出三藏记集 - 第 66 页/共 91 页
△释慧远作
夫宗极无为以设位,而圣人成其能;昏明代谢以开运,而盛衰合其变。是故知易相推,理有行藏;屈伸相感,数有往复。由之以观,虽冥枢潜应,圆景无穷,不能均四象之推移,一其会通。况时命纷谬,世道交沦,而不深根固蒂,宁极以待哉!若达开塞之有运,时来非由遇,则正觉之道,不虚凝於物表;弘教之情,亦渐可识矣。
有大乘高士,厥号龙树,生于天竺,出自梵种。积诚曩代,契心在兹,接九百之运,抚颓薄之会,悲蒙俗之茫昧,蹈险迹而弗忄吝。於是卷阴衡门,云翔赤泽,慨文明之未发,思或跃而勿用。乃喟然叹曰:“重夜方昏,非萤烛之能照,虽白日寝光,犹可继以朗月。”遂自誓落簪,表容玄服,隐居林泽,守闲行禅,靖虑研微,思通过半。因而悟曰:“闻之於前论,大方无垠,或有出乎其外者。”俄而回步雪山,启神明以诉志,将历古仙之所游,忽遇沙门於岩下,请质所疑,始知有方等之学。及至龙宫,要藏秘典,靡不管综。滞根既拔,则名冠道位,德备三忍。然後开九津於重渊,朋鳞族而俱游,学徒如林,英彦必集。由是外道高其风,名士服其致,大乘之业,於兹复隆矣。
其人以《般若经》为灵府妙门宗一之道,三乘十二部由之而出,故尤重焉。然斯经幽奥,厥趣难明,自非达学,得其归。故叙夫体统,辨其深致,若意在文外,而理蕴於辞,辄寄之宾主,假自疑以起对,名曰《问论》。其为要也,发轸中衢,启惑智门,以无当为实,无照为宗。无当则神凝於所趣,无照则智寂於所行。寂以行智,则群邪革虑,是非息焉;神以凝趣,则二谛同轨,玄辙一焉。非夫正觉之灵,抚法轮而再转,孰能振大业於将颓,纽遗纲之落绪,令微言绝而复嗣,玄音辍而复咏哉!
虽弗获与若人并世,叩津问道,至於研味之际,未尝不一章三复,欣於有遇。其中可以开蒙朗照,水镜万法,固非常智之所辨。请略而言:生涂兆於无始之境,变化构於倚伏之场。咸生於未有而有,灭於既有而无。推而尽之,则知有无回谢於一法,相待而非原;生灭两行於一化,映空而无生。於是乃即之以成观,反鉴以求宗。鉴明则尘累不止,而仪像可睹;观深则悟彻入微,而名实俱玄。将寻其要,必先於此。然後非有非无之谈,方可得而言。
尝试论之:有而在有者,有於有者也;无而在无者,无於无者也。有有则非有,无无则非无。何以知其然?无性之性,谓之法性,法性无性,因缘以之生。生缘无自相,虽有而常无。常无非绝有,犹火传而不息。夫然,则法无异趣,始末沦虚,毕竟同争,有无交归矣。故游其樊者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以期通,焉识空空之为玄。斯其至也,斯其极也,过此以往,莫之或知。
又论之为体,位始无方而不可诘,触类多变而不可穷。或开远理以发兴,或导近习以入深,或阖殊涂於一法而弗杂,或辟百虑於同相而不分。此以绝夫垒瓦之谈,而无敌於天下者也。尔乃博引众经以赡其辞,畅发义音以弘其美,美尽则智无不周,辞博则广大悉备。是故登其涯而无津,挹其流而弗竭,汪汪焉莫测其量,洋洋焉莫比其盛。虽百川灌可,未足语其辩矣;虽涉海求源,未足穷其邃矣。若然者,非夫渊识旷度,孰能与之潜跃?非夫越名反数,孰能与之澹漠?非夫洞幽入冥,孰能与之冲泊哉?
