出三藏记集 - 第 58 页/共 91 页

△支恭明作 　　 　　合《微密持陀邻尼总持》三本：（上本是《陀邻尼》，下子是《总持》、《微密持》也。）《佛说无量门微密持经》。《佛说阿难陀目亻去尼阿离陀邻尼经》。《佛说总持经》，一名《成道降魔得一切智》。（二本後皆有此名，并不别出耳。） 　　 　　又别剡西台昙斐记云： 　　 　　此经凡有四本，三本并各二名，一本三名，备如後列。其中文句参差，或胡或汉音殊，或随义制语，各有左右，依义顺文，皆可符同。所为异处，後列得法利、三乘阶级人数，及动地、雨华、诸天妓乐供养，多不悉备，意所未详。 　　 　　一本一名《无量门微密之持》，二名《成道降魔得一切智》。此一本名行於世，为常旧本。 　　 　　一本一名《阿难陀目亻去尼呵离陀罗尼》，二名《疾使人民得一切智》。 　　 　　一本一名《无端底门总持之行》，二名《菩萨降却诸魔坚固於一切智》。 　　 　　一本一名《出生无量门持》，二名《一生补处道行》，三名《成道降魔得一切智》。此本备明法利及动地妓乐事。 　　 　　四本皆各标前一名於经首，第二第三名不以题经也。後舍利弗请名，佛说名，皆备如前列。 　　 　　●卷八 　　 　　摩诃钵罗若波罗蜜经抄序第一道安法师 　　 　　大品经序第二长安睿法师 　　 　　注解大品序第三大梁皇帝 　　 　　小品经序第四长安睿法师 　　 　　大小品对比要抄序第五支道林作 　　 　　正法华经记第六出经後记 　　 　　正法华经後记第七未详作者 　　 　　法华宗要序第八慧观法师 　　 　　法华经後序第九长安睿法师 　　 　　持心经後记第十出经後记 　　 　　思益经序第十一长安睿法师 　　 　　维摩诘经序第十二僧肇法师 　　 　　合维摩诘经序第十三敏度法师 　　 　　毗摩罗诘提经义疏序第十四长安睿法师 　　 　　自在王经後序第十五长安睿法师 　　 　　大涅经序第十六凉州朗法师 　　 　　大涅经记序第十七未详作者 　　 　　六卷泥洹经记第十八出经後记 　　 　　二十卷泥洹经记第十九出智猛传 　　 　　○摩诃钵罗若波罗蜜经抄序第一 　　 　　△道安法师 　　 　　昔在汉阴十有五载，讲《放光经》岁常再遍。及至京师，渐四年矣，亦恒岁二，未敢堕息。然每至滞句，首尾隐没，释卷深思，恨不见护公、叉罗等。会建元十八年，正车师前部王名弥第来朝，其国师字鸠摩罗跋提，献胡《大品》一部，四百二牒，言二十千首户。首户三十二字，胡人数经法也。即审数之，凡十七千二百六十首户，残二十七字，都并五十五万二千四百七十五字。天竺沙门昙摩蜱执本，佛护为译，对而检之，慧进笔爱。与《放光》、《光赞》同者，无所更出也。其二经译人所漏者，随其失处，称而正焉。其义异不知孰是者，辄并而两存之，往往为训其下，凡四卷。其一纸二纸异者，出别为一卷，合五卷也。 　　 　　译胡为秦，有五失本也：一者胡语尽倒，而使从秦，一失本也。二者胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者胡经委悉，至於叹咏，叮咛反覆，或三或四，不嫌其烦。而今裁斥，三失本也。四者胡有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异。或千五百，刈而不存，四失本也。五者事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃後说。而悉除此，五失本也。然《般若经》三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书。今离千年，而以近意量裁。彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。涉兹五失，经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎！正当以不闻异言，传令知会通耳，何复嫌大匠之得失乎？是乃未所敢知也。 　　 　　前人出经，支谦、世高，审得胡本难系者也。叉罗、支越，斗凿之巧者也。巧则巧矣，惧窍成而混沌终矣。若夫以《诗》为烦重，以《尚书》为质朴，而删令合今，则马、郑所深恨者也。近出此撮，欲使不杂，推经言旨，唯惧失实也。其有方言古辞，自为解其下也。