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一物颂
身中有一物。时时身外安。或同鸾鹤清霄里。或共虫鱼山水间。不动不定。无往无还。飞潜任其所以。出没听其如然。极乐界。自在天。弥勒后。威音前。不得号佛。强名曰仙。
西江月(乘片时之兴。率成一十六首。书罢。不觉掷笔大笑)
其一
海底泥牛声寂。挂树石羊没踪。三千破衲拥晴空。却惹非人出梦。
耳觑铁驴拽磨。目听木马嘶风。铜蛇钻入石棱中。兔角龟毛厮共。
其二
大道非三非一。凡夫说一说三。终朝捏怪曰参禅。此句何尝梦见。
此句却非此句。此句不出一三。高低普应霎时间。一月千潭徧现。
其三
遍界如来妙体。万象隐显其中。乾坤物我本来同。莫作经文空诵。
会得千途一辙。不会六道纵横。如如若若自从容。岂费纤毫功用。
其四
烟水云山迭迭。浩浩万里前程。默移寸步自分明。大千须臾坐定。
从他寒来暑往。谁云地浊天清。笑看日月任西东。一曲无声三弄。
其五
八风吹来不动。还同柳絮杨花。个中妙理实堪夸。不是脱空说话。
会得途中受用。不会屋里波查。分明直截报君家。不必别探奇法。
其六
春夏秋冬四序。覆载高厚乾坤。就中一物太殷懃。处处皆有渠分。
视之却又不见。听之更复无音。欲识此物名和身。塞耳合睛相认。
其七
鼻舌身意眼耳。香味触法色声。但不对待便灵通。翻成六般神用。
凡情圣见无二。佛性即是无明。幻化空身妙体成。何止三十二应。
其八
佛性戒珠心印。廓周沙界没垠。尘尘剎剎满圆身。拆合不离方寸。
识得无形妙体。如来宝藏奇珍。但弃生灭守常真。根尘自然脱尽。
其九
空空空兮色色。色色色兮空空。色空通塞本来同。隐显测其定动。
动动动兮定定。定动岂假施功。荣枯得失听天公。自在弥陀净境。
其十
雾锁长江浩瀚。云封华岳氤氲。霎时风卷雾云分。山水依然远近。
浊浪搅为酥酪。大千变作黄金。不须卜度妄劳心。云雾从他为晕。
其十一
一二三四五六。六一二五四三。芥纳须弥自等闲。说甚颠倒互换。
不是神通妙用。亦非法尔如然。石人鼻孔垂唇边。谁道一条白练。
其十二
善恶种瓜种豆。收来亦属空花。何如自种野人家。心田一粒无价。
此粒非空非有。大千随处生芽。根深蒂固遍天涯。道子难描难画。
其十三
十方世界法体。名曰如来化身。不须断妄莫求真。即在目前切近。
取之转迷转远。舍之愈沈愈深。的实妙诀在无心。历历明明普印。
其十四
石火电光岁月。急忙下手犹迟。光阴荏苒几多时。剎那疾如弹指。
心田离此即此。迷途百辙千岐。茫茫堪笑世人痴。大似河边觅水。
其十五
至道本离言语。风云月露成吟。信手拈出却无心。聊寄闲情一哂。
多少词坛诗社。刻画争欲惊人。平头合掌各评论。总被文魔牵引。
其十六
西江月词数首。堪笑不谙宫商。参差韵调欠铿锵。大似无声演唱。
乘兴岂知工拙。推敲不费思量。游戏三昧偶逢场。腔板原来一样。
教外别传。不立语言文字。如何是三宝。大地是佛。虚空是法。众生是僧。如威音前。弥勒后之说。世尊若不指出。我辈何以得闻。凡似此。皆从缘所知。非自真见。但了目前虚空。自然会竖穷三际。但了目前片地。自然会得横徧十方。三宝一体。大道只在目前。不必向高远奇妙会。实不用一句语言文字。如是参。
上谕附录
佛祖之道。指悟自心为本。是此说者。名为正知正见。用之以利人接物。令人直达心源。方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者。亦具有知见。因其妄认识神生死本以为极则。误认佛性。谤毁戒行。所以谓之外道魔道。
朕览密云悟．天隐修语录。其言句机用。单提向上。直指人心。乃契西来的意。得曹溪正脉者。及见密云悟录内。示其徒法藏辟妄语。其中所据法藏之言。骇其全迷本性。无知妄说。不但不知佛法宗旨。即其本师悟处亦全未窥见。肆其臆诞狂世惑人。此真外魔知见。所以其师一辟再辟。而天隐修亦有释疑普说以斥其谬。然当日魔心不歇。其所着述。不行即毁。如魔嗣弘忍。中其毒者。复有五宗救一书一并流传。冀魔说之不朽。造魔业於无穷。
天下后世具眼者少。不知其害。即有知而辟之者。有德无位。一人之言。无征不信。将使究竟禅宗者怀疑而不知所归。而传染其说者。将谓禅宗在是。始而起邪信。继而具邪见。起邪信则正信断。具邪见则正见灭。必至处处有其魔种。人人承其魔说。自具之性宗不明。而言条之枝蔓肆出。今其魔子魔孙至於不坐香。不结制。甚至於饮酒食肉。毁戒破律。唯以吟诗作文媚悦士大夫。同於倡优伎俩。岂不污浊祖庭。若不剪除。则诸佛法眼．众生慧命所关非细。
