应庵昙华禅师语录 - 第 7 页/共 10 页

大道坦然本无迷悟。良由众生颠倒。从妄而兴背觉合尘起诸差别。遂有四生六趣九有。致使流浪三界无有休息。如汲井轮互有高下。皆谓之迷。傥能於其间。闻一善言见一善行一念知非。直下顿至如来不动之地。此谓之悟也。然迷悟之由。且初自何而起。谓从心起心不自心。谓从妄起妄不自妄。则心之与妄其安在哉。当知十方虚空生汝心内如片云点太清里。如是见彻即知十方虚空不可得故。虚空既不可得。山高海深纤洪长短目前摐然又如何消遣。个是万仞崖前一涉子。才入顾藉。衲衣下事无缘究竟也。思之。 　　示一化士 　　东寺和尚道心不是佛智不是道。剑去久矣尔方刻舟。此正如善射者不问中与不中。盖妙在意前发必中矣。参学人亦复如是。欲期洞明大法。须办铁石身心悠久自然谛彻。透到大休大歇处。亦不问生之与死也。闻菩提涅盘真如佛性如风过树耳。个些子若打不脱直是碍塞人。从朝至暮恰如打杀人了。未曾还命在。此是做工夫到好处也。不久漆桶破也。捉获白拈贼也。自纳败阙也。收舍不上也。破家散宅也。没着死尸处也。衲僧家到得个田地后。是则是快活无忧。若不就本色宗匠钳锤。便打入拨无因果队里去。卒牵挽不回。永嘉云豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸。於宗门所害非轻。岂不见僧问古德云。上无攀仰下绝己躬时如何。古德云放下着。起膏肓之疾无出此也。 　　示淳化士 　　从上佛祖无一念心要做大汉。生死大事方得成办。然后大汉。自然而至。始谓之释迦种草也。若有一念驰求成佛作祖底心。此谓之焦芽败种无复发生也。年来学道人凡见尊宿不问如之若何。祇要人道佗有个见处便欢喜。殊不知欢喜底便是讨阎罗王铁棒打鬼骨臀欵子也。若是个汉祇要人道你未在却堪持论。 　　示延寿云长老 　　从上宗师是第一等放下底人。才出头来掀天括地。至竟缘何如此。祇是末上一念正。当其邪师魔外笼罩不住。便有超宗越格气宇。不乱亲近。至世间起灭了然无寄。唯以生死作头底。正作头底时不见有死及不死底。此是古人做工夫处。向这里断要彻底明白扩而充之。然后禁得辣手段。到千变万化处尚恐讨头脑不见。何况半阴半阳半晴半雨而欲独步大方无复得也。个一着子自古自今一个半个透得底。如鹰挐燕雀似鹘捉鸠。有甚费气力处。回视从前参得底悟得底学得底淹浸得底。直是惭惶杀人。始知从上宗师是第一等放下底人。方得这个柄杷入手便有掀天括地分。所谓间世英特之士无出此也。 　　近世道流。不务本。但贵肚皮里记持多。口里有可说。祇对士大夫。资谈柄快神思。谓之禅道。此大妄语。所招重报。千佛出世。不通忏悔。是佗古人初无道理。一味古朴。百丑千拙。要是肚里非常惺惺。盖渠专於道故也。一旦蓦地咬断五色索子。跳出解脱深坑。透过悟迷两字。不妨庆快乎。昔忠国师示学者云。身心一如身外无余。云门云。山河大地何处有耶。看佗下个注脚。逈然超绝。一锤下便要平步青霄。虽然直饶恁么也是依草附木。 　　示觉禅人 　　菩提离言说。从来无得人。德山道。我宗无语句。亦无一法与人。赵州道佛之一字。吾不喜闻。看佗恁么吹沙走石。早是瞎人眼了。更向棒头上讨活路。一喝下觅出身句。无异捕鼠口。求象牙也。所以从上护惜个一着子。二六时中。