应庵昙华禅师语录 - 第 6 页/共 10 页
示琮侍者
本分参学道流。末上为生死不明。正如囚禁之人。未得决断。至於行住坐卧饮食之间。不得少安。若如此做工夫。其生死大事无有不彻底道理。往年佛果圜悟师翁遍扣诸方。无有不可其所得者。后见白云演和尚。被诘其由元来无本分事。祇是一肚皮虚头。白云向佗道勤上座你参底是法座上禅。圜悟不肯。拂袖而去。至金山遭大病几死。思量从前参问并无一句得力。才得安乐复见白云。闻举频呼小玉之语蓦地打破漆桶。方始知非。信之师资缘会决非等闲。今时禅人亦在丛林中多年也。去见有道宗师亦尝遭重病。心下安与不安皆自知得。祇是不肯放下。此不肯放下有两种。最初行脚不遇真正宗匠。撞入外道邪师火里。中其毒药便谓行脚事毕是一。又有一种虽致身丛林中名为参禅。其实无正因。一味盗听反急人知。便自证据。却但言祇是个事是其二也。此两种谓之膏肓之病。除是一旦知非将来却有放下时节。且毕竟放下甚么。祇放下人我檐子得失是非佛法玄妙。才如此放下便觉身心轻安表里纯净。二六时中胸次空劳劳地。冷地瞥然脱去。始可禁拳趯受烹煅。若祇守领览为究竟。无异依草附木精灵。是它逸格道人逈然殊绝。触着便解生风起草。世出世间得人憎。无出者一着子。谓之衲僧巴鼻是也。
示通化士
昔黄蘗闻百丈大智示再见马祖深旨不觉吐舌。非生而知之孰能领略哉。此道至临济大行天下。若子若孙咸具杀人不眨眼手段。觅一个半个作将来种草。呵佛骂祖。犹为不唧[口*留]汉。岂况和泥合水撒土扬沙以当宗眼。无异一牛迹之波拟比滔天之浪。是可得耶。有志之士果不昧最初一步。长时放教冷湫湫地。一旦桶底子脱。历劫来事顿然现前。不为邪师惑乱。一向硬纠纠地风吹不入水洒不着。它时异日何患不熏天炙地也。不唯符契前百丈大智所示再见马祖深旨。亦将确然特立大方。又何啻遇大风则止而已矣。
示一化士
让祖首起马驹膏肓之病。示以磨砖打车杀佛之要。所谓差病不假驴驼药。应平生坚执奉重澳然氷释。从容父子征酬。曾无毫发渗漏。皎然如千日并照。临机八面超情离见。到出生入死不疑之地。了无生死始终之患。尔后以是传之百丈。百丈以是传之黄蘗。黄蘗以是传之临济。临济以是传之三圣。三圣死且喜太平。岂谓兴化忍俊不禁。向大觉棒下见彻临济在黄蘗处吃棒底意旨。此老故是听事不真唤锺作瓮。就中奇怪。逮今天下老和尚无不以是褒扬。杀人刀活人剑。乃上古之机锋。亦今人之枢要。摧魔破执不得不无。其间一个半个洒洒落落终不肯坐死水里。与虾蟆蚯蚓长歌细吟也。大底抽钉拔楔解黏去缚手段以寿后世。从今日去断要个扑跌不破底点出来与临济作种草。俾绵绵亘万世为祥为瑞为风为雷为云为雨为殃为害。又岂徒然者哉。
示慈修造
大丈夫要截生死路头。应平昔珍蓄诸所有物并须弃之。则六根门头自然净裸裸地。一旦瞥去不患生死路头不断也。苟不本真实履践。而欲多知多解为自得之妙。返为知解风所吹增寒壮热。常时现前鼻塞头昏无日不作。盖自取之祸非它咎也。大抵少室正传。直饶彻底悟去。折合到十成绝渗漏处。更禁得恶拳趯。受得没滋味。过这几重关了亦未称平生意在。当知先达拈一机示一境脱罗笼碎窠臼。曾无一针锋许法与人作道理。尚恐佗时异日妄生节目。摇动学者。将为少室正传合有恁么事。殊不知快鹞不打篱边雀。
示宗书记
从上佛祖言教如敲门瓦子。事不获已藉之以为入理之门。年来学者不本宗猷。反以佛祖言教为极则。譬如澄清百千大海弃之唯认一浮沤。是可怜悯者。有祖已来列派扶宗之士。揭示直指之由。初无秋毫许与人领略。其所示祇示当人本法。果能向一念未生时一刀两段。则到臈月三十日悬崖撒手时。其五欲八风摇撼无门。九有四生收摄无分。所谓真大丈夫事。岂可与数黑豆死汉辈同时而语耶。