於常首尾相违句不通者，则冥如合符，厌如复折，乃见前人之深谬，欣通外域之嘉会也。於九十章荡然无措疑处，毫芒之间，泯然无微疹。已矣乎！ 　　 　　南摸一切佛，过去、未来、现在佛，如诸法明。（天竺礼般若辞也。明，智也。外国礼有四种：一耶，二波罗南，三婆南，四南摸。南摸，屈体也，跪也。此四拜，拜佛、外道、国主、父母通拜耳。礼父母云南无萨迦，萨迦，供养也。） 　　 　　《摩诃（大也。）钵罗若（智也。）波罗（度也。）密（无极。）经抄》（天竺经无前题，前题皆云吉法。吉法竟是也。道安为此首目题也。） 　　 　　○大品经序第二 　　 　　△长安释僧睿 　　 　　摩诃般若波罗蜜者，出八地之由路，平十阶之龙津也。夫渊府不足以尽其深美，故寄大以目之。水镜未可以喻其澄朗，故假慧以称之。造尽不足以得其涯极，故借度以明之。然则功托有无，度名所以立；照本静末，慧日以之生；旷兼无外，大称由以起。斯三名者，虽义涉有流，而诣得非心；迹寄有用，而功实非待。非心故以不住为宗，非待故以无照为本。本以无照，则凝知於化始；宗以非心，则忘功於行地。故启章玄门，以不住为始；妙归三慧，以无得为终。假号照其真，应行显其明，无生冲其用，功德於其深。大明要终以验始，沤和即始以悟终。荡荡焉，真可谓大业者之通涂，毕佛乘者之要轨也。 　　 　　夫实重故防深，功高故校广。嘱累之所以殷勤，功德之所以屡增，良有以也。而经来兹土，乃以秦言译之，典谟乖於殊制，名实丧於不谨。致使求之弥至，而失之弥远；顿辔重关，而穷路转广。不遇渊匠，殆将坠矣。亡师安和尚凿荒涂以开辙，标玄指於性空，落乖踪而直达，殆不以廖文为阂也。之功，思过其半，迈之远矣。 　　 　　鸠摩罗什法师慧心夙悟，超拔特诣，天魔干而不能回，渊识难而不能屈。扇龙树之遗风，震慧响於此世。秦王感其来仪，时运开其凝滞。以弘始三年，岁次星纪，冬十二月二十日至长安。秦王扣其虚关，匠伯陶其渊致。虚关既开，乃正此文言；渊致既宣，而出其《释论》。渭滨流洹之化，西明启如来之心，逍遥集德义之僧，京城溢道咏之音。末法中兴，将始於此乎。 　　 　　予既知命，遇此真化，敢竭微诚，属当译任。执笔之际。三惟亡师“五失”及“三不易”之诲，则忧惧交怀，惕焉若厉。虽复履薄临深，未足喻也。幸冀宗匠通鉴，文虽左右，而旨不违中，遂谨受案译，敢当此任。以弘始五年，岁在癸卯，四月二十三日，於京城之北逍遥园中出此经。法师手执胡本，口宣秦言，两释异音，交辩文旨。秦王躬览旧经，验其得失，谘其通途，坦其宗致。与诸宿旧义业沙门释慧恭、僧、僧迁、宝度、慧精、法钦、道流、僧睿、道恢、道标、道恒、道等五百馀人，详其义旨，审其文中，然後书之。以其年十二月十五日出尽。校正检括，明年四月二十三日乃讫。文虽粗定，以《释论》检之，犹多不尽。是以随出其论，随而正之。《释论》既讫，尔乃文定。定之未已，已有写而传者；又有以意增损，私以《般若波罗蜜》为题者。致使文言舛错，前後不同。良由後生虚己怀薄，信我情笃故也。胡本唯《序品》、《阿な跋致品》、《魔事品》有名，馀者直第其品数而已。法师以名非佛制，唯存《序品》，略其二目。其事数之名与书不同者，皆是法师以义正之者也。如“阴入持”等，名与义乖，故随义改之。“阴”为“众”，“入”为“处”，“持”为“性”，“解脱”为“背舍”，“除人”为“胜处”，“意止”为“念处”，“意断”为“正勤”，“觉意”为“菩提”，“直行”为“圣道”。诸如此比，改之甚众。胡音失者，正之以天竺；秦言谬者，定之以字义。不可变者，即而书之。是以异名斌然，胡音殆半。斯实匠者之公谨，笔受之重慎也。幸冀遵实崇本之贤，推而体之，不以文朴见咎，烦异见情也。 　　 　　○注解大品序第三 　　 　　△大梁皇帝 　　 　　机事未形，六画得其悔吝；玄象既运，九章测其盈虚。斯则鬼神不能隐其情状，阴阳不能遁其变通。至如摩诃般若波罗蜜者，洞达无底，虚豁无边，心行处灭，言语道断。不可以数术求，不可以意识知。非三明所能照，非四辩所能论。此乃菩萨之正行，道场之直路，还源之真法，出要之上首。本来不然，毕竟空寂。寄大不能显其博，名慧不难庶其用，假度不能机其通，借岸不能穷其实。若谈一相，事绝百非，补处默然，等觉息行。始可谓无德而称，以无名相作名相说。导涉求之意，开新发之眼，故有般若之字，彼岸之号。 　　 　　顷者学徒罕有尊重，或时闻听不得经味。帝释诚言，信而有徵。