法华五百问论 - 第 7 页/共 11 页

答曰於我有缘我以神力接之於彼遇我得闻是经今谓准此一切生灭想者无不值佛得发大心何须自立灭想不发又云或是凡夫若是有学求於有余无余涅盘将此谓为生实灭想求入证此二种涅盘修二乘行种性所排慈悲所引生彼遇我求佛智慧或我从此余国作佛是人於我生灭度想谓我入於无余涅盘我引至彼令求佛慧若无此缘亦蒙他佛菩萨教化闻是经典当得作佛亦说潜化今是显化今谓是人之言必指无学有余之人此土已於自身及佛皆生灭想如何至彼更於变易法性佛身而生灭想经文既云我於余国何须更云他佛菩萨凡夫有妨与无学违涅盘八六四二等人亦於彼土得闻是经故知佛教大旨难了又云平等意趣遇於余佛亦说是我今谓经文但云余佛何须苦云余佛是我皆是曲会未显真文当知论文且据现化故云退大若於彼闻即得授记。 　　问经从云唯以佛乘而得度脱至方便说法者何耶。 　　答曰灭是涅盘如德王品有涅盘有大涅盘云何大涅盘如声闻经八六四二等之所住者名为涅盘法王所得名大涅盘古人解此住无余后起回向心如楞伽云佛所化作亦经尔所时后起回向心今谓不然彼於先时未回心前已得有余名为涅盘非二乘者诸有学位已经八六四二故已入涅盘亦非无学入无余依身智并无入无余已更起身智经二万等修行大行今问初二三果在於何处发心之后更经尔所劫数行道经文只云经尔所劫至发心处或得菩提若未发心安能行行何教相中言未发心前而行大行又云阿罗汉身在何处不入无余而住於世二万劫等行菩萨行又曰如信解品我等长夜持佛净戒乃至住最后身有余涅盘则为已得报佛之恩今谓此是迦叶等於此回心於此入涅盘若何得将证八六四二况复信解已成菩萨如何以证无余无学若引庄严论云二乘人若入涅盘善根尽者云何经於八万劫等更修大行始入信心后经三祇方得菩提然三祇百劫俱未断惑云何断惑无余罗汉更至信心复入不断惑三僧祇位又云本识既无无识持种本识既尽将何修行谁得菩提今问识法为可灭为不可灭若可灭者即应可生若可生者即同俗计阴阳气合众生始生阴阳气谢心识还灭虽不语阴阳乃同有生灭又曰善根若在非但违教亦违正理身智既在何名无余不同如来无漏智在有漏依尽名无余依今谓此亦引折挫之教证常住之文如父责子无心识人非即如木云无眼之人非即是盲云不堪教非即永息非是我子岂即他生如迦叶於净名中自称败种於法华会中根获记论申权经机权宜折如何以申权折之论用释圆妙之经又若心可尽一切诸佛皆有始终若有始终生灭如上。 　　又曰如胜鬘云得涅盘者是佛方便成唯识云不得无住名为方便或住有余回心不得无余名为方便今谓方便之言对非究竟如何以对入无余耶引成唯识则可通行又曰古释八六四二等从本为名故名须陀洹等前之三人凡身得果圣身涅盘后之二人凡身得果凡身涅盘经生多者则钝经生少者则利又菩提流支云仍以非想劫寿为一日夜积此成岁为劫彼寿无量大劫过此发心验此释之未为典据经释初果者七生断结得入涅盘其经八万始发大心至十信初谁言八万劫住於涅盘此阿罗汉名须陀洹经八万劫始得发心大成可笑今谓七生断结经八万劫可笑更甚可知且如初果七反人天人必三洲天通指欲且与生天常居第六人定北洲七人只成七千岁耳七天只成七个一万六千岁耳纵以人间五十年为一昼夜亦只五十倍增之尚未当一增减之劫如何得成八万劫耶若不尔者经七生后复亦仍名须陀洹耶若也亦名须