金刚錍论私记 - 第 2 页/共 6 页

第三计空住於空处。 　　△四破次第。 　　有云次第世言身内必须随身剎那时运。 　　第四计空次第不乱故举剎那随灭随空而难世执。 　　△五破三处。 　　有云不离三法一空二实三空实佛言若言空者有处无故若言实者空处无故若言空实二处无故世言身内犹阙外计空及二俱。 　　第五三法者一计空处是空二计实处是空三俱计二皆空。 　　△六破可作。 　　有云作法如去舍等世言身没与真相应则同作法。 　　第六言作法者除物方空类如造作故以除舍而用释之。 　　△七破无碍处。 　　有云无碍处佛言有分有具若具分者余处无故世言身内余处则无。 　　第七言无碍处者显有处无空也言有分有具者如身舍中空名为分空大虚中空是具空也。 　　△八破与有并合。 　　有云与有并合佛言合有三种一如鸟投树二如羊相触三如二指已合世言身内如二指合。 　　第八言与有并合者空与有并也故佛举三义难之虽俱是并并义不同其义自坏初义一动一不动第二二物俱动第三二物俱不动良由有边有空故得二指并合。 　　△九破器中。 　　有云如器中空世言身内何异器中。 　　第九可见。 　　△十破指处。 　　有云所指之处佛言则有方面世言身中岂非方面。 　　第十指处者随指方空不指谁空也。 　　○三结归。 　　佛总结云从因缘生皆是无常故此一十邪计虚空非佛性喻是无常故三世摄故。 　　如文。 　　○次结示正空。 　　虚空异彼徧一切处此违迦叶问复宗符空以喻正因。 　　如文。 　　○三结责五初责同邪空。 　　世人何以弃佛正教朋於邪空。 　　○次责将权果缘了难实因果正因。 　　云何乃以智断果上缘了佛性以难正因如来是智果涅盘是断果故智断果上有缘了性所以迦叶难云如来佛性涅盘是有。 　　○三结释引文意。 　　世人多引涅盘为难故广引之以杜余论子应不见涅盘之文空效世人瓦石之妨缘了难正殊不相应此即子不知佛性之进否也。 　　○四况出权意。 　　况复以空譬正缘了犹局如迦叶所引三皆有者此乃涅盘带权门说故佛顺迦叶三皆是有。 　　○五明圆三性修性不二二初正示。 　　若顿教实说本有三种三理元遍达性成修修三亦徧。 　　主伴顺物显覆适时。 　　○次明权示之意二初正明权示之意。 　　欲示众生本有正性且云正徧犹如虚空欲赴末代以顺迦叶岂非迦叶知机设疑故佛覆实述权缘了。 　　○次引教广责二初总责。 　　此子不知教之权实故涅盘中佛性之言不唯一种。 　　○次别责二初引佛性异名。 　　如迦叶品下文云言佛性者所谓十力无畏不共大悲三念三十二相八十种好子何不引此文令一切众生亦无何独瓦石。 　　力等佛性凡下并无何不咸言有情无性独云瓦石而无性耶言十力者一是处非处力佛知一切众生善恶果报处不谬故二业智力佛知一切众生三世诸业故三定力佛知一切众生诸禅定故四根力佛知一切众生上中下根故五欲力佛知一切众生欲乐故六性力佛知一切众生诸性不同故七至处道力佛知一切道至处近远故八宿命力佛知宿命百千万亿劫故九天眼力佛以天眼见诸细色故十漏尽力佛无漏慧四智具足无能胜故无畏者四无畏也一一切智无畏佛自说言是一切智人他莫能坏也二漏尽无畏同前三说障道无畏佛说障能障道无畏相也四说尽苦道无畏佛说圣道能出世间而无微畏也不共者十八不共法也一身无失二口无失三念无失四无异想五无不定心六无不知己舍七欲无减八精进无减九念无减十慧无减十一解脱无减十二解脱智见无减十三十四十五身口意业随智慧行十六十七十八智慧知过去未来现在无碍大悲者大慈大悲也一大慈佛住无缘大慈能与众生世出世乐二大悲能拔众生分段变易生死之苦三念者一不一心听法不以为忧二一心听法不以为喜三常行舍行能说所说无示无闻故名舍也三十二相者一足下安平满二足下千辐轮三手足指纤长四手足指柔软五手足指合缦六足跟具满好七足趺高相称八伊泥延鹿膞肠九平立手摩膝十阴藏如马王十一身纵广等十二一一孔一毛生十三毛青而右旋十四金色光其相妙十五身光面各一丈十六皮肤细软不受尘物十七两足手肩项中七处满十八两腋下安平十九身上如师子二十身端直二十一肩圆好二