应庵昙华禅师语录 - 第 4 页/共 10 页
复举法灯和尚云。本欲深藏岩壑。隐遁过时。柰缘清凉老人有未了底公案。出来为佗了却。时有僧出云。如何是未了底公案。法灯便打云。祖祢不了。殃及儿孙。僧云。过在什么处。灯云。过在汝辜负我。师云。法灯是即是。据虎头收虎尾。检点将来。忒煞藞苴。老僧本志亦然。正缘虎丘先师。有未了底公案。今日出来。为佗了却。其间设有一个半个。为众竭力。全身担荷。光孝也不打汝。也不骂汝。也不赶汝。祇要汝漆桶子蓦地脱去。且道了不了。不见道。了了了时无可了。玄玄玄处亦须呵。
上堂。举云门大师到乾峰云。请师答话。峰云。到老僧也未。门云。恁么那恁么那。峰云。将谓猴白。更有猴黑。师云。二老宿一等相见。就中奇特。光孝今日为诸人说道理一遍。将谓春归无觅处。不知还入此中来。
悲济会水陆升堂。僧问。悲济会启。莲社莚开。自利利佗。冤亲平等。学人上来。拟伸一问时如何。师云。老僧答你了也。进云。前三三后三三是多少。师云。填沟塞壑。进云。今日一会。果不虚设。师云。应时应节。僧云。谢师答话 师召大众云。大智洞明。体无去住。明逾日月。宽若太虚。天地以此为覆载。日月以此为照临。山岳以此为崔嵬。江河以此为流注。贤圣以此为威灵。凡夫以此为安养。阵亡以此为超升。冤雠以此为解脱。诸佛以此为示现。祖师以此为单传。诸人以此为悲济。光孝以此为方便。蓦拈拄杖云。释迦老子。祇今在山僧拄杖头上。放大光明。其光清净。无坏无杂。光光相罗。前后无别。尘尘普入。剎剎全彰。然后无量为一。一为无量。大中现小。小中现大。於一毫端。现宝王剎。坐微尘里。转大法轮。且道诸人向什么处。见释迦老子。若向拄杖头上见。未见在。若向妙法莲华中见。亦未见在。既不如是。毕竟向什么处见释迦老子。以拄杖卓一卓云。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。
上堂云。灵云见桃花悟道。玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。云峰云。备头陀何不遍参去。玄沙云。达磨不来东土。二祖不住西天。师云。百鸟不来花又老。不知谁是到庵人。
上堂。举临济与普化。一日同往施主家斋。济问。毛吞巨海。芥纳须弥。为复神通妙用。法尔如然。化趯倒饭床。济云。太粗生。化云。这里是什么所在。说粗说细。济来日。又同一施主家斋。济复问。今日供养。何似昨日。化又趯倒饭床。济云。太粗生。化云。瞎汉。佛法说什么粗细。济乃吐舌。师云。一出一没。一往一来。猛虎口里夺餐。毒蛇头上揩痒。要且未称大丈夫事。在二老名喧寰宇。价重当时。光孝今日。岂可谨密三寸。二俱放过。为它弄假像真。二俱不放过。为它榼[木*(天/韭)]太甚。是汝诸人。若作佛法商量。达磨一宗扫土而尽。
上堂。举僧问兴化。四方八面来时如何。化云。打中间底。僧礼拜。化云。大众。兴化昨日赴个村斋。回至中路值一阵狂风暴雨。却去古庙里避得过。师云。我见灯明佛。本光瑞如此。
上堂云。千年田。八百主。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。君不见禾山解打鼓。又不见采菊东篱下。千山万山迭迭高门户。又不见。光孝僧堂六七间。日日普请搬泥土。又不见。临济主中宾宾中主。二三四七面相睹。报禅流莫莽卤。闻普请欢喜搀先去。去去实不去。途中好善为。来来实不来。路上莫亏危。又不见。主中主。个个衲僧气如虎。光孝恁么告报。且道落在什么处。以拂子击禅床。下座。
授天童请上堂。去年十一月。笑别下锺阜。今年九月中。行见朝天路。去住既无心。动静非取与。平生安乐法。此意同谁语。四明昔尝到。诸剎皆可数。山川气象雄。麟凤栖迟处。今思昔日游。岁月二纪许。岂谓临晚景。侯伯重相顾。开缄读来书。丁宁见毫楮。姑苏二千石。眼高照天宇。我昔昧平生。今见开心腑。欣然乐与行。方鸣集众鼓。先师未了底。今日应须去。敢问诸人。如何是先师未了底。蓦拈拄杖卓一卓。喝一喝。下座。
应庵和尚语录卷第五
应庵和尚语录卷第六
明州天童山景德禅寺语录
嗣法门人 (守诠) 等编