陀洹者何以笑他须陀洹之阿罗汉耶今亦笑其须陀洹人七生之后无住处也乃至罗汉不入无余为住何处经二万劫如释迦灭后人寿可知此劫唯有十一减在劫坏空时罗汉报身何处活耶缘觉一万亦复如是边际定力不当如前又言佛有漏尽得无漏智此智与小有何差别无漏若同智不应别无余若等徒分二文若大乘中过於无漏真如圆满方可佛智异於罗汉故小乘中度五人竟乃云世间有六罗汉故小乘中佛与罗汉惑断处同故大乘中惑并未尽并未尽故身智不灭以不灭故亦非无余非无余故仍有变易故小乘中无变易名大小既乖不应漫判以此而言真为可笑如前所释只谓谙含又更重云如八万劫须陀洹者实是彼果非阿罗汉以彼名说亦非罗汉有经生者故彼经意总说罗汉实是学人发心向大复经几时由是应以涅盘等经同瑜伽等最为善说今经罗汉即云有学大经说小犹有生处乃引权判违佛云无故不可引权宜之论以判涅盘真实之说。 　　问经云了达空法者何耶。 　　答曰具足二空今问法空为空何法消经欲尽永不曾见判其浅深虽有依他圆成之言永无分别能所功用。 　　问经从诸比丘至深入禅定者何耶。 　　答曰上说宿因令念退大以就小下显今果令知舍权以取实文分为二先明今实次显先权所由初知机熟后说一乘机熟有五一涅盘时到二众又清净三信解坚固四了达空法五深入禅定谓四禅九定今谓涅盘时到乃是应终余四即是机发故也又於四中若已清净乃至深入此名受益竟何谓为机况上三义混於事禅岂可以此为法华机又云声闻具五方可会权今谓此五既小十二年前应已入实若此五在大乃成已会何须处会。 　　问经从便集诸菩萨至得灭度耳者何。 　　答曰此说一乘乘既说四而为了义说一而为方便如解深密云相生胜义无自性如是我皆已显示若不知佛此密意失坏正道不能往故於其中立一乘非有情性无差别又胜鬘云摄受正法善男子等堪任荷负四种重任喻如大地谓无闻慧非法众生以人天善根而成就之即是此说三艹中小艹二乘合是中艹求大乘者即是大艹如来随彼意方便说唯有一乘无有余乘故知据理说一为权说四为实解深密云非有情性无差别故今此经中为化退已还发大心故说一实而二是权待根机熟五缘具足方说无二唯一佛乘涅盘中说诸声闻人皆得作俛不得作佛佛皆悉云不解我意故能如是了知经意亦能善顺佛菩萨心然今此会多皆退性故说一实而二为权会权实之名通於人法若从法为语定须以一为实二三为权若从人言之则大小不定宜者即实不宜权今谓岂可以人不宜之言判法颠倒昔教机别故四实一权今教机同故须四权一实故解深密及以胜鬘在法华前一乘机生故一权四实如何释熟而引於生不令一人独得灭度皆以如来灭度而灭度之若一人独度我则堕悭贪此事为不可如何引悭贪之教判大施主之经故知胜鬘解深密小机未熟故彼部中得於小果者故须以四赴彼众机各各皆实故云四实至法华会一切皆实故一实四权故此经中更无有人得小果者妙庄严品名同义异不可判之以为小果若言必定一乘为权应当深密胜鬘在诸教之上如法华中药王所愿若言此经唯为退大法师品初分别功德为记声闻为记菩萨为声闻多为菩萨多以多为正少为正耶为从正判为从谤判涅盘诤论二俱非者亦破昔经逗物之教众生不解故成诤论此中定判入灭不成正当诤论引诤证诤於理何益已如前说况所引教不晓今昔。 　　问经从五百至珍宝处其义何也。 　　