出三藏记集 - 第 56 页/共 91 页
此经世高所出也。辞旨雅密,正而不艳,比诸禅经,最为精悉。案《经後记》云:“嘉禾七年,在建邺周司隶舍写。”缄在箧匮,向二百年矣。冥然不行,无闻名者。比丘竺道护於东垣界贤者经中得之,送诣泽,乃得流布。得经之後,俄而其家遇火,护若不睹,为灰炭矣。自然将丧斯禅也,後死者不得与闻此经也。此经也,八音所诲,四道作训,约无乏,文重无简矣。精义入神,何以上乎?前世又为《悬解》,一家之传,故筌而次之。然世高出经,贵本不饰,天竺古文,文通尚质,仓卒寻之,时有不达。今为略注,继前人之末,非敢乱朱,冀有以寤焉。
○法镜经序第十
△康僧会
夫心者众法之源,臧否之根,同出异名,祸福分流。以身为车,以家为国,周游十方,禀无倦息。家欲难足,犹海吞流,火之获薪。六邪之残,已甚於蒺藜网之贼鱼矣。女人佞等三<鬼勿>,其善伪而信寡,斯家之为祸也。尊邪秽,贱清真,连业琐,谤圣贤,兴狱讼,丧九亲,斯家之所由矣。是以上士耻其秽,惧其厉,为之慑慑如也。默思遁迈,犹明哲之避无道矣。剔发毁容,法服为珍,靖处庙堂,练情攘秽,怀道宣德,导聋瞽。或有隐处山泽,枕石嗽流,专心涤垢,神与道俱。志寂齐乎无名,明化周乎群生,贤圣竞乎清靖,称斯道曰大明,故曰《法镜》。
骑都尉安玄、临淮严浮调,斯二贤者,年在龆,弘志圣业,钅句深致远,穷神达幽。愍世蒙惑,不睹大雅,竭思译传斯经景模。都尉口陈,严调笔受,言既稽古,义又微妙。然时干戈未戢,志士莫敢或遑,大道陵迟,内学者寡。会睹其景化,可以拯涂炭之尤,然义壅而不达,因闲竭愚,为之注义。丧师历载,莫由重质,心愤口悱,停笔怆如,追远慕圣,涕泗并流。今记识阙疑,俟後明哲,庶有畅成,以显三宝矣。
●卷七
道行经序第一释道安
道行经後记第二未详作者
放光经记第三未详作者
合放光光赞略解序第四道安法师
须真天子经记第五未详作者
普曜经记第六未详作者
贤劫经记第七未详作者
般舟三昧经记第八未详作者
首楞严三昧经注序第九未详作者
合首楞严经记第十支敏度
首楞严经後记第十一未详作者
新出首楞严经序第十二弘充法师
法句经序第十三未详作者
阿维越致遮经记第十四出经後记
魔逆经记第十五出经後记
慧印三昧及济方等学二经序赞第十六王僧孺撰
圣法印经记第十七出经後记
文殊师利净律经记第十八出经後记
王子法益坏目因缘经序第十九佛念法师
合微密持经记第二十支恭明
○道行经序第一
大哉智度,万圣资通,咸宗以成也。地含日照,无法不周,不恃不处,累彼有名。既外有名,亦病无形,两忘玄漠,块然无主,此智之纪也。夫永寿莫美乎上乾,而齐之殇子;神伟莫美於凌虚,而同之涓滞;至德莫大乎真人,而比之朽种;高妙莫大乎世雄,而喻之幻梦。由此论之,亮为众圣宗矣。何者?执道御有,卑高有差,此有为之域耳。非据真如,游法性,冥然无名也。据真如,游法性,冥然无名者,智度之奥室也。名教远想者,智度之蘧庐也。然存乎证者,莫不契其无生而惶眩;存乎迹者,莫不忿其荡冥而诞诽。道动必反,优劣致殊,眩诽不其宜乎,不其宜乎!要斯法也,与进度齐轸,逍遥俱游,千行万定,莫不以成。众行得字而智进,全名诸法参相成者,求之此列也。且其经也,进咨第一义以为语端,退述权便以为谈首。行无细而不历,数无微而不极,言似烦而各有宗,义似重而各有主。巢见者庆其迩教而悦寤,宏者望其远标而绝目。陟者弥高而不能阶,涉者弥深而不能测,谋者虑不能规,寻者度不能尽。既杳冥矣,真可谓大业渊薮,妙矣者哉!然凡谕之者,考文以徵其理者,昏其趣者也;察句以验其义者,迷其旨者也。何则?考文则异同每为辞,寻句则触类每为旨。为辞则丧其卒成之致,为旨则忽其始拟这义矣。若率初以要其终,或忘文以全其质者,则大智玄通,居可知也。从始发意,逮一切智,曲成决著,八地无染,谓之智也,故曰远离也。三脱照空,四非明有,统鉴诸法,因後成用,药病双亡,谓之观也。明此二行,於三十万言,其如视诸掌乎。颠沛造次,无起无此也。
佛泥曰後,外国高士抄九十章为《道行品》。醒灵之世,朔佛赍诣京师,译为汉文。因本顺旨,转音如已,敬顺圣言,了不加饰也。然经既抄撮,合成章指,音殊俗异,译人口传,自非三达,胡能一一得本缘故乎?由是《道行》颇有首尾隐者。古贤论之,往往有滞。仕行耻此,寻求其本,到于阗乃得。送诣仓垣,出为《放光品》。斥重省删,务今婉便,若其悉文,将过三倍。善出无生,论空特巧,传译如是,难为继矣。二家所出,足令大智焕尔阐幽。支谶全本,其亦应然。何者?抄经删削,所害必多,委本从圣,乃佛之至诫也。安不量末学,庶几斯心,载咏载玩,未坠于地。检其所出,事产始,犹令折伤玷缺,戢然无际。假无《放光》,何由解斯经乎?永谢先,所蒙多矣。今集所见,为解句下。始况现首,终隐现尾,出经见异,铨其得否,举本证抄,敢增损也。幸我同好,饰其瑕讠也。