朕为天下主。精一执中以行修齐治平之事。身居局外。并非开堂说法之人。於悟修何有。又於藏忍何有。但既深悉禅宗之旨。洞知魔外之情。灼见现在魔业之大。预识将来魔患之深。实有不得不言。不忍不言者。
夫禅宗者。教外别传。可以无言。可以有言。古德云。穷诸玄辨。若一毫置於太虚。竭世枢机。若一滴投於巨海。如是言者。言言从本性中自然流出。如三藏十二部．千七百则公案。何一非从本性中自然流出。从无一实法系缀人天。
今魔藏立一○相为千佛万佛之祖。以袈裟缕缕为宗旨所系。有四法。有双头。有小法大法。有大法之大法。称为细宗密旨。有传有授。而魔嗣弘忍以僧伽难提遇童子持鉴直前为从来有象可示。证其魔师一○之象为不悖。又以多子塔前袈裟围绕一事。作袈裟为宗旨所系之明证。又以临济打克苻．普化。凿为黄蘖三顿棒之彖象。种种作为实法。不胜枚举。全从知解穿凿。失却自心。黄蘖云。今时人只欲多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥吃。消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样。尽名食不消者。所以知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。
夫食不消之人多。而魔藏父子则是已经饱毒者也。佛法不二。岂可执定三四而更有密传三四之宗旨。广引从上古德言句相似者为之注脚。转以较勘。不立言说。单提向上之正宗。仰面唾云。反污己面。赵州云。老僧此间即以本分事接人。若教老僧随伊根基接人。自有三藏十二部接他了也。
祇说无是非分别相。早不本分。何况宛立个是非分别相。世尊四十九年所说。古锥千七百则公案。总是语言文字。若不识得这个。纵使字字句句依样葫芦。即为魔说。即为谤佛。纵能记得佛祖所说三藏十二部．千七百则公案。字字句句不差。正是光明海中多着泥滓。况既落言诠。即同教相。既同教相。则三藏十二部现在。又何必立教外别传之旨。任伊横说竖说。能出三藏十二部之外乎。
圣人多能。佛多神通。能非圣本。神通亦非佛宗。仲尼何尝知西方之梵语。如来不能作震旦之唐言。能与神通各有所穷。与这个有何交涉。何况文字一端。魔藏父子辄以不识字讥密云。意谓不如伊等学问。若要诠理论文。自有秀才们在。何用宗徒。识字不识字与这个又有何交涉。博通经史。如剪彩以添树上之生花。目不识丁。亦饭熟不借邻家之水火。若魔藏父子。其大病根正在识丁而不识这个。今使蒙古人来便接蒙古。俄罗斯人来便接俄罗斯。暹罗．苏禄．琉球．日本人来便接暹罗．苏禄．琉球．日本。若必待伊识得文字。然后接得。则佛法不能盖天盖地矣。
魔藏邪外知见。自以为言言据古。字字禀经。岂知尽三藏十二部。乃至十三经．二十一史．诸子百家。尽世间四库缥缃。所有文字。并与贯串配合。极其棱消缝泯。自道佛来也开口不得。正是佛出世也救不得也。阿难三十年为侍者。祇为多闻智慧。被佛呵云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。况魔藏以邪外知见唐突佛祖向上边事。尚安得有呵斥分。祇瞒得有眼无珠之徒。明眼人前。魔形自露。赵州云。如今知识。枝蔓上生枝蔓。都大是去圣遥远。一代不如一代。只如南泉寻常道。须向异类中行。且作么生会。如今黄口小儿向十字街头说葛藤。博饭噇。觅礼拜。聚三五百众。云我是善知识。尔是学人。可知法藏父子之魔形。从数百年前赵州早为判定。更不必到眼始知也。
悟．修皆以临济一棒指人。魔藏斥曰一橛头禅。躲跟窠臼。若论个事。无论奇言妙句。俱用不着。虽一棒一喝。亦为剩法。古人不得已而用棒喝。原为剿绝情见。直指人心。魔藏若以情见解会。乖谬之甚。古不云乎。一棒喝不作一棒喝用。何尝执此一喝一棒也。魔意但欲抵排棒喝。希将伊所妄立之一○相．双头．四法之实法。以邀奇取胜。殊不知其大乖教外别传。无法可传之旨也。且悟．修未尝谓一棒为千佛万佛之祖。而魔藏妄捏一○相为千佛万佛之祖。独非躲跟窠臼乎。若将一○相作棒喝用。犹是躲跟窠臼。若将一○相为千佛万佛之祖。直是魔家窟宅矣。