十二口四十齿二十三齿白而根深二十四牙白而大二十五方颊车如师子二十六咽中津液得味中上味二十七吐舌至发际二十八梵音深远二十九眼色如金精三十眼睫如牛王三十一眉间白毫如兜罗绵三十二顶肉髻八十种好者一无人见顶二鼻高孔不现三眉绀如初月四耳轮埵相成五身坚实六钩锁骨七回身如象王八足去地四寸印文现九爪如赤铜色而细十膝骨坚圆好十一身清洁十二身柔软十三身不曲十四指长圆十五指文庄严十六脉不现十七踝不现十八身润泽十九身不委迤二十身满足二十一识处满足二十二容仪满足二十三住处安无动二十四威振一切二十五一切乐见二十六面不长大二十七容貌正二十八面具满二十九唇赤好三十言音远三十一脐深圆三十二毛右旋三十三手足满三十四手足如意三十五手文明直三十六手文长三十七手纹不断阙三十八恶人见和悦三十九面广姝好四十面如满月四十一随众生意和悦与语四十二毛孔出香四十三口出无上香四十四容仪如师子四十五进止如象王四十六行步如鹅王四十七头如摩陀那果四十八一切声分具足四十九四牙白利五十舌色赤好五十一舌薄五十二毛色红五十三毛软净五十四广长眼五十五孔门相具五十六手足色如红莲华五十七脐不出五十八腹不现五十九腹细泽六十身不倾动六十一身坚重六十二其身大六十三其身长六十四手足软泽六十五面光各一丈六十六光照身而行六十七等视众生六十八不轻众生六十九随众生声而不增减七十说法无差七十一随众生言而为说法七十二发音报众声七十三次第有缘说法七十四一切众生莫尽其辩七十五观无厌足七十六发长好七十七发不乱七十八发旋好七十九发色青八十手足具德此等相好功由万行万行缘理一一互融是故相好等皆佛性也。 　　○次展转纵难六初举依难正。 　　若言此是果德众生有此果性果性身土何不沾於瓦石等耶。 　　果性徧於依正何隔无情。 　　○次难世人执教偏语。 　　又若许因有果性者世何但云十方诸佛同一法身力无畏等而不云生佛亦同法身力无畏等使一尘一心无非三身三德之性种耶。 　　言偏意圆三不并别也。 　　○三引教三身难。 　　若言但有果地法身性者何故经云十力无畏乃至相好。 　　力等相好并徧报应咸遍因果。 　　○四引经四句难。 　　又复经中阐提善人四句辨性子云众生有性为何众生有何等性瓦石为复无四句耶。 　　二人俱有正因性二人俱无不退性善根人有修善无修恶阐提人有修恶无修善此之四句依正总收焉除瓦砾。 　　○五引偏小五味难。 　　又第六第九及三十二皆以杂血五味用对凡夫三乘及佛何故佛性在人差降不同。 　　出名同体异令知权实分途故第六云凡夫如乳须陀洹如酪斯陀含如生苏阿那含如熟苏罗汉支佛佛如醍醐此譬三藏五味三十三云众生如杂血乳须斯二果如净乳阿那含如酪阿罗汉如生苏支佛如孰苏佛如醍醐譬通五味只为教权在人差降人并有情性何不等。 　　○六引圆佛性难小八正。 　　又二十七云若修八正即见佛性婆沙俱舍悉有八正乃至诸经咸有道品为修何八正见何佛性故知子不知佛性进否。 　　○次问权缘了何不言徧二初问。 　　客曰何故权教不说缘了二因徧耶。 　　○次答二初明不徧之意。 　　余曰众生无始计我我所从所计示未应说徧涅盘经中带权说实故得以空譬正未譬缘了若教一向权则三因俱局如别初心闻正亦局藏性理性一切俱然所以博地闻无情无依迷示迷云能造是附权立性云所造非。 　　言计我我所等者谓於神我计阴能所计一为能四阴为所互计能所亦复如此能谓能造宰主所谓仆从庄严能严所严常等四句随计随着若闻说徧逆其计谓生谤堕苦故云未应等云三因俱局者正亦前后互不相通如别教教道仰信登地中道正因为境也前缘修向后方显藏性者藏谓俗理理即真理若事若行次第不融名藏性局三理初后名理性局故知行性不遍无情即别义也故权教博地宜闻无情无性之说不云依报有性顺彼情计是故云无所除无性即是佛性。 　　○次远腾一期显涅盘立权所以以判斥迷心。 　　又复一代已多显顿如华严中依正不二普贤普眼三无差别大集染净一切融通净名不思议毛孔含纳思益网明无非法界般若诸法混同无二法华本末实相皆如涅盘唯防像末谬执分正缘了别指方隅若执实迷权尚失於实执权迷实则权实俱亡验子尚昧小乘由心故暗大教心外无境。 　　