应庵昙华禅师语录 - 第 5 页/共 10 页
丛林英俊之士气宇不群。凡所至处终不妄通消息设吐露一言半句必有来由。虽有未彻底领略却受人整顿。盖智识精明使其然也。唯是拍盲者。不问是不是。祇信彩撒将去。贵人说伊会祇对。不知正是折本经纪也。仰山在百丈时口吧吧地。丈云汝佗后遇人在。后到沩山山云子在百丈问一答十是否仰云。不敢山云佛法向上道将一句来仰山拟开口被喝出。如是三问三拟答皆遭喝出。仰山低头垂泪云先师向我道佗后遇人。今日便是也。从此发心入山看牛三年。一日沩山入山见在树下坐禅。以拄杖点背一下仰山回首。沩山云寂子道得也未。仰云。虽道不得要且不借别人口。沩山云子会也。所谓动弦别曲叶落知秋。至於临济在黄蘗处三遭痛棒。后来出世示众云我当时在先师处吃棒如蒿枝拂相似。凡养子要如二大老始可起宗也。祇如临济仰山悟去成得什么边事。若检点得出许你入阿字法门。
示感化士
道人之心其直如弦。在在处处若倚天长剑。世间富贵骄奢五欲八风入作无门。名利是非四生九有笼罩不住。得到这田地便是取黄面老子命根时节也。岂祇一生两生坚劲行愿所致。乃是积劫熏炼种智纯熟。至於历诸勤苦。然后乃可引跂大方超然独步者也。古云无一法从懈怠懒惰中生。又云久受勤苦乃可得成。此真实语。不诳语。不妄语也。果一旦透去。千人万人罗笼不住。呼唤不回。它时异日孤峰顶上呵佛骂祖则不忝矣。岂可饱食终日。成群作队。说黄道黑。略无少念回光反照。我今此身四大。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归於地。涕唾脓血津液涎沫大小便利皆归於水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。个里急着精。彩若作地水火风商量。释迦老子尽尘沙劫无出头分。不作地水火风商量。如将鱼目而比明珠。二途不涉。无异画饼充饥。三十棒归宗自吃不干诸方事。
示禧庄主
顶门一机千圣罔措。思而知第二头。不思而知第三首。要在当人直截荷负。卸却从前学解明昧两岐。到净裸裸处。更须转向那边。见佛杀佛。见祖杀祖。向衲僧门下犹是奴儿婢子边事。大丈夫汉。莫向禅床角老和尚口边觅禅觅道觅玄觅妙。[祝/土]向臭皮袋里。为究竟法。不亦谬乎。睦州凡见僧云。见成公案放你三十棒。俱胝见僧竖指。秘魔见僧擎杈。至於玄沙未彻。从上诸宿德无不的的痛处提持。如大火聚孰敢近傍。近傍则燎却面门。又如金翅擘海直取龙吞更无回互。有如是气槩。具如是英特。方可称为大丈夫事。莫祇守老鼠见解弄三寸光。巡门傍户。见人道好从之於好。见人道恶从之於恶。诚可怜悯。麻谷一日持锡至章敬绕禅床一匝振锡一下卓然而立。敬云是是。又持锡至南泉绕禅床一匝振锡一下卓然而立。泉云。不是不是。谷云章敬道是和尚为什么道不是。南泉云章敬是是汝不是此是风力所转终成败坏。参学人到此如何缁素。若善参详好恶自分耳。
示严教授宣教
达磨大师未离西土。已是七错八错。既把不定。遂航海游梁历魏。九年少林露个消息。谓之单传直指。其纳败愈甚。事不获已将错。就错以心契心。初无毫末许得底道理。所证祇证自本法。且如何说个本法。莫是以心契心为本法耶。以无所得心为本法耶。不是心不是佛不是物为本法耶。总恁么为本法耶。总不恁么为本法耶。若如此领略正如刻粪作栴檀形。尽未来际祗作屎臭气。纵饶辩似悬河机如掣电。也是掉棒打月。者些子须是悟底人方知落处。而今说个悟是治颠倒语。