此实贤众之百虑，菩萨之魔事。故唱喻高和喻寡，知愈希道愈贵，致使正经沉匮於世。实由虚己情少，怀疑者多。虚己少则是我之见深，怀疑多则横构之虑繁。然则虽繁虑纷纭，不出四种：一谓此经非是究竟，多引《涅》以为硕诀；二谓此经未是会三，咸通《法华》以为盛难；三谓此经三乘通教，所说《般若》即声闻法；四谓此经是阶级行，於渐教中第二时说。旧义如斯，无是非。较略四意，粗言所怀。《涅》是显其果德，《般若》是明其因行。显果则以常住佛性为本，明因则以无生中道为宗。以世谛言说，是《涅》是《般若》；以第一义谛言说，岂可复得谈其优劣。《法华》会三以归一，则三遣而一存，一存未免乎相，故以万善为乘体。《般若》即三而不三，则三遣而一亡，然无法之可得，故以无生为乘体。无生绝於戏论，竟何三之可会？所谓百花异色，共成一阴；万法殊相，同入般若。言三乘通教，多执二文，今复开五意，以增所疑：一、声闻若智若断，皆是菩萨无生法忍；二、三乘学道，宜闻《般若》；三、三乘同学《般若》，俱成菩提；四、三乘欲住欲证，不离是忍；五、罗汉、辟支，从般若生。於此五义，不善分别，坚著三乘，教同一门。遂令朱紫共色，珉玉等价。若明察此说，深求经旨，连环既解，弄丸自息。谓第二时，是亦不然。人心不同，皆如其面，根性差别，复过於此，非可局以一教，限以五时。般若无生，非去来相，岂可以数量拘，宁可以次第求？始於道树，终於双林，初中後时，常说智慧，复何可得名为渐教？《释论》言：“须菩提闻《法华经》中说，於佛所作少功德，乃至戏笑，渐渐必当作佛。又闻《阿な跋致品》中有退不退，又复闻声闻人皆当作佛，是故今问为毕定为不毕定？”以此而言，去之弥远。 　　 　　夫学出离，非求语言，应定观道，以正宗致。三乘不分，依何义说？相与无相，有如水火，二性相违，岂得共贯？虽一切圣人以无为法，三乘入空，其行各异。声闻以坏缘观观生灭空，缘觉以因缘观观法性空，菩萨以无生观观毕竟空。此则淄渑殊味，泾渭分流，非可以口胜，非可以力争。欲及弱丧，去斯何适？值大宝而不取，遇深经而不求，亦何异穷子反走於宅中，独姥掩目於道上。此惑行之常性，迷途之恒心。但好龙而观画，爱象而玩迹，荆出可为流恸，法水所以大悲。经譬兔马，论喻鹿犀，俱以一象配成三兽，用渡河以测境，因围箭以验智，格得空之浅深，量相心之厚薄。悬镜在前，无待耳识，离娄既睇，岂劳相者？若无不思谊之理，岂有不思谊之事。放瑞光於三千，集奇莲於十方，变金色於大地，严华台於虚空。表舌相之不虚，证般若之真实。所以龙树、道安、童寿、慧远，或以大权应世，或以殆庶救时，莫不服膺上法，如说修行。况於细人，可离斯哉！ 　　 　　此经东渐，二百五十有八岁，始於魏甘露五年，至自于阗。叔兰开源，弥天导江，鸠摩罗什澍以甘泉。三译五校，可谓详矣。龙树菩萨著《大智论》训解斯经，义旨周备。此实如意之宝藏，智慧之沧海，但其文远旷，每怯近情。朕以听览馀日，集名僧二十人，与天保寺去宠等详其去取；灵根寺慧令等兼以笔功，探采《释论》，以注经本，略其多解，取其要释。此外或捃关河旧义，或依先达故语，时复间出，以相显发。若章门未开，义势深重，则参怀同事，广其所见，使质而不简，文而不繁，庶令学者有过半之思。 　　 　　讲《般若经》者多说五时，一往听受，似有条理，重更研求，多不相符。唯《仁王般若》具书名部，世既以为疑经，今则置而不论。僧睿《小品序》云：“斯经正文凡有四种，是佛异时适化之说，多者十万偈，少者六百偈。”略出四种而不列名。《释论》言《般若》部党有多有少；《光赞》、《放光》、《道行》止举三名，复不满四。此土别有一卷，谓为《金刚般若》，欲以配数，可得为五。既不具得经名，复不悉时之前後，若以臆断，易致讥嫌。此非义要，请俟多闻。 　　 　　今注大品，自有五段，非彼所言五时般若。劝说以不住标其始，命说以无教通其道，愿说以无得显萁行，信说以甚深叹其法，广说以不尽要其终。中品所以累教，末章所以三属，义备後释，不复详言。设时旷正教，处无法名，犹且苦辛草泽，经历远，翘心听，澍意希夷，冀迟玄应，想像空声。轻生以重半偈，卖身以尊一言，甘渫血而不疑，欣出髓而无忄吝。况复龙宫神珠，宝台金钅，难得之货，难闻之法，遍布塔寺，充刃目前。岂可不伏心受持，虚怀钻仰？使佛种相续，菩提不断，知恩反复，更无他道。方以雪山，匹以香城，宁得同日语其优劣？率书所得，惧增来过，明达後进，幸依法行！