金刚錍论私记 - 第 6 页/共 6 页

於是野客悲喜交集曰投身莫报粉骨宁酬唯以此义随方转说以报所闻如何。 　　初文者悲昔未闻喜今方悟故云交集。 　　○次示弘传方轨二初示圣化多端四初令以权助实。 　　余曰佛有诚诫自可为规经云若但赞佛乘众生没在苦我宁不说法疾入於涅盘寻念方便先小后大此乃以偏助圆方可为说。 　　○二示令简人。 　　又云当来世恶人破法堕恶道志求佛道者广赞一乘道此则简人方可为说。 　　○三令答以大。 　　然末代施化复未知根亦可如安乐行中但以大答亦可如不轻喜根而强毒之故首楞严中闻生谤者后终获益如人倒地还从地起应运大悲无恼他说。 　　如喜根菩萨为居士说欲体性即道本性被胜意谤而作摈法喜根知其即现受报强为说於大法毒之为作久远闻法之种不轻四众类例亦然故引楞严以之为证倒地譬因谤堕苦地起譬於远益也。 　　○四结。 　　子应从容观时进否将护彼意顺佛本怀。 　　○次正明化法五初示未禀权教之机逗之以大六初示种性而有三因。 　　若有众生未禀权教者来至汝所先当语云汝无始来唯有烦恼业苦而已即此全是理性三因由未发心未曾加行故性缘了同名正因故云众生皆有正性。 　　○次示此三因体量俱徧。 　　既信己心有此性已次示此性非内外徧虚空同诸佛等法界。 　　○三示一剎那徧於自他百界三千一多相即体具三德。 　　既信徧已次示徧具既同诸佛等於法界故此徧性具诸佛之身一身一切身如诸佛之感土一土一切土身土相即身说土说大小一多亦复如是有彼性故故名有性。 　　○四释世三疑三初疑生无缘了。 　　若世人云众生唯有清净之性加修万行为功用体故至果时方有大用此乃佛有众生之性不名众生有佛性也三无差别斯言有征寄言说者勿负斯教。 　　不晓初义。 　　○二疑性三因不徧三身。 　　若言众生有正因性与法身等不与报化等者还成众生与众生等何者若除报化犹是众生。 　　不晓次义。 　　○三疑性三因体性不具三身三德。 　　又若言等於有报化之法身其如法身非报化外以是言之故须悉等。 　　但云等於有报应之法身也。 　　○五结示三意。 　　今此示有是示种性示徧是示体量示具是示体德。 　　略如佛性观中。 　　○六示令缘理三性为一体三宝发菩提心。 　　既示三已次令缘於一体三宝发四弘誓进受菩萨清净律仪一一缘向理性三因修行填誓如向所闻种必相续世世生处以人天身佛会再闻而得解脱。 　　正因即法宝了因即佛宝缘因即僧宝佛性无二故云一体性体觉知即佛性体离染即法性体无诤即僧此之三宝即具百界三千百界三千惟圆佛性性体恒具非物造之名无作境境谓四谛百界三千生死即苦达此生死即涅盘名众生无边誓愿度百界三千具足三惑达此烦恼即是菩提名烦恼无数誓愿断生死即涅盘证圆佛性即佛道无上誓愿成惑即菩提无非般若即法门无尽誓愿知惑智无二生佛体同苦集唯心四弘融摄一即一切斯言有征缘性发心与拔该括离偏小外名为真正四弘属愿愿须行填进受律仪律仪当报人天所缘佛性大乘因兹值佛闻法人天见佛闻法功由乘戒两兼万行乘戒为先故标此二居首余之六度伏惑利生见性证真并酬前愿故云填愿余三如文。 　　○次示已禀权教之机顺行开显。 　　若有已禀方便教者若闻若行若伏若断随其所得点示体具故经云汝等所行是菩萨道故法华中五章开权一一但云是法皆为一佛乘故众生闻已皆得种智。 　　○三用四随逗以文学。 　　散心讲授者随宜设化。 　　○四随禅者示其本观三千唯性。 　　一种观心者从心示之。 　　○五惮教三初示不轻法。 　　若有惮教生诤竞者应当语云闻已成种不敢轻汝汝等行道皆当作佛。 　　○二引文和诤。 　　故大师判教末云佛法不思议唯教相难解二乘及菩萨尚所不能测何况诸凡夫而欲判此事譬如生盲人分别日轮相欲判虚空界一切诸色像而言了达者毕竟无此事是故有智者各生惭愧心自责无明暗舍戏论诤竞。 　　○三结劝流通。 　　大师亲证判已尚自谦喻后辈余今准此一家宗途奖导於子非师亡见子亦顺教如是流行。 　　○三明梦客辞退。 　　野客於是欢喜顶受自今永劫唯奉持之所在弘演不违尊命敛容再拜安庠而出。 　　再拜表五阴圆伏安庠表自行柔和而出表转为他说。 　　○四体梦归性自他咸一。 　　忽然梦觉问者答者所问所答都无所得。 　　梦觉表化功归已能说所听无得故云问者答者等余有料简略如佛性含融中。 　　金刚錍论私记会本卷下 金刚錍论私记会本跋 　　荆溪大师撰金刚錍其文不满万言而佛性徧满之旨发挥无余其徒剡川法师为作私记简易明畅可谓善於绍述者矣学台教者不可不究也但憾旧刻脱悞颇多读者病之今兹吾师妙空和尚应众请讲此论於西山光明会上因分会论记合为一本且订正脱悞以便讲演顷者书贾永田某欲寿诸梓因请之和尚以与之云。 　　时文化二年乙丑春正月　弟子(及粹明凤)谨志