入寺上堂云。风行草偃。水到渠成。正令既行。十方坐断。若也向上论去。语默不及处。棒喝未施前。总是依草附木汉。事不获已。且作死马医。所以道。随处作主。遇缘即宗。法幢随处建立。展临济三玄戈甲。会曹洞五位君臣。敲倡双行。杀活自在。拈一茎草。穿天下衲僧鼻孔。布缦天网。要打冲浪锦鳞。是则是便与么去。达磨一宗扫土而尽。蓦拈拄杖。划一划云。剑为不平离宝匣。药因救病出金瓶。以拄杖卓一卓(谢词不录)。
复举僧问当山第一代启禅师云。学人卓卓上来。请师的的。启云。我这里一屙便了。有甚么卓卓的的。僧云。和尚恁么答话。更买草鞋行脚始得。启唤僧近前。僧乃近前。启云。老僧恁么道。过在什么处。其僧拟议。启便打。师云。启禅师。故是本分钳锤。塞新天童口未得在。这僧虽深入阃奥。要且未具透关眼。下座。
上堂。举僧问赵州。如何是毗卢圆相。州云。自小出家不曾眼华。师云。赵州见处偏枯。若有人问天童。如何是毗卢圆相。祇对佗道。大底大小底小。且道与赵州还有优劣也无。具择法眼。试检点看。
上堂。举昔日崔郎中。问赵州和尚云。大善知识。还入地狱也无。州云。老僧末上便入。崔云。既是大善知识为甚却入地狱。州云。老僧若不入。争救得郎中 师云。善知识者是大因缘。临垂手时。着着有出身之路。何故如此。不入虎穴。争得虎子。
上堂云。禅禅。更不相煎。坐底自坐。眠底自眠。大家安乐。无法可传。禅禅。曹洞五位临济三玄。大年三十夜。脚踏地头顶天。禅禅。不直半文钱。海枯终见底。人死脚皮穿。
施主请上堂。当机不昧。千眼顿开。智鉴洞明。十虚普应。直得如天普盖似地普擎如日普照如风普吹。无一丝毫许。为缘为对为死为生。为去为来。所以道。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。又道。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。於分别不生法中。识取不变动清净本然周徧法界本来面目。若了得去。天地未分。生佛未立已前。乃至劫火洞然。大千俱坏。於中无一丝毫动摇。无一丝毫起灭。无一丝毫增减。无一丝毫荣辱。若能恁么便知得。亡者旷大劫来。至于今日。生死去来。了不可得。且道超然拔萃一句作么生道。九莲开合处。百宝自庄严。
官客入山上堂云。释迦老子道。吾有正法眼藏涅盘妙心。分付摩诃大迦叶。恁么说话。大似傍若无人。岂不见。陈操尚书。一日访资福。福见来。以手画一圆相。尚书云。弟子恁么来。早是不着便那堪更画圆相。资福便归方丈闭却门。后来雪窦道。尚书祇具一只眼。真如喆和尚云。资福虽是本分钳锤。争柰尚书是煅了底精金。师云。虽然如是若到天童门下未放过在。当时待尚书道弟子恁么来。早是不着便。那堪更画圆相。天童则大开东阁。明窗下如法安排。何故。门内有君子门外君子至。
上堂。良工未出。玉石不分。巧冶无人。金沙混杂。纵使无师自悟。向天童门下。何啻朝打三千。暮打八百。蓦拈拄杖云。唤作拄杖。玉石不分不唤作拄杖。金沙混杂。其间一个半个。善别端由。管取平步青云。苟或未然。以拄杖卓一卓云。急着眼看。
上堂。举慈明示众云。一切贤圣皆以无为法。而有差别。前是案山后是主山。且道无为法在什么处。良久云。向下文长付在来日。师云。天童也着一只眼。一切贤圣皆以无为法而有差别。东弗于逮。西瞿耶尼。南赡部洲。北郁单越。到处去来。不如在此。
刘氏请上堂云。四月初八佛生日。天下丛林皆浴佛。佛身充满太虚空。何处更有虚空觅。见前僧俗等。金躯长短方圆。皆显赫放光动地。二六时从本至今无间隔。今有檀越女弟子刘氏。同男王承直。旷大劫来植善根。所行真实如菩萨。当知功德福无涯。回向癸未诞生日。唯愿岁君向此诚。诸天星曜同昭格。资持刘氏从此去。寿同赵州百二十。更祈不尽大功勋。保男察判官崇极。子子孙孙福禄昌。无量福田咸并集。此月十四往临安。龙天当护为般挈。三江九堰聪明神。稽首归依助英杰。全家既达九重城。母子忻欢仰天力。
举杰首座立僧上堂云。一棒一条痕。一掴一手血。临济老瞎驴。至今犹未瞥。须弥顶上浪拍天。大洋海水无一滴。伟哉本色人。顶门亚三只。辨龙蛇百草头。擒虎兕一毫力。穿大地人鼻孔。坐断衲僧摇舌。虽然犹未拨动向上一窍在。且作么是向上一窍。问取堂中首座杰。
上堂。五月五日端午节。天童为汝开真诀。驱释迦逐弥勒。佛病祖病毛病顿清凉。魍魉邪神俱殄灭。相从唯喜。本色人非我同流谁与别。拄杖子非列挈公心一字更无说。千古万古休饶舌。