心外无境者无情非性心外有境则非大教大教依正染净唯心以心观心境观无二焉於心外别弃无情。 　　△三举涅盘问二初问。 　　客曰涅盘岂唯兼带耶。 　　涅盘何故兼偏带半。 　　○次答二初总答。 　　余曰约部通云一切兼带。 　　部具四教故云一切。 　　○二别答五初答出权实。 　　部中品内或实或权如申迦叶难别为末代一机而已则权实并明若一向权如恒河中七种众生若一向实如三点二鸟三慈十德等他皆准知不可具述如云色常色言岂不收於一切依正何故制空今局限耶世人不知教之权实如二乘人处处闻大尚至法华方信己性悔来至此财非己有此岂非子不知父性耶闻开权已方云口生化生有分故涅盘中犹恐未来一分有情不信己身有如来性及谓阐提未来永断示令知有及以不断岂部内诸文全无顿耶初言七种众生者一阐提二外凡三内凡四四果五支佛六菩萨七佛河譬见思徧观四方譬观四谛并是权也三点从字譬以说二鸟俱游譬常无常二而不二十功德者并初地已上真证功德此例甚多故云他皆准知等父性者譬佛性也言口生等者经云从佛口生从法化生得佛法分。 　　○次广示圆意。 　　今搜求现未建立圆融不弊性无但困理壅故於性中点示体徧傍遮偏指清净真如尚失小真佛性安在他不见之空争无常性之有无不晓一家立义大旨故达唯心了体具者焉有异同若不立唯心一切大教全为无用若不许心具圆顿之理乃成徒施信唯心具复疑有无则疑己心之有无也故知一尘一法即一切生佛之心性何独自心之有无耶以共造故以共变故同化境故同化事故故世不知教之权实以子不思佛性之名从何教立无情之称局在何文已如前说。 　　言不弊等者佛教宗体天然常住终无异辙故云不弊迷理者众故云但困理壅傍遮等者示徧为正遮偏为傍别指他境名净名如未曾观阴心具佛性真如徧净小乘犹观六界之心而真而净岂向外求故云尚失等若信心具真如佛性复疑无情有无无情全是自心则成疑己心之有无也言共造共变者不出二意一者约理造即具二者约事不出三世三世又三世一者过造於现过现造当如无始来及以现在乃至造於尽未来际一切诸业不出十界百界千如三千世间二者现造於现即是现在同业所感逐境心变名之为造以心有故一切皆有空故一切皆空如世一官或畏或爱是亲是怨随福随观随缘不同故使尔耳三者圣人变化所造亦令众生变心所见并由理具方有事用如法界上种种变通亦令众生变心所见可由法体令生无变可由生变使体生灭同佛化境同佛化事佛用若此良由理具生理与佛理何殊但观理具三千一一无非生佛心性心尘法界何有异耶。 　　○三明建立所以。 　　余患世迷恒思点示是故寱言无情有性何谓点示一者示迷元从性变二者示性令其改迷是故且云无情有性。 　　且云者从第二意仍云无情故云且也若从初意一性无二性情一如可从所变而忘其本也。 　　○四简教分齐。 　　若分大小则随缘不变之说出自大教木石无心之语生乎小宗。 　　随缘等者真如随缘性体无变如火随木火性无移全木是性如即佛性。 　　○五结斥劝信二初譬斥子欲执小道而抗大逵者其犹螳螂乎何殊井蛙乎逵亦道也螳螂者亦云石螂亦云蛣蜣丸粪虫也蛙者小虾蟆也但知井中深广焉测海之无涯。 　　○次正劝信二初举事劝信三初法。 　　故子应知万法是真如由不变故真如是万法由随缘故子信无情无佛性者岂非万法无真如耶故万法之称宁隔於纤尘真如之体何专於彼我。 　　初言由随缘者从事说也。 　　○次譬。 　　是则无有无波之水未有不湿之波在湿讵间於混澄为波自分清浊虽有清有浊而一性无殊。 　　水譬身也波譬用也湿譬体性众生起惑为用如浊水之波如来变化为用如清水之波故云无有无波之水等。 　　○三合。 　　纵造正造依依理终无异辙若许随缘不变复云无情有无岂非自语相违耶故知果地依正融通并依众生理本故也此乃事理相对以说。 　　造依造正俱通生佛合水合波理无异辙合湿性而一若许随缘不变性外无复无情犹云无情有无即是自言违反事理相对者湿譬心性之理波水譬身心之用并譬於事。 　　○次约理辨迷二初譬二初譬从理。 　　若唯从理只可云水本无波必不得云波中无水如迷东谓西只可云东处无西终不得云西处无东。