出三藏记集 - 第 63 页/共 91 页

自顷来禅训实少，得其中。每以殊形难保，迁动不常，便启诚三宝，搜求玄要，依四百论扣其关旨。会遇西来宗匠，综习大法，寻本至终，冥隅一开，千载之下，优昙再隆，可不欣乎！遂乃推究高宗承嗣之范，云佛涅後，阿难曲奉圣旨，流行千载，先与同行弟子摩田地，摩田地传与舍那婆斯。此三应真，大愿弘覆，冥构于昔，神超事外，慈在宁济，潜行救物，偶会无差。佛在世时，有外学五通仙人，往至佛所，请求出家，乘俗高胜，志存远寄，便言：“若我入道，智慧辩才与身子等者，尔乃当於至尊法中修习梵行。”佛知其本根，於後百年当弘大事，便答仙人：“汝今出家，智慧浅薄，不及身子。”仙人即退。後百年中，其人出世，奇识博达，遇物开悟，遂出家学道，寻得应真。三明内照，六通远振，辩才无碍，摧诸异论，所度人众，其量无边。於诸法藏，开托教文，诸贤遂见，乃有五部之异。是化运有方，开彻有期。五部既举，则深浅殊风，遂有支派之别。既有其别，可不究本，详而後学耶？ 　　 　　此一部典，名为《具足清净法场》。传此法至於宾，转至富若蜜罗。富若蜜罗亦尽诸漏，具足六通。後至弟子富若罗，亦得应真。此二人於宾中为第一教首。富若蜜罗去世已来五十馀年，弟子去世二十馀年，昙摩多罗菩萨与佛陀斯那俱共谘得高胜，宣行法本。佛陀斯那化行宾，为第三训首。有於彼来者，亲从其受法教诲，见其涅。其涅时遗教言：“我所化人众数甚多，入道之徒具有七百，富若罗所训为教师者十五六人。”如今於西域中炽盛教化，受学者众。 　　 　　昙摩罗从天竺来，以是法要传与婆陀罗，婆陀罗传与佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹无真习可师，故传此法本流至东州。亦欲使了其真伪，涂无乱辙，成无虚构，必加厚益。斯经所云：“开四色为分，界一色无量缘，宗归部津，则发趣果然。”其犹朝阳晖首，万类影旋；师子震吼，则众兽伏焉；圣王轮宝，诸雄悚然。揽斯法界，廓清虚津，入有不惑，处无不沉。自非道超群方，智鉴玄中，孰能立无言之辩於灵沼之渊，寄言述於七觉之林？可谓无名於所名，而物无不名；无形於所形，而物无不形；无事於所事，而物无不事者哉！ 　　 　　○胜经序第十七 　　 　　△释慧观作 　　 　　《胜经》者，盖方广之要路，超升之洪轨。故其为教也，创基覆篑，而支峰已构；冲想一兴，而渊悟载豁。言逾常训，旨越旧篇。故发心希圣，而神仪曜灵；归无别章，而叹德斯备；诚感声发，而尊号响集。然後勒心切戒，旷志僧那，善摄靡遗，大乘斯御。驰轮幽辙，长驱永路，斯运克刂终，诞登玄极，玄极无二，故万流归一。故曰三乘皆入一乘，所谓究竟第一义乘。一诚无辩，而义有区分，名由义生，故称谓屡转。三五之兴，盖由此也。尔其奥也，穷无始之前，以明解惑之本，究来际之末，挹泥洹之妙。文寡义丰，弥纶群籍，宇宙不足以拟其广，太虚不能以议其量。渊兮其不可测也，廓兮其不可极也。将求本际之源，追反流之极者，必至於此焉。 　　 　　司徒鼓城王殖根遐劫，龙现兹生，依迹上台，协赞皇极。而神澄世表，志光玄猷，关斯幽典，诚期愈旷。凡厥道俗，莫不响悦。请外国沙门求那跋陀罗手执正本，口宣梵音，山居苦节，通悟息心。释宝云译为宋语。德行诸僧慧严等一百馀人，考音详义，以定厥文。大宋元嘉十三年，岁次玄枵，八月十四日，初转梵轮，讫于月终。公乃广写云布，以泽未洽，将兴後世，同往高会道场。故略叙法要，以染同慕之怀云尔。 　　 　　胜经序第十八 　　 　　兹法师 　　 　　《胜经》者，盖是方等之宗极者也，所以存于千载。功由人弘，故得以元嘉十二年，岁在乙亥，有天竺沙门名功德贤，业素敦尚，贯综大乘，远载梵本，来游上京，庇迹洹，招学钻访。才虽不精绝，义粗辉扬，遂播斯旨，乃上简帝王。于时有优婆塞何尚之，居丹阳尹，为佛法檀越。