答曰正法华云五道为崄难五怖畏为怖畏处释曰正法华中出崄道体非释五百数言五百者分段生死惑业苦为三百变易生死无明苦为二百今问若五道是体体皆崄恶崄恶过已即珍宝处应过五道即是宝所何妨正法华五即是百乃至自释亦五无百若先知变易在分段外有无明苦以为二百何以前诸释义并只但云离生死耶又分段生死何故三变易生死何故二分段之惑亦无明无明对苦亦为二分段之惑开於业变易故知不但二变易无明对於苦分段无明应亦然故知他释不晓开合。 　　问经从导师多诸方便至一城者此义云何。 　　答曰摄大乘云如末尼天鼓无思成自事释曰虽无勉励思亦有任运思实无思假称思今谓等是无思何故苦以有思释之复云实无等耶思非任运任运非思乃以凡心测於圣境故使此论便成小教岂法华中三佛慧耶又曰一切诸佛昼三夜三观众生机今谓此正当於婆沙中义尚不可以释余大乘况法华耶又曰过三百者或云过五趣为五百此但过分段三百而已或令出三恶为三百实论初已断於分段虽亦出於人天变易犹人天摄不名无出若依实说过分段为三百由旬涅盘在於无学位故今谓无学在三百由旬外即成四百立化城也是则违经经意只出分段入变易出变易入佛地佛地即是宝所果也若也变易却在人天佛果即却在於生死生死亦应却在三恶。 　　问经云是时疲极之众至安稳想者何耶。 　　答曰正起生空智证法空理后烦恼不生名为入城当此之时无此二想后世俗定起却观前位即生此想涅盘假灭二乘已证故云前入化城二车种智本来无故二子出宅车仍未上车是不系出宅而索城於路施故云前入今谓诸妨已如前问。 　　问经从若众生至於一佛乘分别说三为何义耶。 　　答曰胜鬘明二乘有余生法不尽故有生有余梵行不成因不纯事不究竟故当有所作道圣谛智也今谓何不云於一说二之所以耶若但二乘未极未竟何以不云於一佛乘分别说二而云三耶。 　　卷中 　　五百问论卷下(一百二十五问) 　　　　毗陵沙门　湛然　述 　　○五百弟子受记品 　　问五百弟子受记品其义如何。 　　答论七喻治七增上慢中第五无定人於下劣心生虚妄解增上慢为说系宝珠喻释曰谓彼散乱心实无有定者宿有大善不自觉知不求於大於下劣心生虚妄解为第一乘对治此故说系珠喻今谓论意指前入城以为其人然不得以余意消文以如前说故论文云第五人者显示过去善根令忆念故教入三昧故他释云此是凡夫有学未得定心执二乘道以为究竟不知过去大乘善根今令入三昧忆念彼时如醉卧系珠今问二乘之人既以小定能知宿种得小果已即应自知若不尔者今入何定若有大乘定可入者乃是已入大门已应证大理小乘法中无此定故况今只是为应得记者说於往缘即是令其忆念何须加足入定之言若云佛加令入令见方有是理论文不云凡夫及以学人入定何用加之论第四无上云令解无上说系珠喻谓说往缘令生觉解今谓义同佛加则能领解言令入三昧者令知彼时也。 　　又曰十无上及七喻中但云系珠不云五百授记者根熟即记后方说喻从初为名故名授记今谓不然但由文狭入此品中岂可未记而不领耶领谓领法非专领记若此中领记但领法者即应有过故知不要如是通难若领记者何以上中领前记后当知此意不须更通。 　　又曰下根满慈前已领解五百已下记讫更陈重明本意解悟分明今谓满慈内怀大行外现小迹故今世尊为发实本非领解也。 　　又曰此品满慈千二百皆记何得唯云记五百耶答曰有四解一在会不在会二佛与传与三别与转次总与无转次四有领解无领解满慈一人少故不记今谓不假初义。 　　