出三藏记集 - 第 57 页/共 91 页

《贤劫经》，永康元年七月二十一日，月支菩萨竺法护从宾沙门得是《贤劫三昧》，手执口宣。时竺法友从洛寄来。笔受者赵文龙。使其功德福流十方，普遂蒙恩，离於罪盖。其是经者，次见千佛，稽首道化，受菩萨决，致无生忍，至一切法。十方亦尔。 　　 　　○般舟三昧经记第八 　　 　　△未详作者 　　 　　《般舟三昧经》，光和二年十月八日，天竺菩萨竺朔佛於洛阳出。菩萨法护。时传言者月支菩萨支谶，授与河南洛阳孟福字元士，随侍菩萨张莲字少安笔受。令後普著。在建安十三年於佛寺中校定，悉具足。後有写者，皆得南无佛。又言，建安三年，岁在戊子，八月八日於许昌寺校定。 　　 　　○首楞严三昧经注序第九 　　 　　△未详作者 　　 　　首楞严三昧者，晋曰“勇猛伏定意”也。谓十住之人，志当而功显，不为而务成。盖勇猛伏之名，生於希尚者耳。虽功高天下，岂系其名哉。直以忘宗而称立，遗称故名贵，训三千，敷典诰，群生瞻之而弗及，钻之而莫喻，自非奇致超玄，胡可以应乎？圣录所谓勇猛者，诚哉难阶也。定意者，谓迹绝仁智，有无兼忘，虽复寂以应感，惠泽仓生，何尝不通以仁智，照以玄宗。所以寂者，未可得而分也，故其篇云，悉遍诸国亦无所分，而於法身不坏也。谓虽从感若流，身充宇宙，岂有为之者哉！谓化者以不化为宗，作者以不作为主，为主其自忘焉。像可分哉，若至理之可分，斯非至极也。可分则有亏，斯成则有散。所谓为法身者，绝成亏，遗合散，灵鉴与玄风齐踪，员神与太阳俱畅。其明不分，万类殊观，法身全济，非亦宜乎？故曰不分无所坏也。 　　 　　首楞严者，冲风冠乎知丧，洪绪在於忘言，微旨尽於七住，外迹显乎三权。洞重玄之极奥，耀八特之化筌。插高木之玄标，建十准以伺能，玩妙旨以调习，既习释而知玄。遗慈故慈洽，弃照而照弘也。故有陶化育物，绍以经纶，自非领略玄宗，深达奇趣，岂云究之哉！沙门支道林者，道心冥乎上世，神悟发於天然。俊朗明彻，玄映色空，启于往数，位叙三乘。余时复畴谘，豫闻其一，敢以不敏，系于句末。想望来贤，助删定焉。（安公《经录》云，中平二年十二月八日支谶所出。其经首略“如是我闻”，唯称佛在王舍城灵鸟顶山中。） 　　 　　合首楞严经记第十（胡文同，晋音“勇伏定意”。支敏度三经谢敷合注，共四卷。） 　　 　　此经本有记云，支谶所译出。谶，月支人也。汉桓灵之世来在中国。其博学渊妙，才思测微，凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不存文饰。今之《小品》、《阿贳》、《屯真》、《般舟》，悉谶所出也。 　　 　　又有支越字恭明，亦月支人也。其父亦汉灵帝之世来献中国。越在汉生，似不及见谶也。又支亮字纪明，资学於谶，故越得受业於亮焉。越才学深彻，内外备通，以季世尚文，时好简略，故其出经，颇从文。然其属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。以汉末沸乱，南度奔吴，从黄武至建兴中，所出诸经凡数十卷，自有别传记录。亦云出此经，今不见复有异本也。然此《首楞严》自有小不同，辞有丰约，文有晋胡，较而寻之要不足以为异人别出也。恐是越嫌谶所译者辞质多胡音，所异者，删而定之；其所同者，述而不改。二家各有记录耳。此一本於诸本中辞最省便，又少胡音，遍行於世，即越所定者也。 　　 　　至大晋之初，有沙门支法护，白衣竺叔兰，并更译此经，求之於义，互相发明。 　　 　　披寻三部，劳而难兼，欲令学者即得其对，令以越所定者为母，护所出为子，兰所译者系之，其所无者辄於其位记而别之。或有文义皆同，或有义同而文有小小增减，不足重书者，亦混以为同。