示感修造
学道人图心要参禅。但参取涅盘堂里孤灯独照时禅。切不可立限剂。到几时几日什么时辰决要悟道便是好笑。此禅无病痛。祇贵退步深信得及。高挂钵囊拗折拄杖。硬却脊梁内同木石外同虚空。蓦尔漆桶一脱。五聚十八界荡然清净。四生九有类顿时解脱。既见这一条大路了未是休歇处。直到大法洞明。方得真伪邪正一一分晓。谓之无上大自在法王。然后或处山林。或居城市。初无二见。所谓一种平怀泯然自尽。岂不是衲僧门下本分草料。苟道眼不明力量未充。至於逢缘遇境。切要牢捉绳头勿令犯人苗稼。应须如法弘持。不患己躬大事不明白也。昔僧问岩头路逢猛虎时如何。岩头云拶。岩头好一拶自不知落处。
示任化士
老南云说妙谈玄乃太平之奸贼。行棒行喝为乱世之英雄。英雄奸贼棒喝玄妙皆是长物。诚哉是言也。大凡宗师居正位揭示本法。当如是提持。谓之褒扬杀人刀活人剑。为临济种草。苟无个些子。未免拍盲妄生异端瞎人眼去。是故死心云譬如死人手持利刃截死人头来呈吾。吾即肯汝。所谓善射者未彀已前中的早不唧[口*留]了也。伶利人聊闻彻骨彻髓。何待曲录床上老比丘重迭打之绕。大抵参学傥思前顾后则堕坈落堑无疑矣。且如德山临济出世弄个一着子。直是惊天动地。及到衲僧门下不满一笑。正类学如牛毛得如麟角耳。
应庵和尚语录卷第八
应庵和尚语录卷第九
法语下
示谅禅人
东林门下无禅道佛法。无向上向下。无之乎者也。无得失胜负。虽聚衲子唯以金刚圈栗棘蓬。跳者不可着力跳。吞者不可着力吞。但退步冷地里蓦然体得如昼锦还乡。千人万人中一人半人而已。其间肚皮热底。祇得仰仰羡羡。要且觅佗从来处不得。祇是人人脚跟下本分事。即非强生节目。是故从上老作家。非不以此本分事揭示来学。祇贵各各猛着精彩直截荷负。深入先达阃奥临济金刚王宝剑。德山末后句。药峤一句子。秘魔叉。俱胝指。雪峰辊球。赵州勘破。女子出定。灵云见桃花。玄沙未彻。此皆一致尔。苟有一丝头及之不尽则祸生也。大底英特之士不在忉怛。岩头道利根底一咬便断。知佗多少省力。然后见佛杀佛见祖杀祖。犹是衲僧门下脱白沙弥。可中逸格超量岂影响之流。而能近傍哉。祇如坐断天下人舌头底。还有出身处也无。试请诸方代一转语看。
示潮上人
黄面老子四十九年说一藏之乎者也。其间是是非非长长短短。故不劳余力。洎至末后看佗无折合。却对百万众前拈花付嘱。其诬之罪不轻。至於达磨西来直指人心见性成佛。果然听事不真唤锺作瓮。设使具大丈夫气槩。有泼天大生涯。二六时中脚跟下放光动地。愈没交涉。这些子没人情。痛下毒手打翻从上佛祖机关玄妙理性师授子承口耳传习之弊。如红炉上一点雪。且不是本地风光。亦非衲僧巴鼻。更说百丈耳聋临济三顿兴化脱下衲衣云门拶脚折雪峰辊球赵州勘破狗子无佛性明眼人落井。以诸大老敲砖打瓦转见狼藉。苟非明悟此旨切忌莽卤承当。盖参学初无佗术。祇要放得下一味无心去。自然合道。近来有一种不通方谬汉。或以壁立万仞为尊贵。或以泯默无闻为极则。或以一切语言文字为变通。如此之类实可哀哉。且道东林见处如何。今年八月十八日。清光看压海潮来。
示行者了无
出家乃大丈夫事。何待削发然后亲近知识。卢祖微时鬻薪於市。闻客诵经激其本愿。谒黄梅大满。一见投机隐於碓坊。因闻秀写偈略露锋铓。授衣南渡。至庾岭。为蒙山道人以不思善恶本初面目敛念知归。寻抵番禺显风幡不动动自於心之语。闻了骇然。看佗祖师从微至着揭示本法。盖非它术。乃自心之达耳。岂待削发而后见善知识是也。
示行者了心
割爱辞亲为如来种。学出世法了世间相。即是实相矣。所谓是法住法位世间相常住。吾知之矣。汝知之乎。事佛之要。劳形苦骨。长年不倦。为众之念。卧草眠霜。至死不厌。能行是者是真出家。
示檀越徐将仕
