御选语录 - 第 17 页/共 61 页
即心即佛。若真信得及。真见得彻。千了百当。更无疑滞者。方可任运过时。如其不然。未可放参。
大悟则有念。亦可。无念亦可所谓入息不居阴界。出息不涉众缘是也。
永明说。先以闻解信入。却又说。后以无思契同。契同则法身透矣。情识尽矣。是亦解亦证。绍祖位。不亦宜乎。
不务实修实证。而以口头三昧逞机锋。斗胜负。此言语不可有也。真为生死心地未明。互相辨论。互相酬唱。此言语不可无也。三登九上。一句千山。不论未悟以前。即既悟以后。尚有最后重关。参求决择之功未可便止。
答僧海光
汝若一切无在。何人受衣。汝若周遍一切。衣居何地。汝若一切无在。则本自无体。安用戒为。汝若周徧一切。则本自无欠。何求具足。菩提有树。明镜有台。本来有物。此三句翻破曹溪。后一句原不惹尘埃。依旧落他窠臼。何不道。本来有一物。任使惹尘埃。
答周海门
诸恶莫作。众善奉行。当下布毛满地。何待拈吹。那更说同说别。直饶是同。早已成两橛去也。鸟窠初不曾钝置白公。偏厚侍者。然虽如是。於前言不会玄旨。只么止恶行善。亦不误人。若向古人道如来不断性恶及兀兀不修善等处错会。为祸不少。
杂答
归元性无二。方便有多门。今之执禅谤净土者。却不曾真实参究。执净土谤禅者。亦不曾真实念佛。若各各做工夫到彻底穷源处。则知两条门路原不差毫厘也。
若直指西方。不但过此娑婆十万亿剎者为非也。说个自性。已涉程途。若实谈净土。不但宝池金地种种庄严者为非也。才着惟心。翻成垢秽。离此二边。作么生是西方净土。
工夫最怕拣择。有志於学者。只是一个正念常在胸中。逢静时也如此。逢闹时也如此。凭他静闹变迁。而我者个念头断然无有移易。如是方无间断。谓之善做工夫也。岂不见古人道。智者除心。愚者除境。如必嫌喧取静。则境界恐无有静之时。亦无有静之处。 夫求静者。莫如深山之中。然深山静矣。而樵斧闻於隔云。牧笛鸣於斜照。则耳畔又安能静也。然樵斧．牧笛或可使屏绝之。使不交於吾耳。至於清宵而猿啼虎啸。白昼而鹊噪鸦鸣。又安能静耶。然猿啼虎啸。鹊噪鸦鸣或可驱逐之。使不交於吾耳。至於狂风起而万窍怒号。迅雷发而千山震撼。则此时嫌喧取寂者将屏绝之耶。驱逐之耶。以此推之。境界决无有静之时也。决无有静之处也。学人但患志不猛烈耳。存一猛烈之志。则何之而不可。
示大同
古人教亲近明师。求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门。只替人解粘去缚。便是秘密。今但执持名号。一心不乱此八个字即是解粘去缚秘密法门。即是出生死堂堂大路。朝念暮念。行念坐念。念念相续。自成三昧。莫更他求也。
示李居士
参疑二字不必分解。疑即参之别名。总是体究追审之意。但看念佛是谁。以悟为则而已。又古德云。看话头。不得卜度穿凿。亦不得抛向无事甲里。但只恁么看。此要言也。
示吴大峻
莫管悟与不悟。莫管有无．内外．中间。莫管止观。莫管与他法门同与不同。既疑情不起。亦莫管是谁不是谁。但执持名号。一心一意。无间无断。纯一不杂做去。
示沈广[这-言+率]
世谛中觉名利恩爱之毕竟成空。便成觑破。真体上觅生老病死而本来无有。即是修持。初机与究竟同归。因该果海。究竟与初机不二。果彻因源。祇贵明心。别无异法。
答周海门
月虽皎洁。水清浊而影别昏明。心本昭灵。事善恶而迹分升坠。岂得以月体本无清浊而故云浊水为佳。心体本无善恶而遂云恶事不碍。既存空见。便悖圆宗。识渠善恶双空。正好止恶行善。定禁止恶行善。犹是识渠未真。步步行有。口口谈空。此今日聪明人参禅之大病也。
答戒问
高谈无佛之世。直指当人之心。则不但老瞿昙绝口毗尼。优波离羞称羯磨。即使束五部置之高阁。褫三衣悬之树端。未足为过。如或不然。法林惟恐不稠。正见惟恐不应耳。何纷纷之足厌。
