　作凡作圣作净作穖等见。尽成其障。障汝心故总成轮转。 　　犹如猕猴放一捉一无有歇期。一等是学。直须无学。无凡无圣。 　　无净无垢。无大无小。无漏无为。如是一心中。 　　方便勤庄严。德汝学得三乘十二分教。有一切见解总须舍却。 　　所以除去所有。唯置一蛆寝疾而卧。祇是不起诸见。 　　无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。 　　始得名为出世佛。所以云。稽首如虚空。空无所依出过外道。 　　心既不异。法亦不异。心既无为。法亦无为。 　　万法尽由心变。所以我心空故诸法空。千品万类悉皆同。 　　尽十方空界同一心体。心本不异。法亦不异。 　　祇为汝见解不同。譬如诸天同宝器食随其福德饭色有异。 　　十方诸佛实无少法可得。名为阿耨菩提。 　　祇是一心实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。 　　无负故无众生相。云心既无相。 　　岂得全无三十二相八十种好化度众生耶。师云。三十二相属相。 　　凡所有相皆是虚妄。八十种好属色。若以色见我。是人行邪道。 　　不能见如来。问佛性与众生性。为同为别。师云。性无同异。 　　若约三乘教。即说有佛性有众生性。遂有三乘因果。 　　即有同异。若约佛乘及祖师相传。即不说如是事。 　　唯指一心非同非异。非因非果。所以云。唯此一乘道。 　　无二亦无三。除佛方便说。 　　问无边身菩萨为什么不见如来顶相。师云。实无可见。何以故。 　　无边身菩萨便是如来。不应更见。祇教汝不作佛见不落佛边。 　　不作众生见不落众生边。不作有见不落有边。 　　不作无见不落无边。不作凡见不落凡边。不作圣见不落圣边。 　　但无诸见即是无边身。若有见处即名外道。 　　外道者乐于诸见。菩萨于诸见而不动。如来者即诸法如义。 　　所以云。弥勒亦如也。众圣贤亦如也。如即无生如即无灭。 　　如即无见如即无闻。如来顶即圆亦无无圆。 　　无圆见故不落圆边。所以佛身无为不堕诸数。 　　权以虚空为喻。圆同太虚。无欠无余。等闲无事。莫强辩他境。 　　辩著便成识。所以云。圆成沈识海。流转若飘蓬。 　　祇道我知也学得也契悟也解脱也有道理也。强处即喜。 　　弱处生瞋。似者个见解。有什么用处。我向汝道。等闲无事。 　　莫谩用心。不用求真。唯须息见。所以内见外见俱错。 　　佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见。贬向二铁围山。 　　文殊即实智。普贤即权智。权实相对治。 　　究竟亦无权实。唯是一心。心且不佛不众生无有异见。 　　才有佛见便作众生见有见无见常见断见。便成二铁围山。 　　被见障故。祖师直指一切众生本心本体。本来是佛。 　　不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明故无明。 　　不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽。入我此宗门。 　　切须在意。如此见得名之为法。见法故名之为佛。 　　佛法俱无。名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者。 　　不著佛求。不著法求。不著众求。应无所求。 　　不著佛求故无佛。不著法求故无法。不著众求故无僧。 　　问和尚见今说法。何得言无僧亦无法。师云。 　　汝苦见有法可说。即是以音声求我。若见有我即是处所。法亦无法。 　　法即是心。所以祖师云。付此心法时。法法何曾法。 　　无法无本心。始解心心法。实无一法可得。名坐道场。 　　道场者祇是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。 　　本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。 　　问本来无一物。无物便是否。师云。无亦不是。菩提无是处。 　　亦无无知解。问何者是佛。师云。汝心是佛。佛即是心。 　　心佛不异故云即心即佛。若离于心别更无佛。 　　云若自心是佛。祖师西来如何传授。师云。 　　祖师西来唯传心佛。直指汝等心本来是佛。心心不异故名为祖。 　　若直下见此意。即顿超三乘一切诸位。 　　本来是佛不假修成。云若如此。十方诸佛出世说于何法。师云。 　　十方诸佛出世。祇共说一心法。 　　所以佛密付与摩诃大迦叶。此一心法体。尽虚空遍法界。名为诸佛理论。 　　者个法岂是汝于言句上解得他。 　　亦不是于一机一境上见得他。此意唯是默契得。者一门名为无为法门。 　　若欲会得但知无心。忽悟即得。若用心拟学取。 　　即转远法。若无歧路心一切取舍心。心如木石。始有学道分。