从上若佛若祖。观一切众为从无明流入颠倒。从颠倒流入诸趣。路头既错。改头换面造种种业。谓之从迷背悟。若夙植善根。从善知识言下心地开通。觑彻本来面目。便谓之返迷入悟。然而迷时又何尝减一丝头。悟时何尝添一丝头。迷时则迷悟底。悟时则悟迷底。迷悟既彻生死根断。直下如红炉上一点雪相似。佛也祖也凡也圣也逆也顺也好也恶也长也短也。至於得失是非俱着不得。於着不得处事事着得。譬如虚空具含众像。於诸境界无所分别。又如虚空普遍一切於诸国土平等随入。尘尘剎剎全是个大解脱门。佛法世法打成一片。便是从前未举意参禅时身心一般。肚里更无许多恶知恶解。所谓悟了还同未悟时是也。到此境界方谓之不疑之地。亦尝面谕不疑有两种。见彻本法到究竟大安乐处故是不言。尚恐坐着。有一般拍盲不疑。自谓从本无迷今亦无悟。及乎征诘无迷悟处又却去不得。岂不是拍盲不疑。此是焦谷败芽。断佛命根。出佛身血之辈。乌可与语哉。古来老尊宿穷究此一大事。不是容易直是子细。安似今时长老担夯得重。何谓如此。有般底得个见处了便休。更不就人决择。被人拈起一件物顿在面前分踈不下。便浑仑吞却。口头虽说不疑。肚里毕竟有块物不能消化。此便是生死根本也。有一般底得个见处。坐着见处。见地不脱。一向说玄说妙。广陈蹊径谓之为人。此便是丧达磨正宗魔子也。有一般底做工夫到个静处身心稍稍轻安。一向坐在无人之乡。见人说着好事便生烦恼。返言禅道本无所说。所以云门道一切处不明面前有物者是也。此病最苦。有一般底得个见处。荡荡地无佛无祖无诸圣。一向无将去。行盗行淫饮酒食肉。谓之无碍禅。此是地狱种子也。永嘉云豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸此之是也有一般底见处泯默无闻。一味噇却常住饭了。祇管死葛怛地守却被位。等个悟处。此便是深山大泽中一间破屋下泥团。谓之无转智大王。徒消信施耳。其实本分参学者初无许多栖泊处。渠自有超宗异目生涯。且如严阳尊者问赵州一物不将来时如何赵州云放下着。赵州知佗病正在这里。便与放出毒手去贴肉汗衫。非此手段不可救也。严阳尊者既不领略。又问既是一物不将来放下个什么赵州又对佗道放不下担取去。者一句子更是辛辣。过如吃痛棒。从上古尊宿履践此事。直是透到无秋毫子过患处。方敢据位为人师范。岂似今时衒声利辈。乱瞎人眼也。面谕。为人一着子须是自得之。古云得之於心应之於手。临机初不费丝毫气力。剔将出来活鱍鱍地。左之右之皆在吾网中。不可说这一个公案是为人处。那个公案不是为人处。切忌作此解。殊不知当台明镜妍丑自分耳。罗山老汉道我这里祇有一口剑。剑下有分身之意。亦有出身之路。从上老宿弄将出来。千差万别无不从脚跟下流出。变通逸格杀活自在。岩头道若论战也个个力在转处。岂不绰绰然有余裕哉。
示达化士
德山未遇人时。[祝/土]一肚皮葛藤。流入八万四千毛窍。化为精魅魍魉。各各放无量神通。及见龙潭一点也用不着。然后知非。乃云从今日去更不疑天下老和尚舌头也。信之此事。初不在聪慧多闻处。亦不在澄澄湛湛处。亦不在长坐不卧处。亦不在寂寂惺惺处。若是其中人动弦别曲叶落知秋。其如未能究竟。当如德山见龙潭一番子。方可入炉鞴受钳锤也。
应庵和尚语录卷第七
应庵和尚语录卷第八
法语中
示正首座往濠州干修造