上堂。举怀禅师云。青萝夤缘直上寒松之顶。白云澹泞出没太虚之中。南山起云。北山下雨。会么。甜瓜彻蒂甜。苦瓠连根苦。师云。天童也下一着。青萝夤缘直上寒松之顶。白云澹泞出没太虚之中。狗子尾巴书梵字。野狐窟宅梵王宫。
应庵和尚小参
住湖州显忠资福禅寺门人(守诠)等编
广德军赵中大。施法衣请小参。僧问判府中大所施法衣。弥勒千尺之躯。披来不短。释迦丈六金身。搭来不长。和尚用之。恰恰相称。未审此意如何。师云。逼塞虚空。进云。恁么则盖覆大千去也。师云。天上天下。进云。直得竖穷三际横亘十方。师云。一句道着。进云。者一句甚处得来。师云。者一句也无来处。进云。只如韩文公。问大颠和尚。弟子公务事繁。佛法省要处。乞师一言。大颠默然。意旨如何 师云。斩钉截铁。进云。只如侍者敲禅床三下。大颠云。作什么。者云。先以定动后以智拔。文公忽然大悟又作么生。师云。入地狱如箭。进云。和尚门风高峻。弟子向侍者边得个入处。还契大颠也无。师云。家丑莫外扬。进云。青山不锁长飞势。沧海合知来处高。师云。无钱沽酒。僧礼拜。师云。何不进语 师乃举。教中道。若以色见我以音声求我。是人行邪道。不能见如来。乃喝一喝云。诸人还闻么。要且不是声。提起袈裟角云。诸人还见么。要且不是色。既不向声色上辨向什么处见如来。若道二六时中一动一静一语一默。折旋俯仰处见如来。即是认贼为子。若道不向二六时中动静语默折旋俯仰处辨。正是痴狂外边走。到者里若是明眼汉。瞒它一点不得。岂不见本仁和尚道。寻常不欲向声前句后。鼓弄人家男女。要且声不是声。色不是色。时有僧出问。如何是声不是声。仁云。唤作色得么。曰如何是色不是色。仁云。唤作声得么。且道为你说答你话。若辨得出。於佛法中。不妨有个入处。雪窦拈云。本仁也甚奇怪。要且贪观天上。既非声前句后。从什么处入师拈云。雪窦到者里。尽其神通。无插手处。只如道既非声前句后。从什么处入。往往十个有五双蹉过。还知荐福落处么。一箭落双雕。了智上人。远自广德。持判府中大回施俸资。特就今辰斋僧。营办种种佛事。及舍法衣一顶。与山僧受用。乃命小参。举扬正法眼藏涅盘妙心。集此无涯上善。并用祝陪台算。并诸宝眷。福寿延鸿。不尽功德。四恩总报。三有齐资。法界有情。同圆种智。判府中大虽未参识。窃闻深知有此一段大事。虽相去千有余里。而未尝隔一丝毫许。正所谓千里同风也。既作宗门外护。而又於此道不倦。信知於过去无量尘沙劫中。熏习得熟才出头来。一拨便转。岂在忉忉也。然做工夫。别无佗术。只要有大信根具大种智。知有此事。於二六时中。行住坐卧处。切切提撕。看是什么道理。但恁么推来推去。推到无依倚处。蓦地撞着。更不费丝毫气力。便是从娘肚里出来底未尝别有一物与你也。与它从上佛祖。同一受用。正如斩一綟丝。一斩一切斩。如染一綟丝。一染一切染。前后际断。三祇劫空。觅其虚空。了不可得。全体是个金刚正体。了无出没。在诸佛分上。不曾添一丝毫。在凡夫身中。不曾减一丝毫。如水洗水。似金博金。有时拈一茎草。作丈六金身。有时将丈六金身。作一茎草。擒纵自在。杀活自由。者个话头。乃从灵山会上。黄面老子处来。佛佛祖祖。以心契心。至於今日。未尝有一丝毫许错悞。谓之正法眼藏涅盘妙心。未有天地。未有日月。未有人伦已前。此心亦逼塞虚空。逮乎天地既分。有日月人伦。此心亦逼塞虚空。所以道生也恁么。死也恁么。要且生死笼罩它不得。何故为它着着有出身之路。不见教中道。若在长者。长者中尊为说胜法。若在居士。居士中尊。断其贪着。若在剎利。剎利中尊。教以忍辱。若在婆罗门。婆罗门中尊。除其我慢。若在大臣。大臣中尊。教以正法。若在王子。王子中尊。示以忠孝。若在内宫内宫中尊。化正宫女。若在庶民。庶民中尊。令兴福力。若在梵天。梵天中尊。诲以胜慧。若在帝释帝释中尊。示现无常。若在护世。护世中尊。护诸众生。此盖从清净微妙根本智中。广发如是胜妙方便大解脱门。又谓之金刚正体。又谓之顶王三昧。又谓之。浮幢王剎海。又谓之第一义。至於杨岐和尚。以金刚圈栗棘蓬。揭示学者。洞明少室直指之由。其变通逸格超量。得大自在。与一切人抽钉拔楔。解粘去缚。令各各自证。透顶透底。要且不可以心知。不可以识。识长沙和尚道。我若举扬宗教。法堂前草深一丈。事不获已。所以向诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界。在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向诸人道。三世诸佛。共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时。汝等诸人。向什么处委。光未发时。尚无佛无众生消息。既无佛无众生消息。且道大地山河。日月星辰。人畜草芥。纤洪长短。从什么处得来。还知落处么。天上有星皆拱北。人间无水不朝东。