登集京辇敏德名望，便於郡内请出此经。既会贤本心，又谨传译，字句虽质，而理妙渊博，殆非常情所可厝虑。 　　 　　时竺道生义学弟子竺道攸者，少习玄宗，偏蒙旨训。後侍从入庐山，温故传覆，可谓助凤耀德者也。法师至元嘉十一年，於讲座之上迁神异世，道攸慕深情恸，有若天坠。於是奉诀坟垄，遂遁临川三十许载。经出之後，披寻反覆，既悟深旨，仰而叹曰：“先师昔义，ウ与经会；但岁不待人，经袭义後。若明匠在世，剖析幽赜者，岂不使异经同文，解无馀向者哉！辄敢解释，兼翼宣遗训，故作《注解》，凡有五卷。”时人以为文广义隐，所以省者息心玄门。至大明四年，孝武皇帝以其师习有承，敕出为都邑法师。慈因得谘觐，粗问此经首尾，又寻其注意，窃谓义然。今聊撮其要解，撰为二卷，庶使後贤，共见其旨焉。 　　 　　○文殊师利发愿经记第十九 　　 　　△出经後记 　　 　　晋元熙二年，岁在庚申，於扬州斗场寺禅师新出。云：“外国四部众礼佛时，多诵此经，以发愿求佛道。” 　　 　　○贤愚经记第二十 　　 　　△释僧佑新撰 　　 　　十二部典，盖区别法门。旷劫因缘，既事照於本生；智者得解，亦理资於譬喻。《贤愚经》者，可谓兼此二义矣。河西沙门释昙学、威德等凡有八僧，结志游方，远寻经典。於于阗大寺遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者，汉言五年一切大众集也。三藏诸学，各弘法宝，说经讲律，依业而教。学等八僧随缘分听，於是竞习胡音，析以汉义，精思诵译，各书所闻，还至高昌，乃集为一部。既而逾越流沙，赍到凉州。于时沙门释慧朗，河西宗匠，道业渊博，总持方等。以为此经所记，源在譬喻；譬喻所明，兼载善恶；善恶相翻，则贤愚之分也。前代传经，已多譬喻，故因事改名，号曰《贤愚》焉。 　　 　　元嘉二十二年，岁在乙酉，始集此经。京师天安寺沙门释弘宗者，戒力坚净，志业纯白。此经初至，随师河西，时为沙弥，年始十四，亲预斯集，躬睹其事。洎梁天监四年，春秋八十有四，凡六十四葛，京师之第一上座也。经至中国，则七十年矣。佑总集经藏，访讯遐迩，躬往谘问，面质其事。宗年耆德峻，心直据明，故标讲为录，以示後学焉。 　　 　　○八吉祥经後记第二十一 　　 　　△出经後记 　　 　　《八吉祥经》，宋元嘉二十九年，太岁壬辰，正月三日，天竺国大乘比丘释求那跋陀罗於荆州城内译出此经，至其月六日竟。使持节、侍中、都督荆湘雍益梁宁南北秦八州诸军事、司空、荆州刺史、领南蛮校尉南谯王优婆塞刘义宣为檀越。 　　 　　○无量义经序第二十二 　　 　　△荆州隐士刘虬作 　　 　　《无量义经》者，取其无相一法，广生众教，含义不赀，故曰无量。夫三界群生随业而转，一极正觉任机而通。流转起灭者，必在苦而希乐，此叩圣之感也。顺通示现者，亦施悲而用慈，即救世之应也。根异教殊，其阶成七：先为波利等说五戒，所谓人天善根，一也。次为拘邻等转四谛，所谓授声闻乘，二也。次为中根演十二因缘，所谓授缘觉乘，三也。次为上根举六波罗蜜，所谓授以大乘，四也。众教宜融，群疑须导，次说《无量义经》，既称得道差品，复云未显真实，使发求实之冥机，用开一极之由绪，五也。故《法华》接唱，显一除三，顺彼求实之心，去此施权之名，六也。虽权开而实现，犹掩常住之正义，在双树而临崖，乃畅我净之玄音，七也。过此以往，法门虽多，撮其大归，数尽於此。亦由众声不出五音之表，百氏并在六家之内。其《无量义经》，虽《法华》首戴其目，而中夏未睹其说。每临讲肆，未尝不废谈而叹，想见斯文。 　　 　　忽有武当山比丘慧表，生自羌胄，伪帝姚略从子。国破之日，为晋军何澹之所得。数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子。