本色道流参问祇要敌生死。终不向古今策子上讨诸方舌头边觅。唯是退步就己。冷地里根蒂下切切提撕。忽然手蹉脚跌纳败一场。便是生一参学事毕。於孤灯独照时始见有力。如一座须弥山。何处更有生死怕怖动摇去来底道理。死心和尚问鲁直。闻说公会禅。诸方皆许可。是否。鲁直拟议。死心云老僧有一问问你。它时后日彼此烧作一堆灰时如何。鲁直忙然。千千万万人向这里[跳-兆+孛]跳。祇是踏不着。且道誵讹在什么处。报恩一日问正首座烧作一堆灰时如何。正对曰恼乱春风卒未休佗如此祗对是会耶是不会耶。顶门具眼底试辨这汉看。
示范化士
西天四七唐土二三。无不以顶[宁*页]上一着直截显示。奈缘学者困於知解泥於见闻。坐在必死之地。不能洞明从上诸祖直截显示之由。所以古德道学道之人不识真祇为从前认识神无量劫来生死本痴人唤作本来人。看佗得底人等闲吐露一言半句。不妨超宗越格。便有直截荷负之量。堪为宗门苗裔。岂不是大丈夫特立种草也。南泉道王老师十八上便解做活计。赵州道我十八上便解破家散宅。丛林商量道念兹在兹谓之做活计。无佛无祖谓之破家散宅。若如此持论。其利固无。其害甚重。欲明二大老之意。待应庵三十年后换却骨头了与你说破。
示彭道清善友
治身之端正在己也。千里之步贵在初也。善此二者百千法门无量妙义毕矣。故谓之无尽藏三昧。又谓之虚空正体。又谓之常住不灭。在衲僧门下又且不然。眼观东南意在西北。不可以无心求不可以有心会。不可以语言造。不可以寂默通非大法洞达。岂能纵步千圣顶[宁*页]哉。
示宝道人
祖师巴鼻无一针头许。祇缘学道人亲近太切。所以不见。若要易明。但十二时中一切处放教无心去自然合道。道既合则内外中间了不可得。直下虚凝逈无依倚。古德所谓心心不触物步步无处所。看它向上人行处。又何尝有丝头取舍意路。与人凑泊。祇如德山。凡见僧入门。劈脊便棒。临济见僧劈面便喝。每以此显示学者。祇贵知归此间有等纰缪。强作主宰。无主孤魂。咸谓赤心片片。老婆心切。恩大难酬。且放过一着。将谓识痛痒。似此之类故多。不复尽举。并不知二老得力处。祇一味搏量恣情卜度。师与弟子[牙-(必-心)+?]相印证。不惟没溺自己。亦乃陵辱先宗。欲明二老人端倪。切忌狂狗趂块。
示忠首座
鹫岭拈花少林直指。至曹溪之后此道大振天下。皆英特俊流。克绍荷负非劣根躁进者而能操持也。大凡起宗之士。一动一静一语一默逈然殊绝。终不肯没溺死水中为究竟计。近年此道凋落愈甚。设有一个半个初诘之似彷佛。至下手时全无巴鼻。盖根本不脱。祇是学语之流也。看佗黄蘗临济兴化大觉南院风穴首山汾阳诸大老说底话。岂止一机一境为实法系缀来学。动是提向上钳锤。使从上佛祖按下云头知有向上事。安似而今青黄赤白之辈胡乱引人入草瞎却佗眼耶。是佗古人道悟了须是遇人始得。这个说话须是大法明底方知落处。若是徐六担板卒难凑泊。是故我辈沙门合行事。非世间心术而可拟量。又非寂然不动而能洞达。所以道寂是诳语是谤。向上更有事在。老僧口门窄不能为汝说得。学道流若不遇人如何有这个说话。既透得这个说话了。还识福州人吟雪诗么。
示徐国宝
少室门风无秋毫许。至承当时不道无。直是万中无一。设有一个半个多是栽培得底。临撒手时恰似落汤螃蟹一般。何缘如此。盖末上不遇人。明见自性不彻。遂致斯害也。万一宿植般若种智深厚。终不被邪师惑乱。而能亲近真正宗匠。决择死生大事。古德云参须实参悟须实悟。此之谓也。祇如六祖示明上座云。不思善不思恶正当恁么时那个是明上座本来面目。明言下领旨。却问六祖。上来密语密意外还别有意旨也无。六祖云我今与你说者却非密也。汝但返照自己本来面目密却在汝躬。看佗六祖揭示少室直指之要。何尝有秋毫许禅道佛法到人。唯直下挥金刚王宝剑。不独断明上座命根。至天下人命根悉皆瓦解氷消。岂不是大丈夫汉成就大丈夫事也。然大凡参学道人。第一不得记个元字脚子。此是入道要径。又道如经蛊毒之乡水也莫沾佗一滴。古人方便无出此也。从个里去以透脱生死为究竟。若别有道理别有方便。则真西天九十六种之数无疑耳。