檀越散藏经请小参云。释迦老子道。始从鹿野苑。终至跋提河。於是二中间。未尝说一字。祇如一大藏教。从甚处。得来这里若觑得彻去。便知释迦老子落处。既知落处。便具看经眼目。岂不见。昔有一婆子。请赵州看经。州绕禅床一匝。婆云。此来请和尚看全藏。如何祇转半藏。如此看经。忒煞省力。更不用锤锺击磬。歌赞佛乘。五千余轴。不在弹指顷。一切了毕。须是恁么看经始得。若肚里着个元字脚。便被黑豆子换却眼睛了也。更随人舌头转。一藏半藏。有甚了期。大丈夫汉。直须一刀两段。方知一句一偈一文一义。无不从自己胸中流出。盖天盖地。至於折旋俯仰。动作施为。皆是如来清净妙轮。转辘辘地。所以道。从无住本立一切法。昔有僧见老宿看经次。乃问。如何是看经眼。老宿竖起拳头看佗用处。不妨崄峻。且如何领会。若唤作看经眼。又是拳头。若唤作拳头。又失却看经眼。到这里。不假三寸舌。辨明得出。方信道终日着衣。未尝挂一缕丝。终日吃饭。未尝咬破一粒米。终日看经。不曾道着个元字脚。如是则不唯看经眼目分明。至於所获利益不可思议。其或未然报恩更为诸人下个切脚。毗卢遮那清净海充满三千与大千。
虞七员外请小参。僧问。道高龙虎伏。德重鬼神钦。常年无此事。今夏有知音。正恁么时如何。师云。知音知后更谁知。僧云。这知音还是王老师向上事也无。师云。唤作向上事也得。僧云。恁么则向上向下。总由和尚去也。师云。老僧从来不曾脱空。僧云祇如大尽三十日。小尽二十九。岂不是脱空。师云汝还脱得也未。僧云。从朝至暮。不曾动着舌头。师云。未见脱空在。又僧问。国清炙茄。光孝煎茄。是同是别。师云。饱便休。僧云至道无难唯嫌拣择。师云自领出去 师乃云。是真精进。是名真法供养如来。尔时灵山一会俨然未散。岂不是今日恁么时节。虽然不言我家醋淡。盖为天人各有一坐具地。侵佗一丝毫也不得光孝恁么提唱。须是个人始得。还有独脱底么。出来与光孝相见。其或未然。是法住法位。世间相常住。复云。老僧自到光孝首荷七员外令合。喜道人令嗣祖道昆仲。举家学般若眷属。无不戮力外护。自非夙昔有大因缘安能若是耶。然而与人相聚。莫非身心真实。心若真实。至於动转施为。行住坐卧。一语一默。无不真实。岂不见古人道。祇个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。所以山河大地。日月星辰。人畜草芥。皆依真实而现相好。然真实之义。即是从上佛祖清净大解脱门。祇看当人各各所行如何。其间一生为善者。至於多生为善者。无量劫来为善者。其殊胜果报。历历现前。苟为不善者。其不善境界。亦常历历现前。信之。善恶报应。毫发无差。且如衲僧家。亲近善知识。悠久办一片真实身心。穷己躬大事。无有不成办底道理。是故从上佛祖。天下老和尚。无不以真实显示。岂不见。疎山矮师叔在沩山会下。闻示众云。行脚高士。直须向声色里睡眠。声色里坐卧始得。是时踈山出问云。如何是不落声色句。沩山竖起拂子。踈山云。此是落声色句。沩山便归方丈。踈山不契。遂辞香严。严云。何不且住。踈云。某甲与和尚无缘。严云。有何因缘不契。试举看。踈山遂举前话。严云。某甲有个语。踈云。道什么严云。言发非声色前不物。踈云。元来此中有人。乃嘱香严云。师兄向后有住处。某甲却来相见。诸人要识言发非声色前不物么。便是释迦老子道。一人发真归源。十方虚空悉皆消殒底。萤火之光也然踈山痒处既被香严抓着。岂止沩山检点。千古之下。具大眼目尊宿皆不放过。沩山至晚。乃问香严。问声色话底。矮阇梨在么。严云。已去也。沩山云。向子道什么。严云。某甲亦曾对佗来沩云。试举看。严云。言发非声。色前不物。沩云。佗道什么。严云。佗深肯之。沩山失笑云。我将谓这矮子有长处。元来祇在这里。看沩山下这一着。不妨惊天动地。惜乎土旷人稀。沩山又云。此子向去设有住处。近山无柴烧。近水无水吃。烂泥里有刺。然古人之言。