古尊宿语录 - 第 6 页/共 230 页

云如今现有种种妄念。何以言无。师云。妄本无体。 　　即是汝心所起。汝若识心是佛。心本无妄。 　　那得起心更认于妄。汝若不生心动念。自然无妄。所以云。 　　心生则种种法生。心灭则种种法灭。今正妄念起时。 　　佛在何处。师云。汝今觉妄起时。觉正是佛。 　　可中若无妄念佛亦无。何故如此。为汝起心作佛见。便谓有佛可成。 　　作众生见。便谓有众生可度。起心动念总是汝见处。 　　若无一切见。佛有何处所。 　　如文殊才起佛见便贬向二铁围山。云今正悟时。佛在何处。师云。问从何来。 　　觉从何起。语默动静一切声色。尽是佛事。何处觅佛。 　　不可更头上安头觜上加觜。但莫生异见。山是山水是水。 　　僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。总不出汝心。 　　三千世界都来是汝个自已。何处有多般。 　　心外无法满目青山。虚空世界皎皎地。无丝发许与汝作见解。 　　所以一切声色。是佛之惠。法不孤起仗境方生。 　　为物之故有其多智。终日说何曾说。终日闻何曾闻。 　　所以释迦四十九年说。未曾说著一字。云若如此。 　　何处是菩提。师云。菩提无是处。佛亦不得菩提。 　　众生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切众生即菩提相。 　　云如何发菩提心。师云。菩提无所得。 　　你今但发无所得心。决定不得一法。即菩提心。菩提无住处。 　　是故无有得者。故云。我于然灯佛所。无有少法可得。 　　佛即与我授记。明知一切众生本是菩提。不应更得菩提。 　　你今闻发菩提心。谓将一个心学取佛去。唯拟作佛道。 　　任汝三祇劫修。亦祇得个报化佛。 　　与你本源真性佛有何交涉。故云。外求有相佛。与汝不相似。问本既是佛。 　　那得更有四生六道种种形貌不同。师云。 　　诸佛体圆更无增减。流入六道处处皆圆。万类之中个个是佛。 　　譬如一团水银分散诸处颗颗皆圆。 　　若不分时祇是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌喻如屋舍。 　　舍驴屋入人屋。舍人身至天身。 　　乃至声闻缘觉菩萨佛屋。皆是汝取舍处。所以有别本源之性。何得有别。 　　问何者是精进。师云。身心不起。是名第一牢强精进。 　　才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去。心不外游。 　　即是忍辱仙人身心俱无。即是佛道。问若无心行。 　　此道得否。师云。无心即便是行此道。更说什么得与不得。 　　且如瞥起一念便是境。若无一念。便是境忘心自灭。 　　无复可追寻。问如何是出三界。师云。善恶都莫思量。 　　当处便出三界。如来出世为破三有。若无一切心。 　　三界亦非有。如一微尘破为百分。九十九分是无。 　　一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱无。 　　摩诃衍始能胜出上堂云。即心是佛。上至诸佛下至蠢动含灵。 　　皆有佛性。同一心体。所以达磨从西天来。唯传一心法。 　　直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心。 　　见自本性。更莫别求。云何识自心。 　　即如今言语者正是汝心。若不言语又不作用。心体如虚空相似。 　　无有相貌亦无方所。亦不一向是无。有而不可见。故祖师云。 　　真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。 　　若应缘之时。不可言其有无。正应之时亦无踪迹。 　　既知如此。如今但向无中栖泊。即是行诸佛路。经云。 　　应无所住而生其心。一切众生轮回不息。 　　生死者意缘走作。心于六道不停。致使受种种苦。净名云。 　　难化之人心如猿猴。故以若干种法制御其心。然后调伏。 　　所以心生种种法生。心灭种种法灭。 　　故知一切诸法皆由心造。乃至人天六道地狱修罗。尽由心造。 　　如今但学无心顿息诸缘。莫生妄想分别。 　　无人无我无贪瞋无憎爱无胜负。但除却如许多种妄想。 　　性自本来清净。即是修行菩提法佛等。若不会此意。 　　纵你广学勤苦修行木食草衣。不识自心。皆名邪行。 　　尽作天魔外道水陆诸神。如此修行。当复何益。志公云。 　　本体是自心作。那得文字中求。如今但识自心息却思惟。 　　妄想尘劳自然不生。净名云。唯置一蛆寝疾而卧。 　　心不起也。如人卧疾攀缘都息。妄想歇灭即是菩提。 　　如今若心里纷纷不定。任你学到三乘四果十地诸位。 　　合杀祇向凡圣中坐。诸行尽归无常。势力皆有尽期。 　　犹如箭射于空。力尽还坠。却归生死轮回。 　　如斯修行不解佛意。虚受辛苦。岂非大错。志公云。未逢出世明师。 　　枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧。但学无心。 　　亦无分别。亦无依倚。亦无住著。终日任运腾腾。 　　如痴人相似。世人尽不识你。你亦不用教人识。 　　不识之心如顽石头都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。 　　如此始有少分相应。透得三界境过。名为佛出世。 　　不漏心相。名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。 　　不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。 　　不是一向不生。祇是随意而生。经云。菩萨有意生身是也。 　　忽若未会无心。著相皆属魔业。乃至作净土佛事。 　　并皆成业。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住无自由分。 　　所以菩提等法。本不是有。如来所说皆是化人。 　　犹如黄叶为金钱权止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。 　　如今既会此意。何用驱驱。但随缘消旧业。 　　更莫造新殃。心里明明。所以旧时见解。总须舍却。净名云。 　　除去所有。法华云。二十年中常令除粪。 　　祇是除去心中作见解处。又云。蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂。 　　祇是并不停留一法。故经云。诸佛国土亦复皆空。 　　若言佛道是修学而得。如此见解全无交涉。 　　或作一机一境扬眉动目。祇对相当。便道契会也。 　　得证悟禅理也。忽逢一人不解。便道都无所知。对他若得道理。 　　心中便欢喜。若被他折伏不如他。便即心怀惆怅。 　　如此心意学禅。有何交涉。任汝会得少许道理。 　　祇得个心所法。禅道总没交涉。所以达磨面壁。 　　都不令人有见处。故云。忘机是佛道。分别是魔境。 　　此性纵汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性本无迷悟。 　　尽十方虚空界。元来是我一心体。纵汝动用造作。岂离虚空。 　　虚空本来无大无小。无漏无为无迷无悟。了了见无一物。 　　亦无人亦无佛。绝纤毫的量。是无依倚无黏缀。 　　一道清流是自性。是无生法忍。何有拟议。 　　真佛无口不解说法。真听无耳其谁闻乎。珍重。有僧辞归宗。宗云。 　　往甚处去。云诸方学五味禅去。宗云。诸方有五味禅。 　　我者里祇是一味禅。云如何是一味禅。宗便打。僧云。 　　会也会也。宗云。道道。僧拟开口。宗又打。其僧后到师处。