问从尔时至神通之力者何耶。 　　答曰此满慈心念领解今谓非领如前丘者玉篇云大阜也又丘陵冢也涧水名广深四尺曰沟壑者谷也深也坑也虚也窟室也。 　　问经云法食等者何耶。 　　答曰摄论四食一不清净二清净三净不净四示现依止住食余诸经论四食者谓触思识段增一阿含九种食四是世间五是出世间世间谓前四出世谓一禅食二愿食三念食四解脱食五喜食常共当除世食得出世五世食资出世食破裂有漏於有漏不名为食又佛地经二食谓广大味喜乐所持可然。 　　问经从五百至名普明者何人耶。 　　答曰有云即千二百中五百二云别也前解正也。 　　又云亲友家者真善友故友者同志亲也礼记云僚友称其悌执友称其仁郑玄云僚友同官执友同志可尔。 　　问经云官事等其义何耶。 　　答曰余处行化名官事当行亦如泛驶舟而东迈瞩凝沼而西流其实不行自背真化自谓佛去今谓文辞好属对佳。 　　问云何名无价宝珠。 　　答曰宝珠有三一水精二如意三吐金吐金有三一下品吐一得千二中品吐一得万三上品吐一得无量喻於一佛乘分别说三从小至大如次配之今谓能吐所吐既殊於一出三复定本乘不动不与三同又问此珠吐已更能收不收入一时能入所入同耶别耶。 　　又曰彼以末那相应名为醉卧今以第六不共无明名为醉卧之体今谓若以不共无明名为醉者若共无明应是醉醒若取通途迷真起妄而为醉者以异生位一切无明皆为醉体又醉与内衣其相何别既以意识为衣正是醉时意识与彼不共无明何别若其不别应当系醉何名系衣若醉即是衣醉醒应脱若醉非衣不共之时如何取别。 　　问经云我昔欲令汝得安乐五欲五欲者何耶。 　　答曰即五安乐一自性安乐二因安乐三断受安乐四苦对安乐五无恼安乐或云佛果五法清净法界及以四智今谓不尔若等以五欲合五应云色清净故般若清净余四亦然五法清净即五解脱解脱即涅盘涅盘即是安乐五种解脱悕向慕乐义当於欲五义及欲复是安乐三义俱成故知五种安乐非圆极义不得作於法华因果。 　　○授学无学人记品 　　问来意云何。 　　答下根之徒略有二类名高之辈前品与记名非高辈此品与记今谓不然亦高亦名或在前高而不名多在此中名而不高非记所摄何况前耶然诸圣本岂有高卑迹示前后安将判记。 　　问经从尔时至三菩提者其义何耶。 　　答曰初说始因也俱舍云於三无数劫逆次逢胜观燃灯宝髻佛初释迦牟尼今说中途随一所逢非最初也今谓若释俱舍得作此说今释法华应如寿量寿量之外应皆云迹既其迷空王之远乍可指宝藏之近今一代教中行有多种如舍那因即释迦因也迷权之说与理相乖佛化尚自存权弟子如何执实。 　　问经从阿难常乐多闻至斯记文相如何。 　　答此陈后行也华严云譬如贫穷人等故不唯多闻而能超越要行助故彼经又云若欲求除灭无量诸过患应当一切时发勇猛精进即能得菩提要假闻为导又云多闻能引乐多闻摄众善多闻舍无义多闻得涅盘故知此文且据一相又云亦同众生意乐意趣今谓若以阿难为非而引证者只应引初譬如贫穷人譬如聋聩人等何事须引赞多闻偈及闻行相假文耶夫引文证义先定义宗次定所引大小偏圆同异况佛引意亦非全毁只云难与多闻成之前后阿难虽后持我法藏故次授记。 　　○法师品 　　问来意云何。 　　