必不妄矣。在今天下。讨一个言发非声色。前不物底。正如掘地觅天。何况要会沩山说话。不言可知矣。虽然切忌钻龟打瓦。大底宗师据曲录床。不是细事。山野自出世来。随所住处。非不为兄弟激扬此事。然未尝动着个一着子。顷住荐福。偶然二三百衲子相聚。因而略露锋铓。遂惹起无限风波。自后一向随宜施设。终不将真珠作豌豆粜却也。古人有见贤思齐之说。在今日。去圣时遥。邪师过谬非众生咎。是佗本色道流。做工夫底。祇向脚跟下推究。推来推去蓦然推彻。岂不是大力量人。苟推未彻。语意活脱。终不为闲言市语。魍魉魑魅语。邪师印证语。有个见处语。知是般事语。硬配在生灭断常坑子里。所谓善知识者。是大因缘。老僧行脚。走遍江西湖南。及乎到圆悟师翁炉鞴中。更开口不得。正如就地弹雀相似。是佗为人。不妄下手。至下手时。峻峭无道理与人凑泊。后到先师处。稍知触净。方见圆悟师翁说话分晓。盖尊宿为人。古今难得其人。是佗本分手段逈别。比其和泥合水阿师。岂可同日而语耶。昔高安白水仁禅师示众云。寻常不欲向声前句后。鼓弄人家男女。何故。且声不是声。色不是色。时有僧问。如何是声不是声。仁云。唤作色得么。僧云。如何是色不是色。仁云。唤作声得么。僧礼拜。仁云。且道为你说答你话。若向这里见得。沩山道这矮子将谓别有长处。元来祇在这里。个些子明白。便见得白水仁禅师道。且道。为你说答你话。无不透顶透底。伶利汉。闻恁么举。岂止醍醐灌顶。苟或未然。参须实参。悟须实悟。阎罗大王。不怕多语。久立。
檀越张子明装佛庆忏请小参。示众云。如来密语。初不覆藏。觌体无私。当阳显示。祇如一大藏教从甚处得来。非顶门具眼。肘后有符。又安能洞明这一着子。祇今坐立俨然。各各顶天立地。含齿戴发。且作么生。说个。初不覆藏底道理。莫是一动一静。告往知来是么。莫是折旋俯仰。周徧一切处是么。莫是一语一默坐卧谈笑是么。若把这个。作不覆藏底。无异吹毛觅缝拨火。求沤。殊不知。正是业识忙忙。无本可据。岂不见长沙和尚道。学道之人不识真。祇为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。是佗古人。见得如来密语彻底无疑。等闲拈一机示一境。无不透顶透底。终不向梦幻壳子里颠倒。肉团心识上捏怪也。又有僧问古德。学人有一问。在和尚处时如何。古德云。设有也斩为三段。看佗得底人。趯出来不妨烜赫。何尝有一丝头许。与学者作道理。直是乾嚗嚗地。如一座须弥山相似。世间一切逆顺境界。摇撼不动。善恶因缘。笼罩无门。岂不是大丈夫。格外道人也。敢问诸人。祇如释迦老子。未入母胎时。三十二相。八十种好。又向什么处塑装。这里见得彻去。便见得大心檀越张子明。同妻赵氏。装严释迦老子。最初一念起处。祇如子明未起装严最初一念释迦老子。又在甚处。切忌向梦幻壳子里颠倒肉团心识上捏怪到这里莫问释迦老子如之若何。但直下了却最初一念此念若了。未入母胎底也不是。入母胎后也不是从母胎出底也不是塑底也不是装底也不是最初一念也不是。了却最初一念也不是。然后张子明。与妻赵氏。男宗朝。举家眷等。却有与释迦老子相见分既是从头俱不是了又向什么处相见。还委悉么。将此身心奉尘剎。是则名为报佛。恩喝一喝。下座。
小参罢。复举茗溪示众云。吾有大病。非世所医。看佗古人吐露个消息。不妨烜赫。其实无它。祇是踏着向上关捩子。拈出来。便该天括地。近傍不得。是佗往日有知音。后来僧持问曹山。未审是什么病。山知佗落处。便道攒簇不得底病。这个便是知音也。岂似而今无地头。恣意乱道。才见人问未审是什么病。便打入葛藤窠里。恰如拽锯相似。你拖去。我又拽来。几时得歇。於本参中。有甚么交涉。这般病诸人皆有之。祇是不会病。灼然攒簇不得。既不会病。变成毛病去既成毛病。祇是业识忙忙。无本可据。到年穷岁尽。总无得力处。岂不哀。哉若踏着攒簇不得底病。便有超生离死之由。这僧又问。一切众生。还有此病也无。山云。有。僧云既有。因什么不病。山云。众生若病。即非众生。者僧也会推勘。又问曹山和尚还有此病也无。山云。老僧正觅起处不得。不妨崄峻。这一句子难道。非曹山如何启口虽然正觅起处不得。诸方具正知正见者。其护惜珍育。为出世妙诀。不肯容易发露与人。若向荐福门下。正是大病。谓之贴肉汗衫。谓之解脱深坑。又谓之死水。又谓之墨汁又谓之明白。你诸人。若病到觅起处不得。但来问荐福当为显示。诸方柰你何不得。何故。盖正坐此病。这僧又问。一切诸佛还有此病也无。山云。有僧云为什么不病。山云为伊惺惺此老人是曹洞正传。有回互傍参不犯底手段。临机八面得大自在。岂守窠臼。瞎学者眼。诸道流。既来此间相聚。二六时中。急着精彩。时不待人。儒者尚云。朝闻道夕死可矣况衲子乎。