直是无丝头子虚弃。做到无扪摸处凑泊无门时。却须放下令教虚静澄湛。应干从前知解道理恶知恶见。悉皆入作不得。便是入道要径也。一旦洞明脚跟下事。彻底透脱去。亦不辜负释迦老子苦口丁宁。所谓师子儿众随后。三岁便能大哮吼。若是野犴逐法王。百年妖怪虚开口。 　　示达禅人 　　本分衲子。蕴超今越古底气宇。抱成佛作祖底英槩。直下断与生死做头底。到词穷理尽处死生关脱。如万仞崖头撒手岂肯顾藉。至绝气息时全体活鱍鱍。觑透从上大眼目宗师。放手脚弄出惊群动众底余态。如珠走盘如盘走珠。显示佛祖拈不出生机一路。如龙得水似虎靠山。向棒喝未施前坐断电光石火在机用普应间。不妨风行草偃虽万化千变其实湛然凝寂初无依倚。一味单提接最上机不立阶梯。岂居阴界。谓之宗乘。教外别行。拨转关捩不容拟议。至於拈花鹫岭直指少林曹溪脱印子。亦不出最初一念。又曰顶[宁*页]上一着。是佗得底。二六时不露锋铓。等闲趯出十有五双蹉过。古德云。此事唯我能知是也。 　　示昙禅人 　　上古老衲心眼未明。火急就有道而正之。一旦心眼洞明。以本愿力。晦迹山林办累生计。揩磨心识。使及之净尽无纤毫过患。至遇境逢缘。视之如墙壁瓦砾。绝无一念世间心若太虚空。湛然凝寂谓之金刚正体。净裸裸地圆陀陁地。然后以无功用行。虽无心应。世。而应世之心。常而无间。虽无心济物。而济物之心。霈然无穷。当知上古老衲就有道。而正之契证之妙皎如十日并照。岂造次承荷者哉。 　　示徐伯寿道友 　　佛祖阃域。深奥无际。盖古今固难其人。苟非上根大智孰可造诣者哉。要在顿信诚确。然后乃见觑捕至觑捕之时。不可以有心求切勿以无心会。又不可离有无而别作胜解也。亦不可即有无而。求出离也。学道人但能於此着精彩。唯是所示之要。久之不患不彻证也。庞居士问马大师云。不与万法为侣者是什么人。马祖云待汝一口吸尽西江水即向汝道。庞公言下大悟便云。十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及第归。此岂不是透生死截径。打破牢关底意气。傥涉道理。即打入野狐队里去也。大抵断要洞明此事。须是决烈之志。向二六时中六根门头。常时放教净裸裸地。虽处红尘闹市酒肆茶坊。如在清净大解脱门无为境界。堪然凝寂如一座须弥山相似。五欲八风摇撼不动。千魔万难笼罩无门。祇者便是得力做工夫入道之蹊径也。直下从脚跟下推究将去。至成佛地。方见得不愿作佛之元由也。从上老宿喧天动地。祇用个些子。在佛祖谓之顶王三昧。在衲僧谓之祖师巴鼻。在平江人谓之顽赖须知顽之一字。是众妙之门入得此门千足万足耳。 　　令人胡氏求法语 　　向上一路非男女等相。但直下着精彩二六时中觑捕蓦地穿透即是令人无量劫来受用底事。今日现行。不曾移易一丝头。又岂可别有道理也。既信得此段大事因缘及便彻底放下趂康健直教生死两字洞然明白。岂不快哉。大底人生到老稀之年。是时节至矣。应家务事掉与人荷负者。贵得脚跟下轻便。临时去住自由。 　　胡六七娘求法语 　　祖师道心自本来心本心非有法。有法有本心非心非本法。胡氏六七娘要见祖师妙心。至容易事。但祗退步向行住坐卧处吃茶吃饭处语言三昧处观世烦恼处。猛着力一提提取。便是祖师所契之心。与自所证之心。无二无二分无别无断故。