示机化士
古德山未行脚时。眼空四海。英特之气逼人。及到南方首谒龙潭至吹纸烛处。漆桶子破。乃云从今日去更不疑天下人舌头。跂步大方无出此老性懆。向一槌下便透顶透底。与迦文老汉见处不别。岂不绰绰然有余裕哉。如是三十年。祇一条白棒佛来也打祖来也打。要且不是吹灭纸烛处道理。直是铁眼铜睛觑佗不破。所谓大丈夫事非将相之所能为。此之是也。大底参学人须具真正知见。然后可就炉鞴煅炼。尚恐禁当不得遂为退志。而况拍盲不知有者而可语乎。纵具正知见。不遇人犹为见刺所惑。不得自在。其病又莫大焉。大凡参学有地头人。多被此患搅炒脱不得便为渗漏。果有志与释迦老子作苗裔。切不可轻结里。决要洞达大法。则不堕邪师网中。乃第一人也。
示伟化士
真实参学衲子。二六时中卓卓地。六根门头裸裸地。应世间五欲八风摇撼不动。而见闻觉知笼罩不住。亦不舍见闻觉知而求一法。亦不即见闻觉知而求解脱。如是见彻。如是洞达。逈无依倚。超出圣凡情量亦不依住逈无依倚超出圣凡情量去处。名为出格道人。然后提金刚王宝剑。随所至处。见佛杀佛见祖杀祖见阿罗汉杀阿罗汉。所谓出佛身血破和合僧。似这般汉不必多。止得一个半个。足可绍续佛祖慧命。其临济正脉不患扫土。诚不虚来阎浮提打一遭。是故古德云。一等踏破草鞋。直须穿教透去。岂不是大丈夫汉说底话。焉似而今有般呆郎隈隈[毯-炎+崔][毯-炎+崔]弄尽鬼怪。更据曲录木床妄自尊大。又将从上一言半句妄行批判诳惑后昆造地狱业。是可怜悯。大凡参学。末上既非正因。至竟祇成废人。设若亲近宗师亦是沽名誉利。其脚跟下大事无因分晓。大事既不分晓则恶业因缘从而和之。是以智者改过而迁善。愚者耻过而遂非。迁善则其德日新。遂非则其恶弥积。圣贤之语昭着明矣。傥不谆谆奉守所诫。则人天二路泯绝。驴胎马腹无疑。岂不见汾阳云一毫头凡圣情量未尽。不免入驴胎马腹里。白云道直饶凡圣情量俱尽。亦未免入驴胎马腹里。二老汉虽把手上高山。未免傍观者。有般瞎秃便向者里问谁是傍观者。则归宗拄杖折也未放在。
示俦供头
摩竭掩室自救不了。毗耶杜词却成忉怛。更说个上无攀仰下绝己躬壁立万仞。也是贼过后张弓。其余是甚么破砂盆。一向与么去。尽十方世界一切白醭却。且放过了与你和泥合水。祇据目前见处。毕竟以何为极则。灼然十个五双是吃残羹馊饭汉子。要个据虎头收虎尾底。恰如天上择月。而今祇得将错就错。咬定牙关向定盘星下信彩秤。知佗是什么。俦禅者本分参学道流。相从岁久。诚不易得。法华举和尚示徒云。行脚人不在观州玩府看山门景致过时。为什么事。盖为生死事大。从上古人凡到所在。见个村院主也须问过。如今晚学往往蹉过不肯递相博问。古尊宿语极有深旨。若善提撕。红尘堆里闹市门头无非是上人出身截径也。
示日化士
古之老宿。问道之由不较得失。但是三尺之童有长处固扣之。此方谓之学道人也。近世宗徒虽云行脚专理究死生大事。其模样也似古人。所存得失甚重。既有此患。於直指之源不可得而明矣。譬如善射者初欲较得失。即无精中之期。盖从无得失中习之悠久。然后可中其的。学道亦然。若有一念得失居怀。即被得失羁锁。得失之论无它辞。故得之为喜失之为怒。此皆不祥中起此喜怒。其喜怒则人我之根本。若了人我根本初无来处。即是如来清净大解脱门。所以道从无住本立一切法。修山主道。法法不隐藏。古今常堂堂。汝问是不是。我答当不堂。祇此便是截生死流底要道。佛祖顶门正眼也。