传法寺智都僧正请鸣锺
师示众云。顽铜钝铁美玉精金大冶红炉一模铸就不假毗沙门天王神力。岂从须弥顶[宁*页]上持来。器重千钧。楼高百尺。启圆通三昧。发清净妙音。直须眼处。承当莫向耳边领略。镬汤炉炭不用吹而自灭。刀山剑树何待喝而后摧。昏梦顿除。沉迷了悟。万象森罗俱作舞。大千沙界一时闻大众。且道末上一槌。落在什么处。劫石有消日。洪音无尽时。
应庵和尚语录卷第六
应庵和尚语录卷第七
嗣法门人 (守诠) 等编
法语上
示徽禅人
达磨西来。直指人心。见性成佛。不妨直截省要。正眼看来已是七错八错了也。事不获已且作死马医。祇者直指底心。便是黄面老子四十九年横说竖说不着处。至精至妙。罕有达此正脉者。此心传授不得。唯自证自悟到无迷悟处。祇是平常着衣吃饭。更无许多玄解义路贯塞胸次。荡荡地闲闲地。祖师道一种平怀泯然自尽。方得大受用。至於临生死之际。湛然凝寂更无毫发走作。祇恁么地如一坐须弥山相似。岂不要哉。近年来参学兄弟虽号行脚恰如冷水浇石一般。到所在挂搭。祇是妄想记忆。诤胜负以当平生。真可怜悯。若是正因行脚人终不恁么地。看佗从上古圣挟复子出丛林入保社。亲近真正善知识十年二十年。退步就己。寒灰枯木密密地究竟根蒂下一些子。要着实处。方可随缘任运。名为了事衲僧。行脚高人。若心地不洞明。如何歇得十二时中起心动念。匝匝地如千波万浪相似。如何消融得去。到这里若无透脱处。祇是一个无所知盗常住饭劫贼。临济和尚谓之秃兵是也。劫来劫去。劫得浑身赤骨聿地。忽然缘谢。所有平生机智聪慧。向眼光落时一点也用不着。设使累生作得恒沙功业。愈无超生死之期。祇得人天福报。报尽依旧无出头处。若要穷虚空劫尽未来际。受用不尽。须是直下心空。既未能彻证此道。当须禀大宿誓。择本分宗师。放下复子尽此一报身穷究此公案。无有不契证者。第恐如存若亡。口头虽说参禅。肚里全不肯做。若此不如归一头存诚看教。作白净业将来不失人身。古德云。说得一丈。不如行得一寸是也。且如今列剎相望。呼为善知识传直指底心宗。毕竟此心如何传。是何形状。近来出一等魔。教中谓之恶友。各说异解以为利人或者指示教人休去歇去都莫思量。才起动念。速为除去。或者教人一向无事。香不烧拜不礼。或者一向令人理会古今去。恰如个杜撰座主。或者将从上老宿赤心提持处。谓之建立门庭。或者见学家来室中下得一转语相似。打半日又问一句。学者又进语。合得佗着。便谓此兄弟有个入头处。且道此几等利人。还契得直指心么。灼然是无星子交涉。所以佛鉴和尚道今之善知识多是曲指人心说性成佛此之是也。临济正脉自百丈於马师喝下递代至今。非但契证诸大祖师命根。亦乃彻证不可说不可说百千万亿阿僧祇佛祖命脉。丝发不差。百丈得黄蘗。黄蘗得临济。临济付三圣。乃云谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。祇这个说话若见得彻去何更有临济宗耶。德徽上人以道义相从。颇追古风不倦穷究衲衣下事。诚谓之不虚行脚也。若要易会。祇向十二时中起心动念处。但即此动念直下顿豁。了不可得如大虚空。亦无虚空形段。表里一如智境双泯玄解俱亡。三际平等。到此田地谓之绝学无为闲道人也。更须知有五祖道底始得。上人既炷香诚恳。因书以付其行。绍兴十一年八月望日。
示希禅人
古来老知识发心行脚时为生死二字不破。动余万里寻真善知识决择此事。十年二十年废却世间一切闲杂骨董念兹在兹。未尝片时不在里许。尚恐走作不得此事成辨。长庆和尚在雪峰玄沙往来二十年坐破蒲团六七个。岂不是大根器尚不能彻证。盖古人参学不肯小小了却。直是今生参不得便休。终不敢取次承当。嗟呼深不容易也。一日见卷帘豁然漆桶破。命根嚗地断。便说个颂子。也大差也大差。卷起帘来见天下。有人问我解何宗。拈起拂子劈口打。此便是达磨直指底心。更无秋毫许领览悟解。方可为佛种草也。
每见今时兄弟做工夫。不在沉掉处。便在惺惺处坐地。中其沉掉则犹若醉酒之人行於长途也。饮其惺惺则闻见逸於心腑以为究竟法也。但舍二岐而致之一处。常尔提撕。豁然彻去。不是分外事。