有高座沙门,字曰童寿,宏才博见,智周群籍,玩服斯论,佩之弥久。虽神悟发中,必待感而应。于时秦主姚王,敬乐大法,招集名学,以隆三宝,德洽殊俗,化流西域。是使其人闻风而至,既达关右,即劝令宣译。童寿以此论深广,难卒精究,因方言易省,故约本以为百卷。计所遗落,殆过参倍。而文藻之士犹以为繁,咸累於博,罕既其实。譬大羹不和,虽味非珍;神珠内映,虽宝非用。信言不美,固有自来矣。若遂令正典隐於荣华,玄朴亏於小成。则百家竞辩,九流争川,方将幽沦长夜,背日月而昏逝,不亦悲乎!於是静寻所由,以求其本,则知圣人依方设训,文质殊体。若以文应质,则疑者众;以质应文,则悦者寡。是以化行天竺,辞朴而义微,言近而旨远。义微则隐昧无象,旨远则幽绪莫寻,故令玩常训者牵於近习,束名教者惑於未闻。若开易进之路,则阶藉有由;晓渐悟之方,则始涉有津。远於是简繁理秽,以详其中,令质文有体,义无所越。辄依经立本,系以《问论》,正其位分,使类各有属。谨与同止诸僧,共别撰以为集要,凡二十卷。虽不足增晖圣典,庶无大谬。如其未允,请俟来哲!
●卷十一
中论序第一长安僧睿
中论序第二昙影法师
百论序第三僧肇法师
十二门论序第四长安僧睿
成实论记第五出论後记
略成实论记第六新撰
抄成实论序第七周
诃梨跋摩传第八江陵玄畅作
菩萨波罗提木叉後记第九未详作者
比丘尼戒本所出本末序第十出戒前记
比丘大戒序第十一释道安作
大比丘二百六十戒三部合异序第十二竺昙无兰
关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中後三记第十三
摩得勒伽後记第十四出经後记
善见律毗婆沙记第十五出律前记
千律名号序第十六出贤劫经竺昙无兰
○中论序第一
△释僧睿
《中论》有五百偈,龙树菩萨之所造也。以中为名者,昭其实也,以论为称者,尽其言也。实非名不悟,故寄中以宣之;言非释不尽,故假论以明之。其实既宣,其言既明,於菩萨之行,道场之照,朗然悬解矣。夫滞惑生於倒见,三界以之而沦溺;偏悟起於厌智,耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照,小智缠乎隘心。照之不旷,则不足以夷有无,一道俗;知之不尽,则未可以涉中途,泯二际。道俗之不夷,二际之不泯,菩萨之忧也。是以龙树大士,折之以中道,使惑趣之徒,望玄指而一变;括之以即化,令玄悟之宾,丧谘询於朝彻。荡荡焉,真可谓坦夷路於冲阶,敞玄门於宇内,扇慧风於陈枚,流甘露於枯悴者矣。夫柏梁之构兴,则鄙茅茨之侧陋。睹斯论之宏旷,则知偏悟之鄙倍。幸哉!此区区赤县,忽得移灵鹫以作镇,讠佥讠皮之边情,乃蒙流光之馀惠。而今而後,谈道之贤,故可与论实矣。
云天竺诸国,敢豫学者之流,无不玩味斯论,以为喉衿,其染翰申释者甚亦不少。今所出者是天竺梵志,名宾罗伽,秦言青目,之所释也。其人虽信解深法,而辞不雅中。其中乖阙烦重者,法师皆裁而裨之,於经通之理尽矣。文或左右,未尽善也。《百论》治外以闲雅,斯文祛内以流滞,《大智释论》之渊博,《十二门观》之精诣。寻斯四者,真若日月入怀,无不朗然鉴彻矣。予玩之味之,不能释手,遂复忘其鄙拙,托悟怀於一序,并目口义题之於首,岂期能释耶,盖是欣自同之怀耳!
○中论序第二
△昙影法师
夫万化非无宗,而宗之者无相;虚宗非无契,而契之者无心。故至人以无心之妙慧,而契彼无相之虚宗。内外并冥,缘智俱寂,岂容名数於其间哉!但以忄希玄之质,趣必有由,非名无以领数,非数无以拟宗,故遂设名而召之,立数而辨之。然则名数之生,生於累者,可以造极而非其极。苟曰非极,复何常之有耶!是故如来始逮真觉,应物接粗,启之以有,後为大乘,乃说空法,化适当时,所悟不二。流至末叶,像教之中,人根肤浅,道识不明,遂废鱼守筌,存指忘月,睹空教便谓罪福俱泯,闻说相则谓之为真。是使有无交兴,生灭迭争,断常诸边,纷然竞起。
