永嘉禅宗集注 - 第 9 页/共 9 页

第七明其是非者 　　心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。 　　此章来意。为明重出观体之所以。盖言心不是有。故即空。心不是无。故即不空。心不非有。故非非有。心不非无。故非非无。 　　是有是无。即堕是。非有非无。即堕非。 　　释前所以。何故心不是有。心不是无。以是有是无。即堕是故也。何故心不非有。心不非无。以非有非无。即堕非故也。 　　如是。祇是是非之非。未是非是。非非之是。 　　石壁云。结指是非俱非。对前相待之非。未是绝待之是。 　　今以双非。破两是。 　　非。不也。即前心不是有。心不是无之两不者。以破是有是无。 　　是破非是。犹是非。 　　是。即是有是无之是。既以不而不去者。岂非非是。犹是非乎。 　　又以双非。破两非。 　　双非。双不也。即前心不非有心不非无之两不者。以破非有非无。 　　非破非非。即是是。 　　非。即前非有非无之非。既以双不而非去非去。则是存。岂非。非破非非。即是是。石壁云。权立为是。虑犯无穷。向下结成。还成能计。 　　如是。祇是非是非非之是。未是不非。不不非。不是。不不是。 　　石壁云。如是下。结上两重。未是下。释上一重。破所立能。此亦破之。故云。不非非。不是是。下释上二重。病去药存。此亦破之。故云。不不是。 　　是非之惑。绵微难见。 　　石壁云。问。此惑为复障理障事。答。能障於理。非障於事。乃由无明不了。横计是非。阴宰若亡。是非都泯。 　　神清虑静。细而研之。 　　石壁云。是非幽微。其义最细。察之无象。寻之无踪。若非智眼朗然。云何能祛此见。 　　第八简其诠旨者 　　诠。即能诠。旨。即所诠。欲其始则因诠而会旨。终则得兔以忘罤。故须简之。 　　然而至理无言。假文言以明其旨。 　　大品云。总持无文字。文字显总持。 　　旨宗非观。藉修观以会其宗。 　　石壁云。理智非行。藉行熏成。圆觉云。虽复本来金。终以销成就。今谓旨即正因。宗即了因。观即缘因。余谓非也。应以旨作正因。宗观皆作了因。盖此宗。非五重中之宗。乃宗趣之宗。义属於解。解之与观俱属了因。若明缘因。取助道法门。 　　若旨之未明。则言之未的。若宗之未会。则观之未深。 　　理得之於内。言得之於外。未有形直而影不端。理明而言不当者也。宗会之於心。观深之於行。未有声和而响不顺。宗会而观不深者也。 　　深观。乃会其宗。的言。必明其旨。 　　始因宗而观深。藉旨而言的。终因观而宗愈会。藉言而旨愈明。 　　旨宗。既其明会。言观。何得复存耶。 　　石壁云。理明则言废。智会则观亡。且旨即理。宗即智。言即教。观即行。应知理显因言。是以忘言。智明因观。是以忘观。得兔忘罤。诚如此也。 　　第九触途成观者 　　未谙上之入门。则凡有修入。如着弊絮。荆棘中行。触处挂碍。既解此已。则历缘对境。触途成观。如风行空中。一切无障碍也。 　　夫再演言辞。重标观体。欲明宗旨无异。言观。有逐方移。 　　石壁云。言移。则设教千端。何乖其旨。观移。则造修万种。安易其宗。良由理智同源。机缘异辙。是以言兼权实。观带浅深。为明宗旨。元微欲显。且随言观。 　　移言。则言理无差。改观。则观旨不异。 　　石壁云。言移则教别。理显无殊。观改则行迁。智明不异。 　　不异之旨即理。无差之理即宗。 　　石壁云。不异之理是宗。此宗全理。故云即理。无差之理。此理全智。故云则宗。理智如如。言观泯矣。 　　宗旨一而二名。言观明其弄引耳。 　　石壁云。宗旨体一。而立二名。如镜与光。亦彰二号。因言达理。藉观契宗。理智既其齐明。言观即为方便。 　　第十妙契元源者 　　夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。 　　悟心之士。全性以起修。则旨即是观。全修而在性。则观即是旨。故不执观而迷旨。达教之人。因筌而得鱼。决不执筌以为鱼。体显名忘。决不循名而忘体。故不滞言而惑理。 　　理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思。 　　石壁云。言不能议。理本非名。心不能思。智元绝虑。天台云。口欲言而辞丧。心欲思而虑忘。余曰。大师所说妙观之宗。正以言语道断。心行处灭而为其主。故於第十妙契元源。究竟指归也如此。 　　心言不能思议者。可谓妙契寰中矣。 　　石壁云。事法既虚。相无不尽。理性真实。体无不现。故曰妙契寰中矣。 　　永嘉禅宗集注卷下(终)