近日丛林有一等参学者。不自去真实履践己躬。坚爱宗师说禅病。禅又何尝有病来。祇为胡乱领览。强记为谛实。於本参学中实无得力处。所以宗师家用一些子本分草料。谓之解黏去缚。令学者知非。而反食宗师说病之语。益於胸次以为究竟法。深可怜悯也。如今若要此事易办。但念念无杂。纯一真实久久自然彻法源底也。
示国清初化主
古来道流痛念死生未明。立大志如金石。放复着处所。求真正善知识决择父母未生前一段大事。岂肯容易哉动经二三十年灰却攀缘灭却意想。孜孜冷地里一朝豁然漆桶堕。丧却眼前光影。应是从前祭鬼家具。依草附木神祇一切氷消瓦解。全是自己本地风光。如倚天长剑谁敢正眼觑着。觑着即瞎却。所以临济入门便喝。德山入门便棒。鲁祖见僧面壁。俱胝见僧竖指。至於从上若佛若祖天下有眼底老和尚。全以本分草料觌面提持如断命刀子相似。若是识痛痒汉便知落处。其如皮下无血眼里无珠底。且留待弥勒下生为佗说破。
示湛禅人
明果门下无禅可说无道可传。祇有一口剑。不问佛来祖来圣来凡来拈起便斩。若解向剑刃下翻得身底。一任出一丛林入一保社。把禅床上老汉与一拶。若见口里水漉漉地。腰包便行。岂不快哉。若也未能彻证扶荷。也不得草草。深宜子细。神鼎諲和尚道参须实参悟须实悟阎罗大王不怕多语也。
不负平生行脚初志。尽此报身靠却本色人一二十年间。忽然遭佗毒手。顶门裂眼睛落光影尽伎俩除。活鱍鱍地咤咤呀呀如师子王。去住自由哮吼自在。岂不是大丈夫意气。做大丈夫事业。方谓之出群英特之士也。
白云端和尚道悟了须遇人始得。若不遇人祇是一个无尾巴猢狲才。弄出人便笑。深信此道者万中无一。诚可怜悯。
示清禅人洎出队兄弟
黄面老子未出母胎时。便用一条断贯索穿天下人鼻孔及乎出头也用者索子。四十九年口吧吧地也祇用者索子。又道四十九年未尝道着一字也只用者索子。末后拈花迦叶微笑以正法眼藏分付摩诃大迦叶也祇用者索子。列派已来迄至于今烹佛炼祖也祗用者索子。近日者索子看看无人解拈动。设有解拈动恰如深夜伸手捉物。虽执其物知它是青黄赤白长短大小初不分晓。何故盖为来处不谛当。遂致瞒瞒顸顸。若来处谛当便见三世诸佛说梦六代祖师说梦天下老和尚说梦。梦见黄面老失却断贯索子。既失却了且道汝诸人将什么受用。者些子如缦天铁网相似。透得过者八面通途。透不过者且向诸上人手中乞命。
示崇侍者开元和尚语录
祖师西来直指人心见性成佛。向衲僧门下恰似掘地活埋人也。事不获已且作死马医。说个佛说个祖说个心说个性。如将蜜果换苦葫芦之说也。若是大丈夫汉一刀两段。退步就己。向一念未生已前豁然觑透本来面目。洞明十虚。廓彻无间。便与释迦老子不别。谓之顶王三昧。谓之烈焰聚。谓之金刚王宝剑。谓之踞地师子。谓之涂毒鼓。谓之种种名。当恁么时谁为生死。谁为去来。谁为善恶。谁为逆顺。谁为是非。谁为天堂地狱。谁为四生六道。尽大地是个解脱门。全体是个无位真人受用物。岂不见临济和尚道赤肉团上有一无位真人。常在汝等诸人面门出入。未证据者看看。时有僧出。临济下禅床栏胸擒住云速道速道。僧拟议。济托开云无位真人是什么乾屎橛。此便是达磨源流也。临济得此三昧。如大云雨如百千万雷。变通逸格。其唱愈高。三圣得此三昧。其和愈峻。至於兴化南院首山风穴汾阳慈明杨岐白云东山圜悟。皆得临济正裔。见彻本心。妙其三昧。诚谓教外别传直指之要不辜也。此庵老人始发大志游方。首造蒋山谒圜悟禅师契此三昧。深藏众底二十余年。未有明辨得出者。盖其平生彻证超出过量。履践稳密。未易一言半句急於人知也。绍兴四五年间。此三昧败露。光明烛世。如大日轮升太虚空。有眼者见其光明清净无坏无杂。山河大地依此光明发生万物。日月星辰依此光明炳曜痴昧。地狱天堂依此光明而住善恶。一切群动依此光明头出头没。衲僧依此光明启大炉鞴提弈。世钳锤碎圣凡窠窟断佛祖命根。命根若断。觅其光明来处了不可得。盘山和尚道心月孤圆光吞万像光非照境境亦非存。光境俱亡复是何物。云门和尚道尽大地是光唤什么作自己。若识得光去。境亦不可得有什么屎光境。光境既不可得复是何物。学道流向个里如何支准。若是打破漆桶底汉。便知二老落处。既知二老落处。且道在光明里不在光明里。若道在光明里。云门又道有什么屎光境。若道不在光明里。盘山又道光吞万像。所以道打破漆桶后。须是遇人始得。若不遇人到个里失却透关眼。若是打破漆桶。曾经本色宗匠炉鞴中出来。如百炼真金。如猛虎插翼。如金翅吞龙。方谓之真法王种草也。