时有大士,厥号龙树,爰托海宫,逮无生忍。意在傍宗,载隆遗教,故作论以折中。其立意也,则无言不穷,无法不尽。然统其要归,则会通二谛,以真谛故无有,俗谛故无无。真故无有,则虽无而有;俗故无无,则虽有而无。虽有而无,则不累於有;虽无而有,则不滞於无。不滞於无,则断灭见息;不存於有,则常等冰消。寂此诸边,故名曰中;问答析微,所以为论。是作者之大意也。亦云中观,直以观辩於心,论宣於口耳。
罗什法师以秦弘始十一年於大寺出。
○百论序第三
△释僧肇
《百论》者,盖是通圣心之津涂,开真谛之要论也。佛泥洹後八百馀年,有出家大士,厥名提婆,玄心独悟,俊气高朗,道映当时,神超世表。故能辟三藏之重关,坦十二之幽路,擅步迦夷,为法城堑。于时外道纷然,异端竞起,邪辩逼真,殆乱正道。乃仰慨圣教之凌迟,俯悼群迷之纵惑,将远拯沉沦,故作斯论,所以防正闲邪,大明於宗极者矣。是以正化以之而隆,邪道以之而替。非夫领括众妙,孰能若斯?论有百偈,故以百为名。理致渊玄,统群籍之要;文义婉约,穷制作之美。然至趣幽简,得其门。有婆薮开士者,明慧内融,妙思奇拔,远契玄踪,为之训释。使沉隐之义,彰於徽翰,讽味宣流,被於来叶。文藻焕然,宗涂易晓。其为论也,言而无党,破而无执。傥然靡据,而事不失真;萧焉无寄,而理自玄会。返本之道,著乎兹矣。
有天竺沙门鸠摩罗什,器量渊弘,俊神超邈,钻仰累年,转不可测,常味咏斯论,以为心要。行急风暴雨亲译,而方言未融,致令思寻者踌躇於谬文,标位者乖迕於归致。大秦司隶校尉安城侯姚嵩,风韵清舒,冲心简胜,博涉内外,理思兼通。少好大道,长而弥笃,虽复形羁时务,而法言不辍,每抚兹文,所慨良多。以弘始六年,岁次寿星,集理味沙门,与什考校正本,陶练覆疏,务存论旨。使质而不野,简而必诣,宗致划尔,无间然矣。论凡二十口,品各有五偈,後十品其人以为无益此土,故阙而不传。冀明识君子,详而览焉。
○十二门论序第四
△僧睿法师
《十二门论》者,盖是实相之折中,道场之要轨也。十二者,总众枝之大数也;门者,开通无滞之称也;论之者,欲以穷其源尽其理也。若一理之不尽,则众异纷然,有惑趣之乖;一源之不穷,则众涂扶疏,有殊致之迹。殊致之不夷,乖趣之不泯,大士之忧也。是以龙树菩萨开出者之由路,作十二门以正之。正之以十二,则有无兼畅,事无不尽。事尽於有无,则忘功於造化;理极於虚位,则丧我於二际。然则丧我在乎落筌,筌忘存乎遗寄,筌我兼忘,始可以几乎实矣。几乎实矣,则虚实两冥,得失无际。冥而无际,则能忘造次於两玄,泯颠沛於一致,整归驾於道场,毕趣心於佛地。恢恢焉,真可谓运虚刃於无间,奏希声於宇内,济溺丧於玄津,出有无於域外者矣。遇哉,後之学者,夷路既坦,幽涂既开,真得振和鸾於北溟,驰白占以南迥,悟大觉於梦境,即百化以安归。夫如是者,焉复知曜灵之方盛,玄陆之未也哉!睿以鄙倍之浅识,犹敢明识虚关,希怀宗极,庶日用之有宜,冀岁计之能殖,况才之美者乎?不胜景仰之至。敢以钝辞短思,序而申之,并目品义,题之於首。岂其能益也,庶以此心,开疾进之路耳。
罗什法师以秦弘始十一年於大寺出之。
○成实论记第五
△出论後记
大秦弘始十三年,岁次豕韦,九月八日,尚书令姚显请出此论,至来年九月十五日讫。外国法师拘摩罗耆婆手执胡本,口自传译,昙晷笔受。
○略成实论记第六
△新撰
《成实论》十六卷,罗什法师於长安出之,昙晷笔受,昙影正写。影欲使文玄,後自转为五翻,馀悉依旧本。
齐永明七年十月,文宣王集京师硕学名僧五百馀人,请定林僧柔法师、谢寺慧次法师於普弘寺迭讲,欲使研核幽微,学通疑执。即座仍请佑及安乐智称法师,更集尼众二部名德七百馀人,续讲《十诵律》,志令四众净业还白。公每以大乘经渊深,漏道之津涯,正法之枢纽。而近世陵废,莫或敦修,弃本逐末,丧功繁论。故即於律座,令柔次等诸论师抄比《成实》,简繁存要,略为九卷,使辞约理举,易以研寻。八年正月二十三日解座,设三业三品,别施奖有功劝不及,上者得三十馀件,中者得二十许种,下者数物而已。即写《略论》百部流通,教使周作论序,今录之于後。
○抄成实论序第七