鹫岭拈花。少林直指。黄梅夜半。大庾岭头。自尔曹溪之后此道大振。无非是祇今当人顶[宁*页]上二六时中受用底一着子。或为佛或为祖。或为宝公。或为十二面。或为三十二应身。或为千手眼。通其变则虚空为口万像为舌。尽未来际说甚随类示权应机赴感。卒莫能穷诘其本。岂特宝公倒退三千里。便是黄面老子也无安身立命处。虽然恁么也得。不恁么也得。恁么不恁么无不中的。至於天下老和尚据曲录木床。揭示本法与一切人解黏去缚抽钉拔楔。施向上钳锤碎衲僧窠臼。其间一个半个皮下有血。遇本色人轻轻一札。直下顿脱从前学解明昧两歧。卓然挺特触目遇缘曾无二致。以是愿力现殊胜相。或为宰官或为居士或为长者或为比丘。各各契所得心。廓大解脱门。俾一切品类。已知有未曾有。悉皆洞明。超生离死绝尘绝迹一段奇特大事。到大休大歇十成绝渗漏处。四生九有五欲八风顿然清净。使各各顶门金刚眼正。开大施门。济所未济应所未应。岂不是大丈夫具超群逸格点铁成金底大手段也。
示檀越郑承务
上根大智点着便知落处。又岂在摇唇鼓舌然后谓之指南。诚发明眼人一笑耳。是故西天四七唐土二三唯以心契心。初无心可得。若向无心处作道理还同有心。然心之说易会难明。所以祖师道无心无可得说得不明法若了心非心始解心心法。看佗祖师揭示从上佛祖所契心法。岂是和泥合水未得谓得耶。纵饶风吹不入水洒不着。尚恐涉唇吻落路布。则随后与之痛上锥札。俾之脱去所得所证之妙。到千人万人罗笼不住处亦未是好手。更须转向那边。拨动向上关捩。初不伤锋犯手。悉使尽大地人各各活鱍鱍地。岂不是大丈夫具大丈夫事业。苟有丝头许及之不尽。未免打入葛藤窠里成群作队造地狱业。将谓吾佛祖之道止此而已。大抵参学末上须就有道宗师。禁得辣手段受得恶拳趯。透到休歇安隐之地。其逆顺境界喜怒哀乐五欲八风悉皆清净不可思议大解脱门。则何往而不利哉。
示珣禅人
东山演祖云四来兄弟各各呈见解。及乎征问子细。有者唤作禅道会。有者不唤作禅道会。要且本分事全无些些。诚哉此言。临济正传无出此也。又道世人杀佛杀祖造无间业。一念回心却许忏悔。唯参问未达其由。毕竟成谤般若永劫无由出期。学者当事斯语以悟为则。若是学解传习口耳之流。此报难逃耳。白云太师祖道直须悟始得。悟后须遇人始得。你道既悟了便休。又何必须遇人。若悟了遇人底。临垂手方便之时。着着自有出身之路。不瞎学人眼。若是悟得个乾萝卜底。不唯瞎却学人眼。兼自已动便伤锋犯手了也。嗄。昔年便有个乾萝卜底。甜却牙齿。东道西说。而今乾底也无。湿底又没。教缁素个什么即得。有时冷地看来恰如患哑个。直是好笑。其为人手段固远之远矣。
示振禅人
少室生涯。若未踏着如履刀山剑树。其艰难万状。禅人从此多退志。遂为废人耳。盖乎平生操禀不弥确履践若存亡。纵使亲见释迦老子亦无柰你何。个事须是具大丈夫意气。把从前学解明昧两歧。直下一刀两段。祇向十二时中红尘堆里逆顺界中。忽然信脚踏着。旧时活路通上彻下。全是自家出身要径。岂不至哉。且如石巩问西堂。汝还解捉得虚空么。西堂云捉得。巩云作么生捉。西堂以手撮虚空巩云你不解捉虚空。西堂云师兄作么生捉。石巩把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛声云。大杀拽人鼻孔直得脱去。巩云直须恁么捉始得。看佗古人得处超量。用时剿绝。等闲[祝/土]着如大火聚。岂有许多搕[打-丁+(天/韭)]。虽然也是唤锺作瓮。
示慧禅人
黄面老子初生下时便道天上天下唯我独尊。后来云门道我当时若见一棒打杀与狗子吃却贵图天下太平。此便是初生下带来一星蛊毒子。云门中之便知落处。拈来用得恰好。居常以此事告示学者。既作黄面老种草。须会祖翁说话始得。若不如此尽是掠虚汉。一日云门普请般柴掷下云。一大藏教祇说这个。看佗古人显示顶[宁*页]上一着如同电拂。利根底一觑便透。其或尚留观听坐在见闻。向衲僧门下何啻白云万里。