○道行经後记第二
△未详作者
光和二年十月八日,河南洛阳孟元士。口授天竺菩萨竺朔佛,时传言译者月支菩萨支谶,时侍者南阳张少安、南海子碧,劝助者孙和、周提立。正光二年九月十五日,洛阳城西菩萨寺中沙门佛大写之。
○放光经记第三(二十卷者。)
△未详作者
惟昔大魏颍川朱士行,以甘露五年出家学道为沙门,出塞西至于阗国,写得正品梵书胡本九十章,六十万馀言。以太康三年遣弟子弗如檀,晋字法饶,送经胡本至洛阳。住三年,复至许昌。二年後至陈留界仓垣水南寺,以元康元年五月十五日,众贤者共集议,晋书正写。时执胡本者,于阗沙门无罗叉,优婆塞竺叔兰口传,祝太玄、周玄明共笔受。正书九十章,凡二十万七千六百二十一言。时仓垣诸贤者等,大小皆劝助供养,至其年十二月二十四日写都讫。经义深奥,又前後写者参校不能善悉。至太安二年十一月十五日,沙门竺法寂来至仓垣水北寺求经本。写时捡取现品五部并胡本,与竺叔兰更共考校书写,永安元年四月二日讫,於前後所写校最为差定,其前所写可更取校。晋胡音训畅义难通,诸开士大学文生书写供养讽诵读者,愿留三思,恕其不逮也。
○合放光光赞略解序第四
△释道安
《放光》、《光赞》同本异译耳。其本俱出于阗国持来,其年相去无几。《光赞》,于阗沙门只多罗以泰康七年赍来,护公以其年十一月二十五日出之。《放光分》,如檀以泰康三年于阗为师送至洛阳,到元康元年五月乃得出耳。先《光赞》来四年,後《光赞》出九年也。
《放光》,于阗沙门无罗叉执胡,竺叔兰为译,言少事约,删削复重,事事显炳,焕然易观也。而从约必有所遣於天竺辞及腾每大简焉。
《光赞》,护公执胡本,聂承远笔受,言准天竺,事不加饰。悉则悉矣,而辞质胜文也。每至事首,辄多不便,诸反覆相明,又不显灼也。考其所出,事事周密耳。互相补益,所悟实多。恨其寝逸凉土九十一年,几至泯灭,乃达此邦也。斯经既残不具,并《放光》寻出,大行华京,息心居士翕然传焉。中山支和上遣人於仓垣断绢写之,持还中山。中山王乃众僧城南四十里幢幡迎经。其行世如是,是故《光赞》人无知者。昔在赵魏,迸得其第一品,知有兹经,而求之不得。至此,会慧常、进行、慧辩等将如天竺,路经凉州,写而因焉。展转秦雍,以晋泰元元年五月二十四日乃达襄阳。寻之玩之,欣有所益,辄记其所长,为《略解》如左。
般若波罗蜜者,成无上正。真道之根也。正者,等也,不二入也。等道有三义焉:法身也,如也,真际也。故其为经也,以如为首,以法身为宗也。如者,尔也,本末等尔,无能令不尔也。佛之兴灭,绵绵常存,悠然无寄,故曰如也。法身者,一也,常净也。有无均净,未始有名,故於戒则无戒无犯,在定则无定无乱,处智则无智无愚,泯尔都忘,二三尽息,皎然不缁,故曰净也,常道也。真际者,无所著也,泊然不动,湛尔玄齐,无为也,无不为也。万法有为,而此法渊默,故曰无所有者,是法之真也。由是其经万行两废,触章辄无也。何者?痴则无往而非徼,终日言尽物也,故为八万四千尘垢门也。慧则无往而非妙,终日言尽道也,故为八万四千度无极也。所谓执大净而万行正,正而不害,妙乎大也。
凡论般若,推诸病之疆服者,理彻者也。寻众药之封域者,断迹者也。高谈其辙迹者,失其所以指南也。其所以指南者,若《假号章》之不住,《五通品》之贡高,是其涉百辟而不失午者也。宜精理其辙迹,又思存其所指,则始可与言智已矣。何者?诸五阴至萨云若,则是菩萨来往所现法慧,可道之道也。诸一相无相,则是菩萨来往所现真慧,明乎常道也。可道,故後章或曰世俗,或曰说已也。常道,则或曰无为,或曰复说也。此两者同谓之智,而不可相无也。斯乃转法轮之目要,般若波罗蜜之常例也。
○须真天子经记第五
△未详作者
《须真天子经》,太始二年十一月八日於长安青门内白马寺中,天竺菩萨昙摩罗察口授出之。时传言者安文惠、帛元信,手受者聂承远、张玄伯、孙休达。十二月三十日未时讫。
○普曜经记第六
△未详作者
《普曜经》,永嘉二年,太岁在戊辰,五月,本齐菩萨沙门法护在天水寺手执胡本,口宣晋言。时笔受者沙门康殊、帛法炬。
○贤劫经记第七
△未详作者