俄放出家，便勤苦求道，南北游寻，不择夷险。以齐建元三年，复访奇搜秘，远至岭南。於广州朝亭寺遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书，口解齐言，欲传此经，未知所授。表便殷勤致请，心形俱至，淹历旬朔，仅得一本，仍还峤北，赍入武当。以今永明三年九月十八日顶戴出山，见校弘通。奉觌真文，欣敬兼诚，咏歌不足，手舞莫宣。辄虔访宿解，抽刷庸思，谨立序注云。 　　 　　自极教应世，与俗而差，神道救物，称感成异。玄圃以东，号曰太一，宾以西，字为正觉。东国明殃庆於百年，西域辨休咎於三世，希无之与修空，其揆一也。有欲於无者，既无得无之分，施心於空者，岂有入空之照。而讲求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿。请试言之，以筌幽寄。 　　 　　立渐者，以万事之成，莫不有渐。坚冰基於履霜，九仞成於累土。学人之入空也，虽未圆符，譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺，三空稍登，宁非渐耶？立顿者，以希善之功，莫过观於法性。法性从缘，非有非无，忘虑於非有非无，理照斯一者，乃曰解空。存心於非有非无，境智犹二者，未免於有。有中伏结，非无日损之验，空上论心，未有入理之效。而言纳罗汉於一听，判无生於终朝，是接诱之言，非称实之说，妙得非渐，理固必然。既二谈分路，两意争途，一去一取，莫之或正。 　　 　　寻得旨之匠，起自支安。支公之论无生，以七住为道慧。阴足十住，则群方与能，在迹斯异，语照则一。安公之辩异观，三乘者始篑之因称，定慧者终成之实录。此谓始求可随根而三，入解则其慧不二。譬喻亦云：“大难既夷，乃无有三；险路既息，其化即亡。”此则名一为三，非有三悟明矣。生公云：“道品可以泥洹，非罗汉之名。六度可以至佛，非树王之谓。”斩木之喻，木存故尺寸可渐；无生之证，生尽故其照必顿。案三乘名教，皆以生尽照息，去有入空。以此为道，不得取象於形器也。 　　 　　今无量义，亦以无相为本。若所证实异，岂曰无相，若入照必同，宁曰有渐？非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云：“空拳诳小儿，以此度众生。”微文接粗，渐说或允；忘象得意，顿义为长。聊举大较，谈者择焉。 　　 　　○譬喻经序第二十三 　　 　　△康法邃造 　　 　　《譬喻经》者，皆是如来随时方便四说之辞，敷演弘教训诱之要。牵物引类，转相证据，互明善恶罪福报应，皆可寤心，免彼三涂。如今所闻，亿未载一，而前後所写，互多复重。今复撰集，事取一篇，以为十卷。比次首尾，皆令条别，趣使易了，於心无疑。愿玄土之贤，有所遵承，永升福堂，为将来基。 　　 　　○百句譬喻经前记第二十四 　　 　　△出经前记 　　 　　永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地出。修多罗藏十二部经中抄出譬喻聚为一部，凡一百事，天竺僧伽斯法师集行大乘，为新学者撰说此经。 　　 　　●卷十 　　 　　道地经序第一道安法师 　　 　　沙弥十慧章句序第二严佛调作 　　 　　十法句义经序第三道安法师 　　 　　三十七品经序第四昙无兰作 　　 　　舍利弗阿毗昙序第五道标法师 　　 　　僧伽罗刹经序第六道安法师 　　 　　僧伽罗刹集经後记第七未详作者 　　 　　婆须蜜集序第八未详作者 　　 　　阿毗昙序第九道安法师 　　 　　阿毗昙心序第十未详作者 　　 　　阿毗昙心序第十一慧远法师 　　 　　三法度经序第十二慧远法师 　　 　　三法度经记第十二出经後记 　　 　　八犍度阿毗昙根犍度後别记第十四未详作者