示证化士
洞明死生大事不是小缘。唯在当人宿植智本深厚。专诚参究。看是什么道理。第一不得先立个会处。亦不得作个不会底道理。正如学射一般。久久到意尽情忘处蓦然中的。更须知有破的自得之妙也。云盖鹏参双泉雅山主。令看芭蕉室中示僧云你有拄杖子我与你拄杖子你无拄杖子我夺你拄杖子。盖经久看之未明。一日雅向火次。云盖侍立。雅顾示云。你有拄杖子我与你拄杖子。你无拄杖子我夺你拄杖子。盖拟开口。雅以火筯拦手一摵。云盖豁然大悟。凡为善知识。若无此出格过量逸群大机。往往四棱榻地大家草里辊。瞎学者眼则多矣。莫是云盖拟开口被雅以火筯拦手摵处。是出格过量逸群大机么。且喜没交涉。参学人欲洞明其要。急着精彩。时不待人耳。
道友孙亨仲求法语
亨仲家居东林之右。去城七十里。营生南亩不多。而能办心延供十方云水。往岁遇大旱。其心愈确而不厌其来者。野有饿莩独其家有余。信之愿力洪广而动神物护助也。予领报恩院事尝憩其堂。举家长斋奉佛严肃。真在家佛子也。每入城。首过其门。则随众衲入室。不畏奋拳。渠喜从之。予移居东湖亦来不倦。此皆过去有缘种。今生深信大法也。昔日甘行者家接待。凡有僧问。接待不易。行者甘云。譬如喂驴喂马。看佗打透底人逈然殊绝。等闲拈起一茎草便是倚天长剑。今时流从朝至暮说尽道理。未尝有一句正当。琅琊觉和尚云快把饭来。白云端和尚云琅琊有不犯之手。且道这三个老汉病痛一般。为复有异。参学人到个里着精彩。蓦地踏翻。乃和二三老人炟赫处佛祖不可及耳。
示通化士
祖师开示直指之要。非讲较商确持论而能造诣。唯是具大根种乃可洞达。是故从上老宿亲近决择之暇。其履践处真实。无片时虚弃。悠久自然纯静。岂为世间妄想尘劳包裹也。果如此做去。蓦地一念回光觑透本来面目。便见世间尘劳妄想山河大地色空明暗理性玄妙所从来处一一分晓。既得分晓则不被世间与出世间法笼罩。直下打成一片。二六时更无第二头。古人又道唤作如如早是变了也。者里急着精彩。此事不厌纯熟。愈退愈进愈晦愈明。至临机大用着着有出身之路。岂可使学者平白地死在句下作佛法中历劫罪人也。祇如僧问弘觉山河大地从何而得。弘觉云从妄想得。僧云学人想出一铤金时如何。觉休去。僧不肯。云门闻举云。已是葛藤不能折合。待伊道想出一铤金得么。以拄杖便打。是则是。云门血滴滴地。要且出佗弘觉休去一些子不得。有般瞎汉便道归宗为弘觉作主。呜呼近年此类甚盛。不复忉怛也。
示章化士
衲僧家出一丛林入一保社。须具顶门金刚正眼。不为邪师引入草窠里做瞒天罪过。乃真第一等人也。果如此行脚。何愁行脚事不办。是故古德拨草瞻风岂为游山玩水。这边好堂厨。那边有施利。受用处稳便。唯单与死生做头底。要透向上一段奇特大事。到得十成无渗漏处。更须转向那边千圣扪摸不着万灵遐仰无门。等闲荡荡地似兀如痴。轻轻拨着。便解水里火发。方可继临济儿孙也。苟专师门格辙限量。则被人拶着。未免死在鬼窟里。其隈隈[毯-炎+崔][毯-炎+崔]二十四气一时现前。大丈夫事何其在哉。所以列祖出兴提持此要无它。为此等流也。终不随搂[打-丁+敕]入野狐群队中。看佗上古德山临济乘一机示一境。如揭贴肉汗衫相似。才见刺头入便与一刀两段。尚未称从上来事。岂可拍盲妄自指注。年来参学人咸谓临济下儿孙机锋峻捷。此说犹甚怪也。善章禅人有志参学。不惮数千里来此道集。期透生死大事。未肯端坐。固效古为众持钵继洪州出队目录。袖轴求法语。挥翰聊书大槩。切忌作言语会。亦不容作无言语会。到个里大事为你不得。小事自家祇当。