答初一品序述因由次八品是正宗如前信解品云今此经中唯说一乘此品又云开方便门显真实相即以一乘正为经宗逗不定性并与授记后十九品名为流通非正逗二乘退大心者更开权显实正说一乘之处虽此品及持微有一乘八部四众授记其因言总记略非更说一乘逗令修学而与授记故皆流通今谓若不正逗即应傍逗傍正则应俱是正宗若是流通但通於正何论一乘有之与无若言八品唯为退大药艹何故却更施三而为真实反以法华而为权耶故知此品正开三乘之方便以显一乘之真实又是双开三一之方便显非三一之真实故五佛章及以譬说宿世因缘只是别明逗彼三根今此总明重显别妙若总非显实别亦安是。 　　况一代教中未曾显远父母之寿不可不知始於此中方显远本若以权望实实正权傍若以迹望本迹权本实如何以一经之正轨反为流通前八品内已有正宗至安乐行为流通分岂必说远寿方令迹门正说为流通耶但恐才当一国不识父母之年所失虽小所辱至大若不知父母之远复迷父统之邦徒谓才能全非人子况因果疑妨非发迹不裁。 　　况二乘得记其数可知菩萨损生界尘为量夫说教者本拟利人如何以益多为流通益少为正说若言分别功德品中所得益者亦是前三周中人重更得益为流通者初周已益下二亦是重益何不以为流通况三周中得益能几三周外者为是何人。 　　若流通者只应直尔流通正经何故逸多因地踊而虔请世尊因有请而频诫诫请多於前经所说昔未曾有若也此非正说金刚藏所请岂得是正一切经中不见流通更有诫请不见斯旨徒劳释经故法师已下直尔赞说受持之功此则正属流通明矣。 　　未审以开三而糅一实抑本正而杂流通如是抑糅福利何在。 　　故古人尚分以为二段前十四品为言方便言真实后十四品为身方便身真实约说约身俱有开显如何后段判无一乘故古德所分为今昔本迹况微有一乘即是正宗未审全无闻何得道故品品中皆有总说一品若阙流通不成若言流通但指前正则应品品皆须指之指则不无何谓无也故知但有法华之名则显一部具足所以法师功德即以五师为总随喜功德以说听为总不轻一句为总药王供养为总妙音观音三轮为总嘱累付授为总神力劝发各以四法枢要为总故神力举枢要以付之劝发揽枢要以重示况复从法师去品品三轨轨法也法妙也他不见之何须破立。 　　又曰於十九品中又分为三初之四品赞重流通赞法赞人可尊可重令生喜仰次安乐行下七品学行流通学弘此经正行助行令无伤损后之八品付授流通示相付嘱禀命令行今谓初后可尔中间不然初后即是本迹二流通也中间除寿量分别已余亦流通言学行者指安乐及法师功德已下文者可然岂可本地久行及显久远之寿及以闻寿之益而判为学行耶安乐行品明迹中行只可自利迹中之人与彼本属深浅永别。 　　问曾闻他问余经流通何少此经何多。 　　答曰下文云我所说诸经乃至千万亿其中此经最难信解诸佛秘要常自护之从昔已来未曾显说义旨深远生信者难故流通文多又化大机易化回心难故多流通种种劝励今谓义旨与前诸大乘经相貌何别而此经独云从昔已来未曾显说不判所以但云深耶又化二乘回心之人所化既难能化之法与昔何别若言会实实义不成已如前说药艹更为三实实义不成亦如前问十方三世无不已说何曾秘之言秘复要其义何耶等引文证何不更引已说当说今说而於其中此经第一深固幽远无人能到未闻未解不名善行於诸经中最在其上逆罪得记龙女果成肉身净根现闻获益极至一生灭后一句咸皆与记如是等例诸经所无小既闻法与记何须多置流通况复流通不专在小弘经者不许独深毁呰者安非高上。 　　