虽无益於大趣，分部章句，差见可耳。 　　 　　《勇伏定记》曰：“元康元年四月九日，敦煌菩萨支法护手执胡经，口出《首楞严三昧》，聂承远笔受。愿令四辈揽综奉宣，观异同意。” 　　 　　○首楞严经後记第十一 　　 　　△未详作者 　　 　　咸安三年，岁在癸酉，凉州刺史张天锡在州出此《首楞严经》。于时有月支优婆塞支施仑手执胡本。支博综众经，於方等三昧特善，其志业大乘学也。出《首楞严》、《须赖》、《上金光首》、《如幻三昧》，时在凉州，州内正听堂湛露轩下集。时译者龟兹王世子制延善晋胡音。延博解群籍，内外兼综。受者常侍西海赵氵肃、会水令马亦、内侍来恭政，此三人皆是俊德，有心道德。时在坐沙门释慧常、释进行。凉州自属辞。辞旨如本，不加文饰，饰近俗，质近道，文质兼唯圣有之耳。 　　 　　○新出首楞严经序第十二 　　 　　△释弘充 　　 　　首楞严三昧者，盖神通之龙津，圣德之渊府也。妙物希微，非器像所表；幽玄冥湛，岂情言所议。冠九位以虚升，果万行而圆就，量种智以穷贤，绝殆庶而静统。用能灵台十地，扃法云；罔象环中，神图自外。然心虽澄一，应无不周，定必凝泊，在感斯至。故明宗本则三达同寂，论善救则六度弥纶，辩威效则强魔忄习沦，语众变则百亿星繁。至乃徵号龙上，晦迹尘光，像告诸乘，有尽无灭。斯皆参定之冥功，成能之显事，权济之枢纲，勇伏之宏要矣。 　　 　　罗什法师弱龄言道，思通法门。昔纡步关右，译出此经。自云布已来，竞辰而衍。中兴启运，世道载昌，宣传之盛，日月弥懋。太宰江夏王该综群籍，讨论渊敏，每鉴兹卷，特深远情。充以管昧，尝厕玄肆，预遭先匠，启训音轨，参听儒纬，仿佛文意。以皇宋大明二年，岁次奄茂，於法言精舍略为注解，庶勉不习之传，敢慕我闻之义。如必纰谬，以俟君子。 　　 　　○法句经序第十三 　　 　　△未详作者 　　 　　昙钵偈者，众经之要义。昙之言法，钵者句也。而《法句经》别有数部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者结语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在众经。佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世，开现道义，所以解人，凡十二部经，总括其要，别有四部《阿含》。至去世後，阿难所传，卷无大小，皆称“闻如是”处佛所，究畅其说。是後五部沙门，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品。於十二部经靡不斟酌，无所适名，故曰《法句》。 　　 　　夫诸经为法言，《法句》者，犹法言也。近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，颇使其浑漫。唯佛难值，其文难闻。又诸佛兴，皆在天竺，天竺言语与汉异音，云其书为天书，语为天语，名物不同，传实不易。唯昔蓝调、安侯世高、都尉、弗调，译胡为汉，审得其体，斯以难继。後之传者，虽不能密，犹尚贵其实，粗得大趣。始者维难出自天竺，以黄武三年来适武昌。仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译。将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得胡语，或以义出音，近於质直。仆初嫌其辞不雅，维难曰：“佛言‘依其义不用饰，取其法不以严’。其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善。”座中咸曰：“老氏称‘美言不信，信言不美’；仲尼亦云‘书不尽言，言不尽意’。