示岏禅人
有志衲子。致身大丛林。决定要脚跟下事透顶透底与从上佛祖雪屈。岂上蜗角蝇头而丧己身哉。看佗临济德山兴化南院风穴首山汾阳的的绍续为万世衲子之师。虽相去数百年。其金声玉振龙驰虎骤未尝隔一丝毫许。千人万人仰望不及。所谓罗笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。步步登玄不属邪正。破的手。大钳锤。非诸大老而孰敢当前乎。至慈明黄龙翠岩杨岐唱愈高和愈峻。自圆悟已来天下九州儿孙遍地。盖源深而流长也。是故今日比丘当痛念先祖门风峻拔活业广大。岂敢痴坐日眠三觉。古人有终身之忧。无它忧道未达也。道既达即无累生之患。是可得而名状耶。便能显示七佛已前威音那畔一个大脱空。五祖谓一切妄言绮语小脱空是也。觑见本来面目大脱空是也。且小脱空与大脱空是一义二义。思之。
示信禅人
学道人在乎猛利。一咬便断。才拟议即钻头入知见网中。起结角罗纹分别。欲洞明少室单传直指之要远矣。南泉示赵州云道不属知不属不知。知是妄觉不知是无记。若真达不疑之道。犹若太虚廓然。岂可强是非耶。看佗古人一期揭示初似刀刀。至折合处直使白衣拜相。苟或未暗此脉。不用敲砖打瓦祭鬼烧钱。但向一念未生之际。直下如桶篐脱撒一番。其尘劫来事一时觑透。既得这个本柄入手。切须牢把住未可轻放下。何故前头有事在。正好上门上户求真正宗师。做冤家债主。期透向上关穿天下衲僧鼻孔。是为难乎。它时异日霜露果熟出来。与德山临济把手共行。点检从上老宿未了底公案。俾令后之学者亲认祖父契书。四至去处一一分晓决定无疑。然后承荷家业育子荣孙。所谓我本无心所有希求今此宝藏自然而至。岂不庆快平生。祇如德山临济过去数百年。如何却要与佗把手共行。应庵下一转语看。
示原禅人
大凡行脚人。蕴成佛作祖气槩。与流俗阿师逈然不同。是佗二六时中卓卓地。滴水滴冻。不妨孤峻。所谓先立乎其大者。其小者弗能夺也。大者既达。小者则如大者。大者则如小者。然后大小双泯圆融无际。在今时犹是野狐窟宅。更须一槌打破透向上大机大用。放出焦尾大虫作师子吼。既是焦尾大虫。因甚却作师子吼。三贤固未明斯旨。十圣那能达此宗。
示祚禅人
古来抱道之士如痴似兀。岂有一言半句与人咬嚼。人自知之患乎不鸣。鸣则惊人。年来此道荒凉尤甚。设有留心丛林者例无正因。纵依附善知识殊无道念。初不异区区走山水活名要誉之徒也。苟得把茆盖头。略不知分。而又狂悖欲窃如来大人境界。芘无似之身。谓言传佛心宗。况如来大人境界而容妄窃乎。其从游者獐头鼠目虿尾狼心伤败风教。比比皆是。可不哀哉。五湖大心衲子应须远离。所谓见不善如探汤是也。
示法化士
祖师道心有所是必有所非者。此说话非上根大智孰可洞明。要须尽却今时始透向上关捩子。
临济黄蘗处三遭痛棒。所谓攻乎异端斯害也已。纵大愚悟去其怪愈甚。然予之言知音者少。设鼻听眼闻者则未与可。
临济出世后示众。老僧一生呵佛骂祖。觅罪性如针锋许了不可得。且道黄蘗处吃棒底罪过向什么处去也。
凡见僧入门便喝。快如倚天利剑。钝似无孔铁锤。唤作一喝。达磨家风一扫而尽。不唤作一喝。犯突吉罗罪。