示如化士
昔水潦和尚问马祖如何是西来的的意。祖乃当胸踏倒。水潦忽然大悟。起来拊掌大笑云。也大奇也大奇。百千妙义无量法门只向一毫端上识得根元去也。看佗英特之士。一等踏破草鞋见善知识。终不半前落后。直是操铁石心。到大休歇处。蓦地箭锋相拄。如龙得水似虎靠山。故是庆快。不妨孤峻。究竟论之。也祇是明见本来自受用现成金刚正体。亦不足为之差也。此体未明时。谓之地水火风无明妄想颠倒。近世有等尊宿凡示学徒。但云地水火风无明妄想颠倒外别有一段事。此真可怜悯也。便是西天九十六种亦不作此见解。本色道流或闻或见得不寒心毛竖。晚之学者宜速远离此患。乃可为如来种草也。
示伸化士
衲僧家活计最径截。不用起一毫头气力立地成佛作祖。盖缘近时学道人探头太过。将谓别有道理。一味向意根下妄通消息。被情识机关流入生灭法中。执生灭法为安乐究竟处。其错之甚。所以道无以生灭心说实相法。譬如有人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。信之上祖门风峻绝。岂容依倚栖泊者哉。唯是有力大人方能临危不悚。直下顿彻本法。如大火聚谁敢当头觑着。
臻上人为百丈持钵求语
佛祖紧要处毫发不容。蓦地踏着此脉却有共语分。近时参问道流多是执我见为究竟法。略不信有好事。才入本色炉鞴中则讨头不见也。盖缘末上不遇人。承当处莽卤。坐在得失窠子里。怕人动着。恐输却禅。或者云我见处一切是了。长老家却言不是。此祇是用心行。要罗笼我拽转我。但自把得定便休。此膏肓之疾固不足发药。参学人切忌此耳。
示昙禅人
少室家风。祇要当人端的丧却本来面目。然后方可入作。若不如是尽是依草附木精灵。德山道吾三十年提持此事未尝见有一个独脱出来底。圆鉴和尚道直饶独脱出来。也是依草附木精灵。看二老揭示直指之要。岂有一丝头许与人领览。至於自得之妙。向衲僧门下犹是贴肉衫子。除非大达之士乃可仿髴耳。
灵源不昧万古徽猷。入此门来莫存知解。又道若有一毫头凡圣情念未尽。未免入驴胎马腹里去。古人悬涂毒鼓祇要求个会击底人。傥善击之少室家风一任擎展。
示茂化士
见性周遍。闻性亦然。洞彻十方无内无外。所以道随缘无作动寂常真。如是施为全真智用。是故岩头初参德山。执坐具上法堂瞻视。德山云作什么。岩头便喝。德山云老僧过在什么处。岩头云两重公案。德山云者个师僧稍似行脚人。然则父慈子孝。其柰来处未谛当。参学人者里捡点得出。便知二老人如是施为全真智用。少室高风未至寂寥哉。祇如岩头便喝。为复理合如是。为复别有生涯。近世禅者被人拈来诘着。多是浑仑吞个枣。死在得失窠里。白云太师祖道。须是具缁素眼始得。若不具缁素眼。未免瞒顸佛性儱侗真如。且作么生是缁素眼。破木杓。
示珰化士
学道人莫空依草附木过生。打辨精神透教彻去。老黄龙未见慈明时。一肚皮禅口似纺车。及其见之挺然超诣。大哉此老有是起必死之疾手段也。
长庆参雪峰玄沙往来三十年。非不精究此道。然未登太山岂敢小天下也。一日见卷帘猛省有颂云。也大差也大差。卷起帘来见天下。有人问我解何宗。拈起拂子劈口打。是谓登太山耶。错。
示琚化士
祖师西来特唱此事。祇贵言外领略。直下透顶透底。何待禅床角头朝咒暮咒。然后为佛法禅道。正是瞎人眼。又不可舍师承而自求。自求而得。真九十六种眷属也。长庆拈拄杖云识得这个参学事毕。云门道识得这个为什么不住。二老汉优则同优。劣则同劣。垂手处足可称尊。若是入理深谈犹欠悟在。
示照知殿