明圣人意深邃无极。今传胡义，实宜径达。”是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰，译所不解，则阙不传。故有脱失，多不出者。然此虽辞朴而旨深，文约而义博，事均众经，章有本故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学《法句》，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微，而所苞者广，实可谓妙要者哉！昔传此时有所不出，会将炎来，更从谘问，受此偈等，重得十三品，并校往故，朋所增定，第其品目，合为一部三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有补益，共广闻焉。 　　 　　○阿维越致遮经记第十四（晋言《不退转法轮经》，四卷。出经後记） 　　 　　太康五年十月十四日，菩萨沙门法护於敦煌从龟兹副使羌子侯得此梵书《不退转法轮经》，口敷晋言，授沙门法乘使流布，一切咸悉闻知。 　　 　　○魔逆经记第十五 　　 　　△出经後记 　　 　　太康十年十二月二日，月支菩萨法护手执梵书，口宣晋言，聂道真笔受，於洛阳城西白马寺中始出。折显元写，使功德流布，一切蒙福度脱。 　　 　　○慧印三昧及济方等学二经序赞第十六 　　 　　△王僧孺撰 　　 　　夫六画相因，悬日月而无改；二字一吐，更天地而靡渝。虽书不尽言，言非书不禅；言不尽意，意非言不称。是以谛听善思，承兹利喜，俯首屈足，恭此受持。若读若诵，已说今说，一音一偈，莫匪舟梁，一赞一称，动成轮轨。况夫五力方圆，四摄无怠，开方便门，示真实相，流方等之妙说，得菩提之至因，沐此宝池，照兹法炬，香支靡靡，慧露傍流，出伽耶之妙城，发娑罗之宝树。建安殿下含章基性，育德成体，忄惠声溢於秋水，美义光於冬日。事高祖丘兔圃，名出前意後苍。损己利人，忘我济物，傍通兼善，无碍无私。若空谷之必应，如洪钟之虚受，匡法弘道，以善为乐，重以植显因於永劫，袭妙果於兹生。托意绍隆，用心依止，妙达空有，深辩权实。而玉体不安，有亏凉暑，行仁莫显，楚君日见其瘳；施德靡言，汉相方飨其乐。桂叶龟脑，固风寒之易销，荔葩鸾骨，更腾飞之可孱。况复慧身方渐，善根宿树，无劳湔肠氵胃，不待望色察声。 　　 　　有广州南海郡民何规，以岁次协洽，月旅黄钟，天监之十四年十月二十三日，采药於豫章胡翼山，幸非放子逐臣，乃类寻仙招隐。登峰十所里，屑若有来。将循曲陌，先限清涧，或如止水，乍有洁流，方从揭厉，且就褰揽。未济之间，忽不自觉，见涧之西隅有一长者，语规忽渡，规於时即留。其人面色正青，徒跣舍屦，年可八九十。面已皱敛，须长五六寸，髭半於须。耳过於眉，眉皆下被，眉之长毛长二三寸，随风相靡。唇色甚赤，语响而清。手睚黄，指毛亦长二三寸。著赭布帔，下有赭布泥洹僧。手捉书一卷，遥投与规。规即捧持，望礼三拜。语规：“可以此经与建安王。”兼言王之姓字。“此经若至，宜作三七日宿斋。若不晓斋法，可问下林寺副公。”副法师者，戒行精苦，恬忄詹无为，遗嗜欲，等豪贱，蔬藿自充，禅寂无怠。此长者言毕便去。行十馀步间，忽不复睹。 　　 　　规开卷敬视名为《慧印三昧经》。经旨以至极法身无相为体，理出百非，义逾名相，寂同法相，妙等真如。言其慧冥此理，有若恒印，心照凝寂，故以三昧为名。後又有《济诸方等学经》，此下又题云：“天等萨和な曰僧迦与海虎王。”经旨以流通至教，轨法有体，所以诫示大士化物方法，言若济诸苍氓，宜弘方等之教。方等者，大乘之通名，究竟之弘旨。其轴题云：“敦煌菩萨沙门支法护所出，竺法首笔受，共为一卷，写以流。”