毗尼日用切要香乳记 - 第 1 页/共 15 页

续藏经 毗尼日用切要香乳记 　清 书玉笺记 序 　　原夫。文以诠理。理以征心。心正则事行胥匡。仪恭则感物必应。此佛氏之教。必先乎戒学也。戒学乃定慧之首。果能精进於此。则定慧何由而不生耶。宇内说教说禅。亦如稻麻竹苇。究之毗尼一宗。捷於影响。考其旨趣。无非欲人明心见性。若能日用提持。使身心束敛。而六度万行。有不摄入大圆镜智矣乎。余碌碌尘坌间。尝屏息外缘。一榻静坐。自觉无尽藏中。圆融显现。俱各了了意者。毛吞巨海。芥纳须弥。其信然耶。昭庆宜洁律师。以手笺香乳记一册惠余。正值桐阴滴露。桂熟飘香之候。盥读一过。知其深明梵典。即专五篇三聚。令缁素者流。领会斯文。自当持半偈。於行住坐卧中。日无间断。将见摩尼梵网光明相映。端不负宝华正派也。详注方策。嘉惠后学。简明轨范。孰能舍旃。 　　康熙戊秋寅九月海宁杨雍建以哉题於弗过轩 序 　　沙界众生。种类千差。诸佛出世。说法万别。约略言之。经律论而已矣。经者诠定。律者诠戒。论者诠慧。戒定慧三。为六度之纲领。万行之根本也。摩竭提国。谈佛剎海。称之为经。伽耶城边。与诸菩萨。问答业报种种因缘。称之为论。菩提树下。初结菩萨波罗提木叉。称之为律。此即佛说大乘三藏也。波罗柰。为五人说修多罗。罗阅祇。为须提那说毗尼。毗舍离猕猴池。为跋耆子说阿毗昙。此即佛说小乘三藏也。经论通五人。律唯佛说。降佛已还。虽文殊。波离。不敢增减一字。如礼乐征伐。自天子出。诸候大夫。莫能专制者也。及佛灭后。摩诃迦叶。将诸罗汉。在耆阇崛山中集三藏。文殊。弥勒。诸大萨埵。将阿难集摩诃衍。故清凉云。华严般若等。为大乘经藏。菩萨戒。善戒经为律。瑜伽。智度等为论。小乘四阿含等为经五部律为戒。婆沙等为论。世间众生。禀此三法修持。依教观心者。名为增上心学。遵律持身者。名为增上戒学。凭论悦口者。名为增上慧学。三无漏学成立。大小乘果。无不得证也。是以佛在世时。有持修多罗比丘。持毗尼比丘。持摩多罗比丘。如来灭后。亦有禅。教。律。三宗之区别也。迨夫汉明遣求。腾兰传法。迄至曹魏之初。僧徒甚众。未禀归戒。止以剪发殊俗。后有昙摩迦罗。诵诸部毗尼。立羯磨授具。准用十师。中夏戒律始也。姚秦罗什。译十诵律。与梵网戒本。佛陀耶舍。共竺佛念。译四分律藏。刘宋罽宾沙门佛陀什。译五分律。梁僧佑律师。大阐毗尼。唐南山宣律师。作戒疏。羯磨疏。事钞。弘四分律。由此赫奕天下。谓之行事防非止恶宗。晋魏陈隋之际。斯为盛矣。宋仁宗嘉佑间。开元允堪律师。作会正记。灵芝照律师。述资持记。元明已来。律宗罔闻。幸今华山见月老和尚。力弘戒学。出止作二持。黑白布萨。传戒正范。行羯磨。定安居。兴绝举废。光前裕后。独步大方。莫过於师矣。昭庆宜洁大师。禀授良深。丕扬妙海宗猷。笺释毗尼切要。名曰香乳记。宗说双通。事理并畅。诚末世之光明幢。法门中之优钵罗也。昔我康藏和尚。以净行品别行。宣城圭师。集为苦海浮囊。今述香乳记。欲挈法界众生。共入毗卢性海。取观音大悲手乳。分芳无尽也。其善继之功。岂曰小补哉。余详此源。以告来学。作一策发何如。 　　时康熙丁丑年仲春花朝惊蛰节旦 　　浙水慈云灌顶行者续法盘谭 序 　　夫毗尼切要者。为大道心人利生修证之本也。凡人能读斯文。发斯愿。行斯行者。即同圆觉。无二无别。欲度众生。欲求佛道。要须行在一心。自然功成二利。其或行愿未备。则证入无由矣。 　　先和尚愍惜於此。故从华严净行品。并密部中。重采偈咒。汇集成卷。题名毗尼日用切要。务令初发心人。熟读玩索。朝夕行用。渐成道果。不致坐消信施。虚度光阴。语谓大圣度人。功惟在戒。先圣后圣。其揆一也。忆昔和尚诫众云。此日用一书。乃是一乘妙法。进道镃基。事摄身心。理归圆顿。不得视为泛常偈咒。是知切要之功。至矣哉。当尽寿行持。毋怠忽焉(玉)。亲觐也晚。幸蒙鞭策。驽驾前行。不容暂憩。二十年来。乾乾惕励。甲子春。住昭庆。应众请演。随文笺释。名曰香乳记。观音大悲手。香乳济众生。自愧肤学。岂敢承当。聊以下愚一瓣之心香。用酬和尚法乳之深恩。虑江河之日下。取古镜以鉴今。文非华美。词涉典章。苟能依此止行。实有裨於来学也。 　　时康熙二十三年佛欢喜日律学比丘书玉述 　　毗尼日用切要香乳记　凡例 　　题前悬叙三义门者。