问法师之名其义何耶。 　　答曰可轨可持为法可习可范为师此教可轨此理可持双名为法此法可习名为法师今问此理何以不得轨名此教何以不得持称故知今品正语五种法师受持读诵法华之教故轨与持不可离判。 　　问经从何况尽能至广演此经其义何耶。 　　答曰大论云不退菩萨深爱乐故问深爱乐者其相如何乃名不退答闻则深心身毛皆竖念佛慈悲恻怆流泪若闻深法则大欢喜如军败怖惧倒地閟绝死者亲族见之欲知活者以杖鞭之则起隐轸不尔则死菩萨亦尔闻说佛功德妙理欢喜毛竖色异悲泣当知是辈必得菩提异此无分引文甚切然於所闻不能辨异四阶菩萨岂不然耶何处教中以倒地等辨菩萨异耶。 　　问经云是如来使如来所遣行如来事者何耶。 　　答曰三业顺佛故成使等使意业也遣语业也事身业也又云传佛教故名使用佛语故名遣同佛行故名事今谓义未必尔佛以三轮加弟子以三业受佛三轮者现身为身轮口遣为口轮意加为意轮故佛三轮为能遣弟子三业为所遣即意业恭顺身业奉命口业宣传即使义成不传他事唯传佛事佛以因果而为事也佛虽具三业正以语业为能遣弟子虽具三业正以语业宣传。 　　问经从药王至其罪深重者何耶。 　　答曰毁持经者罪多於佛者恶世损多故大集云毁呰犯戒比丘过出万亿佛身血今谓大集通方此中从别若以为况而云何况毁呰持法华者其义则同又胜天王会云杀大千尘数佛其罪尚轻毁谤此经罪多於彼永入地狱无有出期毁呰读诵者亦复如是今谓亦应更云何况毁谤持法华者若无此言虽知经有独显之言未了经有出过之旨。 　　又云毁佛不损二利故毁人反此。 　　又云佛无憎爱。 　　又云毁佛难。 　　又云佛在世时众生根胜等今谓并有此理然并未有法华之意。 　　又大集云毁呰发菩提心者罪过五无间五无间逆不毁一切佛法故也毁发菩提心者毁坏一切佛法今谓应引如来藏经。 　　问经从所以者何至三菩提者其理何耶。 　　答曰由此法华最深密故不付阿难唯付药王等极秘密故今问只是教化数千声闻令入一乘一乘之文处处有之何以独此不付阿难耶华严涅盘亦皆不付何独此经阿难过去护持法藏亦护将来诸佛法藏何以此生此经不付为过未法劣此法耶。 　　又曰用毒为药大医所堪小师不能今问谁为大医何者名为以毒为药若以此经一乘名毒诸经亦有一乘之法。 　　问经从尔时世尊至供养持经者乃至尽偈其义何耶。 　　答曰此明法华功高一切今谓准此等文前后非一皆云法华出诸教上弘者何事却引俱舍婆沙等文而释妙经。 　　问经偈后长行初云尔时佛复告至难信难解者何耶。 　　答曰直云三世经中此经难信解令舍权就实无生而有生道理幽玄迂回而方证故难信解今谓若言令舍权就实如净名中亦五百声闻皆被弹者皆令舍权又华严中法界品初如聋如痖后见文殊逝多林出悉皆就实般若中云若有声闻能发心者我亦随喜岂非舍权就实文耶大集云第二第三授声闻记岂非就实涅盘十仙皆悉入实言迂回者此亦非奇经云行大直道无留难故何故乃以迂回释直。 　　问经云药王至手摩其头其义何耶。 　　答曰此明由法其人成师胜德有七一佛衣覆柔和忍辱衣具惭愧故为佛慈之所覆故二佛护念由此根熟佛善护念诸菩萨故三有大信四有大志愿五有善根六佛共宿同住慈悲室空慧胜义舍故七佛手摩其头佛教被心佛摄受故今谓经文但云佛灭度后书持读诵供养及说则为衣覆乃至手摩应须全指书持读诵而为衣等之所覆也如何乃云柔和等耶若言佛衣是柔和等者书持如何名佛衣等佛灭度后此等皆是退大回心人耶又前段长行初求二乘者求菩萨者闻皆得记亦回心耶天龙八部亦是退大回心者耶。 　　