轴用淳漆，书甚紧洁，点制可观。究寻义趣，或微或显，称在罗阅山著陀邻尼行，无来无去，非住非止。斯盖鹫岳鹤林之别记，宝殿孤园之後述，不殊玉检，靡异宝函，理出希微，辞深钅句致，是唯正说，曾匪异端。虽王遵之得《四十二章》，安清之出《百六十品》，无以或异。 　　 　　大王沐浴持奉，擎跪钻习，多写广述，阐扬玄旨。孰匪医王，即斯药树，不待眼瞬，无劳苦口，舍兹六术，屏此十巫。昔或授编书於圯上，受揣术於谷里，乍有寓言，且或假梦，未有因应炳发，若此其至焉。受命下才，式ユ上道，敢因滓贱，率此颛蒙。其辞曰： 　　 　　雷音震响，录简青编。匪言曷教，非迹靡传。是资妙象，实寄幽筌。照之慧烛，济以宝船。恳哉至矣，在应斯圆。覆其，浸此熙涟。救焚援溺，去盖销缠。灼灼应韩，英英河楚。松孤桂郁，鸾栖鹏举。照野光朝，润山枯渚。滥源兹永，覆篑已多。郁为蕃干，擢此天柯。寄诚梵表，托好禅阿。接足能仁，心直妙觉。用遗滞染，是祛尘浊。靡向非真，何背非俗。一忘受想，将捐味触。无德不训，有感必召。吐彼神诀，示我玄要。既蠲既已，留华及少。等以北恒，均之东耀。 　　 　　佑少寻经律，窃诸部之奥，但一切变易，万事迁讹，所以古今同异，触类皆有，故鱼谬为鲁，陶误成阴。案晋末已来，关中诸贤经录云，《慧印三昧经》，支谦所出。《济方等大乘学经》，法护所出。《圣法印经後记》云：“晋元康四年，菩萨沙门支法护於酒泉出此经，弟子竺法首笔受。”而何规所得经本，二经同卷，题方等於法护，乱三昧於支谦，实由编写成然，非为诬滥。而一往观览，容生疑惑，聊记所忆，存之末尘，故出别记。 　　 　　○圣尘印经记第十七（天竺名《阿遮昙摩文图》。） 　　 　　△出经後记 　　 　　元康四年十二月二十五日，月支菩萨沙门法护，於酒泉演出此经，弟子竺法首笔受。令此深法普流十方，大乘常住。 　　 　　○文殊师利净律经记第十八 　　 　　△出经後记 　　 　　经後记云：沙门竺法护於京师，遇西国寂志诵出此经。经後尚有数品，其人忘失，辄宣现者，转之为晋。更得其本，补令具足。太康十年四月八日，白马寺中，聂道真对笔受，劝助刘元谋、传公信、侯彦长等。 　　 　　○王子法益坏目因缘经序第十九 　　 　　△竺佛念造 　　 　　原夫善恶之运契，犹形影之相顾，受对明验，凡三差焉，现世、中世、後世。播九色之深恩，以悦天妃之耳目；孤禽投王而全命，形受五刖之切酷。斯现报也。群徒潜沦於幽壑，神陟沦漂而不改；身酸历世之殃，不晓王子之丧目。斯中报也。阿兰从祸於无想，婴佩永惑於始终；终为著翅之暴狸，飞沉受困而难计。斯後报也。故圣人降灵，必有所由，非务不豫，清白明矣。 　　 　　玄鉴三世弱丧之流，深记来世坏形之累，趣使引入百练之室。自如来逝後，阿育登位，纲维阎浮，光被六合，图形神寺，八万四千，罗汉御世，泛济亿数，国主师宗，玄化滂沛，万民仰戴而不已，神钦赖而愈深。然王子法益，宿植洪业，生在王宫，容貌殊特，复受对此，靡知缘起。 　　 　　会秦尚书令、辅国将军、宗正卿、领城门校尉使者、司隶校尉姚者，南安郡人也。亲姚韶之次兄，字景嶷，文为儒表，则烈勋於千载；武为邈群，则皎然而独标。亢音通冥，则辩机而旷远，执素纵情，则翱翔而无伦。德也纯懿，范也难模，赫逸翰於群才，震龙威於昆锋。然愍永惑之叵救，伤愚党之不寤，欲绍先胜之遗迹，竖玄宗於末俗。故请天竺沙门昙摩难提出斯缘本。秦建初六年，岁在辛卯，於安定城，二月十八日出，至二十五日乃讫。胡本三百四十三首户也，传为汉文一万八百八十言。佛念译音，情义实难。或离文而就义，或正滞而傍通，或取解於诵人，或事略而曲备。冀将来之学士，令鉴罪福之不朽。设有毫耗润色者，尽铭之於萌兆。故序之焉。 　　 　　○合微密持经记第二十