和尚止持会集。尚遵贤宗法式。今释依行。岂敢违越。　　题为一书之总。故先释。人是能汇集者。故次释。行诸久远。恐茫昧故。偈乃所诠正文。故后释。　　集中五十四偈。三十七咒。各以事类首标。录开四十四门。今但随文依次笺释。更不重科。以尘法眼。　　偈有当愿众生。俱系华严净行品文。其余咒偈并出密部。及诸经论。今皆消文。不暇详演。一恐闻者厌繁。二因疏家己钞。若欲广明。当考藏教。　　偈中四句。不出二意。一约三聚。初句摄律仪戒。次句摄众生戒。三四摄善法戒。二约四弘。初句学法门愿。次句度众生愿。三四断恼成佛二愿。随文配之。此皆义易可思。故初偈略释。余皆隐而不发。今先表明。览者自悉。　　笺释本意。专为发明当文。故不论经律诸书。凡相符者。咸引证於此作一助显。　　咒出密部。自古不翻。今仿先德。不敢强释。果能依法虔诵。毕得消灾生福。　　顶格书者。但属佛说偈咒。低一格标集字者。系和尚集文。标记字者。乃今家释语。若不提清。恐作述成混滥也。　　供养偈文。行本原无。食时念诵。乌可不解。故於中附出。略为笺释。修持者。不致有疑难焉。　　偈末戒相。诸部具明。今略释者。以便初学观览。 　　笺记纲目 　　　　序(三道)　　凡例(十则)　　纲目(四纸)　　笺记(二卷)　上卷　　悬谭(五门)　　一教兴(具十缘)　　二藏摄(开三)　　　一藏摄　又三(一三藏　二四藏　三二藏)　　　二乘摄　又二(一五乘　二四乘)　　　三教摄　又二(一十二分教　二贤首五教)　　三宗趣　有二(一总一宗趣　二别分五对)　　四释题　分二(一法题　二人题)　　五解文　五类法相(一门二偈三咒四集五记)　　　一早觉门(一偈　一集　二记)　　　二鸣钟门(一偈　一集　二记)　　　三闻钟门(一偈　一咒　二集　二记)　　　四着衣门(三偈　四记)　　　五下单门(一偈　一咒　一集　二记)　　　六行步门(一偈　一咒　二记)　　　七出堂门(一偈　二记)　　　八登厕门(一偈　一咒　一集　二记)　　　九就水门(一偈　一咒　一集　二记)　　　十洗净门(一偈　一咒　二记)　　　(十一)洗手门(一偈　一咒　一集　二记)　　　(十二)洗面门(一偈　一咒　二记)　　　(十三)饮水门(一偈　一咒　二记)　　　(十四)五衣门(一偈　一咒　一集　二记)　　　(十五)七衣门(一偈　一咒　一集　二记)　　　(十六)大衣门(一偈　一咒　二集　十四记)　　　(十七)卧具门(一偈　一咒　一集　二记)　　　(十八)道场门(一偈　一咒　二记)　　　(十九)赞佛门(一偈　二记)　　　(二十)礼佛门(一偈　一咒　一集　三记)　　　(二一)净瓶门(一偈　四咒　供瓶　荡瓶　灌水　甘露　五集　七记)　　二卷(二十一门。二十三偈。一十九咒。一十九集。六十四记。并前人法在内)　　音释(六纸)　下卷　　　(二二)展钵门(一偈　一咒　二记)　　　(二三)受食门(五偈　三集　十一记)　　　(内附)供养门(供文　十三记)　　　(二四)出生门(二偈　二咒　三集　三记)　　　(二五)送食门(一偈　一咒　二记)　　　(二六)僧跋门(一跋　一集　二记)　　　(二七)举钵门(一偈　一咒　二记)　　　(内附)三匙门(三心愿　一集　五记)　　　五观门(五观文　一集　七记)　　　(二八)洗钵门(一偈　一咒　二记)　　　(二九)结斋门(二偈　三记)　　　(三十)受嚫门(一偈　二记)　　　(三一)取枝门(一偈　一咒　一集　二记)　　　(三二)嚼枝门(一偈　一咒　一集　二记)　　　(三三)漱口门(一偈　一咒　二记)　　　(三四)锡杖门(一偈　一咒　一集　二记)　　　(三五)敷坐门(二偈　一咒　三记)　　　(三六)睡眠门(一偈　一集　二记)　　　(三七)取水门(三偈　一咒　一集　七记　佛号)　　　(三八)浴佛门(一偈　二记)　　　(三九)赞佛门(一偈　一咒　二记)　　　(四十)绕塔门(一偈　一咒　一集　三记)　　　(四一)看病门(一偈　一咒　一集　三记)　　　(四二)剃发门(一偈　一咒　一集　二记)　　　(四三)沐浴门(一偈　一咒　二集　三记)　　　(四四)洗足门(一偈　一咒　二记)　　下卷(二十六门。三十一偈。一十八咒。一十九集。