示通修造
昔大隋和尚参七十余员善知识。具大眼目祇一二而已。其佗皆具正知见。香林见云门十八年作侍者。凡一言半句录於纸衣下。举此两端深知古人为法诚切。到透处烜赫。逈出罗笼机关表里情解之外。所谓师子王不妄哮吼也。近世宗门淡薄病在於何。病在当人不自信处。且此病从何而起。盖从因地不正而起。因地既不正虽致身丛林。视丛林犹驿舍。虽说参禅闻禅。似鸭听雷。举此两端亦见今人与古人相违也。其间设有因邪打正方知佛祖深恩难报。则知二大宗师不诬矣。
示璋供头
本色道流。夙有般若种智。才出头来。其气槩劲直。於最初一步卓然超绝与泛泛者不同。盖末上亲近真正宗匠。至於一言半句。终不妄诞。然此一段事。初非明悟知见可拟。又岂是世智辩聪而能彷佛者哉。是故罗山云。上士脚才跨门。便知宗旨。犹怕绳床上老汉瞌睡。更回头与一探。若是作家。暂挂瓶盂。亦恐绳床上老汉。瞌睡未醒。口里水漉漉地。不是泊船处。便去俗人家寄宿去。看佗透底人。蓦露个消息。直使天下衲僧。无丝头许凑泊。亦不令守住。无凑泊蹊径。所谓驱耕夺食手段。诚间世而出。又安可与时辈和泥合水瞎学者眼耶。
示圆锺头
释迦老子已前。曹溪大鉴之后。诸大老宿已来。的的相承。密密符契。亦不出乎当人。二六时中。一动一静。一语一默之间。果能不昧初志。於此直下顿见本地风光。则与从上佛祖把手共行。同一受用。提持千圣。近傍不得底。万灵景仰。无门处。顶[宁*页]上一着子。不独与一切人。解黏去缚。至於四生九有三途六趣。俾各彻证根本。个个洞明。正知正见。岂不是大丈夫成就大丈夫事。临济道我二十年前。在黄蘗先师处。三度问佛法的的大意。三度被打。如蒿枝拂相似。如今更思一顿吃。谁为下手。时有僧出云。某甲下手。临济拈拄杖度与。其僧拟接。临济便打。看佗显示此个大法。不妨超宗异目。岂似而今依草附木之辈恣纵。无主孤魂。坐在第八识里。团量佗向上人。大机大用。正如萤火烧须弥山之说。归宗年来寂寞太甚。也思得六十棒吃。谁为下手。忽然圆上座出来道法圆下手。祇向伊道待你铸锺了则分付拄杖子。
示章修造
佛眼叔祖初领淮右龙门。残僧破屋而已。不逾年天下英特之士屦满矣。未及数稔一寺鼎新。於是东山之道。大振天下。建炎末。绍兴初。兵火民物。糜灭几尽。独龙门存焉。盖此老人。般若智胜。行愿宏博。而世数岂能动毫芒耶。昔尝示徒云。你为我修造。我为你说禅。我将金弹子。博你泥弹子。好言语。理上也透。事上也透。所谓理事融彻。会尽诸法无生。虽不呵佛骂祖。佛祖安能迹其前。虽不行棒行喝。棒喝安敢措其用。当知佛眼叔祖之道。太虚空不可等量。玄妙泯默。岂可图度哉。是故参学人。若觑得泥弹子透。便知金弹子落处。若觑得金弹子透。便知泥弹子落处。者个临济吹毛剑。若善操持。大功不宰。傥或踌躇。未免自伤己命。
示政化士
岩头和尚道。大凡唱教。须从无欲中。流出三句。祇是理论。咬去咬住。欲去不去。欲住不住。或时一向不去。或时一向不住。诚哉是言也。从上具大眼目宗师。皆得个些子说话。所以掀天动地。孤峻处凑泊佗不得。平实处扪摸佗不着。逆顺中觑佗不见。谓之衲僧巴鼻。圆悟师翁。凡示学者曰。我有一句到你。老僧自着吃棒。若无一句到你。你便自陷地狱。看佗得个些子说话底事分。正如金翅擘海。直取龙吞。无异也。又道。夫为善知识。据曲录床。若无擒虎兕。辨龙蛇眼。未免被觉者吞却。己谓宗门祇如是也。岂不见明招到泉州坦长老处。坦云。夫参学一人所在亦须到。半人所在亦须倒。明招便问。一人所在即不问。如何是半人所在。坦无语。后却令小师问。明招云。你欲识半人所在么也。祇是个弄泥团汉。归宗将谓明招。曾见作家来。必有惊人之句。如何却作野犴鸣。且道节角在什么处。
示茂先二化士
一大藏教。且不是黄面老人说底。直指人心。且不是达磨大师传底。祇者两着。殃害天下衲子。求生不得生。求死不得死。正拟议间。蓦地被人推转。一刀两段。血溅梵天。向归宗门下。犹是掇洗脚水底汉。未曾梦见我先祖意旨在。岂不见临济在黄蘗问佛法的的大意三度被打六十拄杖。兴化久参临济末后见大觉至脱衲衣处忽然大悟。亲见临济在黄蘗吃棒底意旨。欲绍此个门风初无佗术别没聱讹。一味硬却脊梁竖。教透去则尽大地人性命祇把断贯索穿却。更无一个漏网底。岂不是大丈夫汉成大丈夫事也。
示鉴化士