威光烜赫得大自由岂不是出格真道人也。 　　胡令人宅万二小娘子。求法语 　　世尊有密语。迦叶不覆藏。个是从上佛祖得力处。善知识劈头拈出。不问是男是女。才宿有灵种底。一见便知落处。岂在忉怛。然后知归耶。古之凌行婆。郑十三娘。皆见诸大老宿。悉证无生法忍。吴氏千一娘有信佛之心。但将此心朝夕推究蓦彻去。当知世尊密语不覆藏之句。祇是自己无尽宝藏也。 　　书 　　答翔凤山显忠资福诠长老法嗣书 　　老僧自幼出家正因也。方袍圆顶。正因也。念死生未明。拨草瞻风。亲近真善知识。正因也。至於出世领众。今三十余年。未尝毫发厚己也。方丈之务。未尝少怠也。昼夜精懃。未尝敢懈也。念众之心。未尝斯须忘也。护惜常住之念。未尝敢私也。行解虽未及古人。随自力量行之。亦不负愧也痛心佛祖慧命悬危。甚於割身肉也。念报佛祖深恩。寝食不遑安处也。念方来为道衲子心地未明。不啻倒悬也虽未能尽古人之万一然此心不欺也长老随时。吾三四载凛然卓卓可喜。去年夏末命悦众。是吾知长老也。吾谢锺山。寓宣城昭亭。未几赴姑苏光孝。方两月。长老受凤山之请。道由姑苏。首来相见。道义不忘如此也。别后杳不闻耗。正思念间。怀净上人来。承书并信物。方知入院之初开堂。为吾烧香。乃知不负之心昭廓也。今既为人天眼目。与前来事体不同也。果能如吾自幼出家。为僧行脚。亲近真善知识。以至出世住持。其正因行藏。如此行之。则吾不妄付授也。又何患宗门寂寥哉。至祝。无以表信。拂子一枝。法衣一顶。幸收之。绍兴壬午七月初七日。住平江光孝应庵老僧　某书复。 　　应庵和尚语录卷第九 　　应庵和尚语录卷第十 　　　　嗣法门人　(守诠)　等编 　　颂古 　　世尊初生一手指天一手指地云。天上天下唯。我独尊 　　草木无端拈出来。更加注脚放痴呆。西天此土谁知己。夜半优昙火里开。 　　世尊拈花 　　金色头陀忽破颜。看来也是管窥斑。当时若得回头早。免见儿孙堕黑山。 　　女子出定 　　出得出不得。满面是埃尘。愁人莫向愁人说。说向愁人愁杀人。 　　疎山造塔 　　凿开荒径造浮图。往复商量价不孤。无限落华随水去。夕阳春色满江湖。 　　渐源与道吾吊慰 　　急水滩头下钓时。锦鳞红尾尚迟疑。蓦然跳出洪波里。擭雾拏云宇宙低。 　　风幡 　　大海波涛涌。千江水逆流。龙王宫殿里。不见一人游。 　　吃油糍 　　背众吃油糍。对人夸好手。潦倒不识羞。抵死扬家丑。 　　香严上树 　　故园春色在枝头。恼乱春风卒未休。无事晚来江上望。三三两两钓鱼舟。 　　丹霞烧木佛 　　丹霞寒烧木佛。院主因祸得福。可怜杜撰巡官。祇管胡卜乱卜。 　　举定山夹山同行。定山云。生死中无佛则无生死。夹山云。生死中有佛。则不迷生死。二人各谓己语亲切。往大梅举而质之。梅云。一亲一疎。二人下去。次日夹山往问。那个亲。梅云。亲者不问。问者不亲。夹山住院后。举此谓众云我当时失却一只眼 　　苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。两般滋味恶。中后入黄泉。 　　真赞 　　赞睦州和尚 　　稽首金容癞狗师。一生快活没人知。平田浅草翻身处。合水和泥换步时。垂手未施三寸刃。破关先下顶门槌。寥寥万古谁堪对。唯有嘉禾跛脚儿。 　　严教授画临济请赞