九十一记)　附戒相(分三)　　一沙弥及尼(又三)　　　一十戒(一集　十二记)　　　二五德(七记)　　　三十数(十记)　　二式叉摩那(又二)　　　一六戒(一集　七记)　　　二缦衣(一偈　一集　二记)　　三优婆塞及夷(又二)　　　一五戒(一集　七记)　　　二八关斋戒(一偈　三集　六记)　　(上三。七集。五十一记。加前成二十六集。一百四十六记)　上下二卷(总共四十四门。五十四偈。三十七咒。四十五集。二百一十记)　　缘起(二纸)音释(六纸) 　　 　　毗尼日用切要香乳记卷上 　　　　清　古杭昭庆万寿戒坛传律比丘书玉笺记 　　将释此典。先依贤首般若略疏。开为五门。一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。今於题文之前。亦悬叙三义门也。 　　初。教兴因缘 　　依大智度论云。如须弥山王。非无因缘。非少因缘。令得振动。毗尼教兴。亦复如是。具多因缘。一。为师资模范故。二。为行止根本故。三。为灭众惑业故。四。为生诸福慧故。五。为成三聚戒故。六。为弘四誓愿故。七。为摄持身心故。八。为利益自他故。九。为发觉初因故。十。为圆满佛果故。具斯十缘。令此教兴。 　　二。藏乘教摄 　　於中开三。 　　先。藏摄者 　　藏有三。 　　一。三藏 　　经律论也。经是化教。开诱化导也。律是制教。制约行业也。论则推征解释经律之意也。偈出华严净行品。属於化教。经藏摄也。据问答义意。及立名题。偈后戒相。属於制教。律藏摄也。而无问答注解。故非论摄。 　　二。四藏 　　前三藏外。加一陀罗尼藏。偈下诸咒。陀罗尼也。经律。显教摄。咒。则密教摄也。 　　三。二藏 　　声闻。菩萨也。并愿利他。不专己故。菩萨藏摄。非声闻也。 　　次乘摄者 　　乘有二。 　　一。显教 　　明五乘。谓人。天。声闻。缘觉。菩萨也。偈是文殊以答智首。属菩萨大乘摄。拣非前四乘也。 　　二。密教 　　明四乘。谓声闻。缘觉。方广。金刚也。宝王经说。一切陀罗尼。皆从方广大乘最胜金刚乘中流出。此之三十七咒。并属后二乘摄。非前二种乘也。 　　后。教摄者 　　教有二。 　　一。十二分教 　　一。修多罗。此云契经。长行文相也。二。祇夜。此云重颂。重说偈颂也。三。和伽那。此云授记。说与果证也。四。伽陀。此云孤起。孤讽起颂也。五。优陀那。此云无问自说。不请自陈也。六。尼陀那。此云因缘。有故而说也。七。阿波陀那。此云譬喻。取喻得解也。八。伊帝目多伽。此云本事。本昔事业也。九。阇陀伽。此云本生。本昔受生也。十。毗佛略。此云方广。称理广谈也。十一。阿浮达磨。此云未曾有法。希有神力也。十二。优婆提舍。此云论义。逐为问答也。今是孤起。因缘。方广。三分教摄。非余九部也。 　　二。贤首五教 　　一。小乘教 　　但说我空。纵少说法空。亦不明显。但依六识。三毒。建立染净根本。未尽法源。故多诤论。 　　二。大乘始教 　　亦名分教。於中但说诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。但说一切法相。有不成佛。故名为分。 　　三。终教 　　亦名实教。说如来藏。随缘成阿赖耶识。缘起无生。一切皆如。定性二乘。无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。故名为终。以称实理。故名为实。 　　四。顿教 　　总不说法相。惟辩真性。亦无八识差别之相。诃教劝离。毁相泯心。但一念不生。即名为佛。不依地位渐次。故说为顿。 　　五。圆教 　　所说唯是法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。帝网重重。主伴无尽。故名为圆。今多华严偈文。正属圆教。偈云。入深法界。心无障碍。又云。得无碍眼。见一切佛。皆圆义也。约所诠法。亦通前三。偈云。勤求佛道。心无懈歇。又云。具足盛满。一切善法。分教也。偈云。得净法门。永无垢染。又云。成就佛身。证无相法。始教也。偈云。设大施会。示如实理。又云。皆得妙法。究竟清净。终教也。偈云。心得解脱。安住不动。又云。入第一位。得不动法。顿教也。斯则有其所通。无其所局。故此圆教。语广。该摄无量教乘。语深。唯显一佛乘也。准知此部。圆顿摄矣。 　　三。所诠宗趣