空有二。契真空则万法俱备。何须更习毗尼。堕顽空则众善皆堕。岂不有伤戒品。执莽荡。轻轨仪。其失大矣。
总观心地本体。则体惟一念。本自圆成。细析心地法门。则门有万殊。不妨分属。故云三十心者。皆一毫头也。复以一二分属戒相者。毛头之上更出毛头也。譬天王虽名天主。亦应列任六曹。六曹犹未徧周。岂不重开百职。经始标某心。某心者。六曹之谓也。今复增某心。某心者。百职之谓也。姑取义之相近。亦令余可例推。便初学易知简行。在智者神融意会而已。
非常大器。过量圆人。既不拘夏前夏后。自相应即小即大。才持戒品。已达教相全文。正受毗尼。便悟禅宗妙旨。建立则繁兴万法。不碍六时。扫荡则屏绝纤尘。奚存一念。远公常礼有定。永明自行不亏。岂彼小根故为细事。凡我后学。愿各深思。
此梵网经以心地为宗。无一法不从心地中流。无一法不还归心地。菩萨万行若非出自一心。还归一心。即不名佛因。不名佛果。今此华出舍那心地。表菩萨从自心中出无量因行。还以此华供养彼佛。表还以自心因行。成自心果佛也。据华严。因该果彻。不离因果。不落因果。拈来无一物不可供佛。举起无一法不可为因。若执华必表因。非圆教义。何以故。有时华表因。实表果。开华后乃结实故。有时实表因。华表果。种核后乃生华故。有时定因慧果。净极光通故。有时慧因定果。惑破心安故。乌可一途而取。一格而论乎。
如来妙定。非动非静。而常动静。非出非入。而常出入。此三昧。号体性虚空。虚对实。故使体性不空。当如山不纳山。石不容石。一顽定耳。体本虚空。故华光任现。岂以既入三昧便应灰灭不生。圆觉经如来入大光明藏三昧而起现净土。与十二大士更相酬答。抑又何也。且三昧有百千万亿等名。不是一味寂静。故有三昧。二乘尚不闻其名。菩萨犹未解其义。而执泥寂静。则狮子奋迅嚬呻。皆成喧闹矣。 又问。诸三昧各有出入。何独此中而说出入。 答。出入非难。自在为难。三乘敛念方入。起念方出。不名自在。随心自在。乃称妙定也。据华严。即入即出。依报正报交互圆融。不可思议。此特其小小者耳。何足为异。
与刘罗阳居士
曩启专以念佛求生净土奉动。然此道至玄至妙。亦复至简至易。以简易故。高明者忽焉。夫生死不离一念。乃至世出世间万法皆不离一念。今即以此念念佛。何等切近真实。若觑破此念。起处即是自性弥陀。即是祖师西来意。纵念不悟。乘此念力往极乐国。且横截生死。不受轮回。终当大悟耳。愿翁放下万缘。十二时中念念提撕。是所至望。
与冯筠居居士
七十古稀。百年能几。今此暮景。正宜放开怀抱。看破世间宛如一场戏剧。何有真实。但以一声阿弥陀佛消遣光阴。但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛。日后当生西方。何幸如之。发大欢喜。莫生烦恼。倘遇不如意事。即便拨转心头这一声佛。急急提念。却回光返照。我是阿弥陀佛世界中人。柰何与世人一般见识。回瞋作喜。一心念佛。此是智慧中人大安乐大解脱法门也。
答袁孝廉
婴儿曾不欠少圆明寂照之体。但迷而不发耳。何止婴儿。凡人自幼而壮。自壮而老。自老而死。无不在迷。此圆明寂照之体。有而不现。非无也。至於曹溪水．赵州茶。且不必以胸臆强解。只顾本参。以求正悟。何谓本参。若於念佛法门信得及。但参是谁念佛。所谓本参也。
与朱西宗居士
人之处世。遇顺境者。其情愉以安。遇逆境者。其情忧以危。然而顺未足为幸。逆未足为不幸也。溺於意之所愿。则出世之心不生。戚戚乎不得志。夫然后厌身世之桎梏而求以出世。是故万苦交於前。但以正智观察。苦从何生。从身生。身从何生。从业生。业从何生。从惑生。因惑造业。因业成身。因身受苦。但能破惑。一切空寂。敢问所以破惑之方。只须就本参话头上理会念佛的是谁。捉败此疑。诸惑皆破。思之毋忽。
答江广宥居士
承居士来谕。朱紫阳终是谤法。当有何报。余谓各有其报。其为儒家贤者。自有人天之福。然既排佛。则闻法为难。