问经从药王至尊重赞叹其义何耶。 　　答曰明是法身舍利应可供养初列若说等五处次所以者何下释也初显是全身舍利明理智皆满即具足法报二身由此反照开示悟入佛之知见通取菩提涅盘事理双尽矣今谓智即是行理即是教满即是果何以四法去二存二次释又复四法具足又与无量义辨同异等乖耶又此四法与诸大乘四法何别又云佛教造像书写法身舍利安於像中云诸法从因生如来说是因彼法从缘灭大沙门所说是为法身舍利今谓此是身子闻頞[鞥-合+(白-日+田)]述佛所说乃是小乘四谛中三言法身者乃是小乘五分法身之舍利引证法华常住法身之舍利真为可笑况安泥素之中使此泥素义同五分与此经文全不相关大小兼独别故权实开施异故。 　　又问若以书偈例於经卷所住义如入塔者若说若读亦入塔耶此中文意但有五处即须起塔塔中义当已有法身全身舍利若引异名坚固舍利此则可然若引金光明如如如如智名法身者此是法身非法身舍利此中只云法华之教是法身舍利故说等处即舍利处谁云在人所证法身在人即在释迦身中何须乃云法华经耶。 　　问经从药王至菩萨道者何耶。 　　答曰是正因故已入劫数名为善行今问若入婆沙初阿僧祇此与法华永不相关此之菩萨正当未闻未解之流闻竟还只入於初祗尚未及於共菩萨地后心之位故非法华闻思菩萨若言未闻未解此法华经为未善行则闻解思惟净名般若楞伽思益皆非善行。 　　问经从其有众生至三菩提者其义如何。 　　答曰见闻此经得近初地正觉闻是闻慧信解是思慧受持是修慧今问此段上来总有三节唯於中节但有说等前后并有书持之言为此并是修慧等耶岂以受持即名修慧书持岂可全无慧耶前多处文皆云七地在於分段生死与二乘齐等此中何故即近正觉岂地前伏惑初地即得成正觉耶又复初地为欢喜耶为乾慧耶华严初住已得法身何故此中入地方乃近於正觉。 　　问经药王譬如至知水必近者何也。 　　答曰论云喻佛性水成菩提故即教所诠理性初地菩提须规求也广平曰原喻佛正法覆四生森罗万像出过诸道以难陟为高原以外道教为平川平川之中有高原以妙慧为先达三业为作具简择推寻求菩提故二乘昔教无大觉相名为水远施功不已者二利不息故般若空教为湿土有菩提势故闻此经为知水必近即显二乘教以为远大乘教以为近空教为疎中教为亲今问正法为平原外教为平川平川有平原应当外教有佛法二乘昔於何处以慧简择而求菩提法华已前复指何处为昔日耶若有二乘已有二利何须更用回心求大二乘於昔其心已死何处能施功不已般若中空与小何别般若中空何以无中中教复指何者是耶若今教是中应当见水而但云亲耶般若自湿有菩提势何关二乘耶又言势者为已发心为未发心若已发心何假法华。 　　问经从所以者何至而为开示何耶。 　　答曰大菩提法有因有果有近正因有远傍因教理行果及智相性五种智慧并属此经由经得故此经摄故开方便门者即摄远傍昔说二乘教理行果故显真实相即摄近正今说一乘教理行果一切皆尽故并摄此经今问应当开门未显真实若开即示者远傍即是近正今此经中何文先开而未示耶何处经文方是示耶若指方便品三世佛说三车一车化城宝所等而为开示如何对无量义四法分张此中即云四法具足。