己事办方可为人
古人大彻大悟。参学事毕。且於水边林下长养圣胎。不惜口头生醭。龙天推出。方乃为人。故辞法席者。愿生生居学地而自锻炼。予出家时。笃奉此语。佩之胸襟。后以病入山。久久不觉。渐成丛林。然至今不敢目所居为方丈。不敢开大口妄论宗乘。盖与众同修。非领众行道也。忝一日之长。互相激劝而已。诸仁者以友道待我而责善焉。幸甚。
自他二利
古云。未能自利先能利人者。菩萨发心。斯言甘露也。不善用之。则翻成毒药。试反己而思之。我是菩萨否。况云发心非实己能也。独不闻自觉己圆。复行觉他者。如来应世乎。 或谓必待己圆而后利他。则利他终无时矣。然自疾不能救而能救他人。无有是处。是故当发菩萨广大之心。而复确守如来真切之训。不然以盲引盲。欲自附於菩萨。而人己双失。谓之何哉。
讲宗
宗门之坏。讲宗者坏之也。或问。讲以明宗。曷言乎坏之也。 予曰。经．律．论有义路。不讲则不明。宗门无义路。讲之则反晦。将使其参而自得耳。故曰。任从沧海变。终不为君通。又曰。我若与汝说破。汝向后骂我在。今讲者翻成套子话矣。西来意不明。正坐此耳。
妄拈古德机缘(一)
云栖僧约妄拈古德机缘者。出院。一僧云。此不必禁。禁之则断般若缘。彼谤法华者。地狱罪毕。还以谤故。植缘法华。况妄拈者非谤乎。 予曰。子言则诚善矣。然知其一。未知其二。谤法华者。出地狱而植善缘。孰若敬信法华者。不入地狱而即植善缘乎。又谓妄拈非谤。而不思无知臆谈。皆名谤大般若。是故漫述师言者。被点检云。先师无此语。莫谤先师好。彼尊师也。非谤也。错答一转语者。堕野狐身。彼错也。非谤也。何二人皆成罪戾。古人一问一答。皆从真实了悟中来。今人驰骋口头三昧。明眼人前似药汞之入红炉。妖邪之遇白泽耳。若不禁止。东竖一拳。西下一喝。此作一偈。彼说一颂。如风如狂。如戏如谑。虚头炽而实践亡。子以为宗门复兴。吾以为佛法大坏也。
妄拈古德机缘(二)
僧不悦曰。审如是。古德机缘更不可开口一评量乎。 曰。止禁妄拈。未尝言不可拈也。二僧同起卷帘。古德云。一得一失。子试评量得失谁在。僧无语。 予曰。昔人有言。十回被师家问。九回答不得。未为害。但恐无知妄谈。则终无升进耳。慎之哉。
禅宗净土迟速
一僧专修念佛法门。一僧以禅自负。谓念佛者曰。汝念佛。必待生西方已。见阿弥陀佛。然后得悟。我参禅者。现生便得悟去。迟速较然矣。汝罢念而参。可也。 僧莫能决。举以问予。予曰。根有利钝。力有勤惰。存乎其人。则彼此互为迟速。未可是此而非彼也。喻如二人同趋宝所。一人乘马。一人乘船。同日起程。而到之迟速未可定也。则利钝勤惰之说也。参禅念佛亦复如是。语其迟。念佛人有累劫莲花始开。参禅人亦有多生勤苦。不能见性者矣。语其速。参禅人有当下了悟。不历僧祇获法身。念佛人亦有现生打彻。临终上上品生者矣。古云。如人涉远。以到为期。不取途中。强分难易。
居山
古云大隐居廛。小隐居山。遂有甘心汩没於尘俗者。不知居廛者。混俗和光。闹中得静。有道之士则然。非初心所宜也。或曰永嘉谓未得道而先居山。但见其山。必忘其道。是不许居山也。此各有说。予赞山居。为汩没於尘者诫也。而永嘉所言自是正理。出家儿大事未明。千里万里寻师访道。亲近知识。朝参暮请。岂得蒙昧无知作守山鬼乎。故知行脚在前。居山在后可也。则亦不悖乎永嘉之言也。
为僧宜孝养父母
有为僧不孝父母者。予深责之。或曰出家既已辞亲割爱。责之则反动其恩爱心矣。曰。恶是何言也。大孝释迦尊。累劫报亲恩。积因成正觉。而梵网云。戒虽万行。以孝为宗。观经云。孝养父母。净业正因。古人有作堂奉母者。担母乞食者。未尝以恩爱累也。奈何於亲割爱矣。而缔交施主。不绝馈遗。畜养弟子过於骨肉。是无亲而有亲。出一爱而复入一爱也。何颠倒乃尔。且已受十方供养。饱暖安居。而坐视父母之饥寒寥落。汝安则为之。