法华五百问论 - 第 9 页/共 11 页
答曰此有三一讥呵缘二非轨缘三散乱缘瑜伽论云应离十四垢业藏隐六方远四恶友摄四善友言十四者长含云身语恶业有四谓淫杀盗妄恶因有四谓贪瞋痴慢离六损财法一耽酒二博戏三放荡四迷着伎乐五恶友相损六渐随彼说今谓此乃常诫於安乐行其事太粗岂安乐行者有酒博耶藏隐六方者如长含云罗阅城中有长者子名善生积世相传清旦礼六方令六神常护父死后忽然值佛问有法义不佛言有与汝不同父母为东方师长为南方妻子为西方亲友为北方仆使为下方沙门高德为上方。
今此始行弘经但不许亲近何得以俗中邪计遇佛正法化耶乃至四恶友四善友却非安乐行人之所离也。
又曰脍割也细切为脍衒者行卖也亦自媒也里者五家为邻五邻为里二十五家为里居也方居一里之中也乞食法有十三种一住正戒二住正威仪三住正命四住正见五依法六依时七依处八依次九离贪十离取着十一离瞋恼十二离粗犷十三离憍心初四正住乞次四住轨则次五舍烦恼又有二种一自利二利物缨络二十种宝云经乞食得已分为四分一分奉同梵行者一分拟与贫下乞儿一分拟施水陆众生一分自食然以一食供诸佛等今谓十三之中前八可尔后五小法今不用之安乐行人自有离着深妙观行非离而离而行乞食乞食具於三德之法具如古疏释迦叶中。
问经从衣服卧具至安乐供养者何耶。
答曰如大论四法师偈偈后又云得入旃檀林而取於臭叶既入七宝山而但取水精有人入佛法不取涅盘乐反求利供养是皆为自欺亦欺他人今谓此乃诫於贪名利者亦非诫於安乐行人今此自有安乐大利但为护於弘经行者恐有退缘。
问何名轮王威耶。
答曰瑜伽有四轮王金轮望风自伏银轮遣使方降铜轮振威乃伏铁轮奋戈始降如次以配法身自受用他受用化身今是化身化二乘人故是铁轮今问论文何以具列三身此经既其只化二乘论文具列论则有失又用化身化二乘人何以乃云破变易魔况释行相与涌出行相永乖耶。
○踊出品
问来意如何。
答文中有三此品正明具安乐行流通之人寿量及以分别功德因释此疑展转生起随喜及以法师功德明於助正依安乐行流通之人所得功德常不轻明佛自身往居因位以安乐行及忍辱等流通此经劝物修学故此品来今谓寿量及分别功德释疑故来应以踊出而为正也若尔方便品等亦证弥勒疑故来何者文殊答竟恐因起岂证弘经不虚须明佛寿长远故召下之意本在发疑疑为正由此之谓也。
问论何所云。
答论云七者教化众生无上故地踊出无量菩萨摩诃萨今谓论释甚当正明如来住昔所化所化既久眷属数多禀法非小受者功大召昔远以示近令弘经以益当化无过此故云无上何须苦云行安乐人及以因起等耶若尔应当踊出无安乐行答曰从通则有据别乃无安乐果通其行亦遍今乃从始始则从别果通因别行始果终岂令极人更行始行故知此是缘理修习弘经之行理即三德故称涅盘即与法师三法持品被铠等同故自法师来皆缘理立行以弘大法故彼菩萨一一皆是唱导之首居极三德而弘三轨之妙教也。
问此踊出品踊字亦跣足耶。
答曰若作此踊亦跣足义此如水漫应从水作今谓亦不必尔所言踊者只是腾跃身子心喜如上腾也何必须以跣足义耶乍可稍如水踊故也。
问曾有人云何不云从傍而来乃言踊出。
答曰明依四行以持经踊出生死之地今问此诸菩萨一一皆是唱导之首各将六万身皆金色三十二相位居补处既出生死之地不应修於始行若出生死之地何以住於下方事问理答於义未通为何时中修此四行今方出於生死之地。
问尔时佛告至广说此经者何耶。
答曰显佛化功止他不许纵令他护亦有何愆今谓作此说者不无其妨一者不知寿量以踊出为序兼令地踊弘经二者不知化境从缘所弘处别。
问经从诸菩萨至谓如半日者何耶。
答曰此经所说劫者或昼夜月时年此以昼夜合数不废二十五夜成五十小劫或五十日五十月及以时年赞德逾深时长可悉受赞神力亦等赞时神力变其本心圣通延促光景众生受法以是忘疲况圣冥加辄生劳厌故诸四众谓如食顷法食资持神通制御故经多劫年命不亏今谓只云五十昼夜或时年等谓如食顷有何不可何须云劫以乱大劫劳子巧解迂回曲通为佛智力神通竭耶不能令其五十小劫如食顷耶又何不直云经五十劫而云小耶是则应云小夜时月年等若尔何者以为大昼大夜时年月耶小本对大大即八十小一增减若只夜等而以为劫何须复着变心圣加延促等语论虽通明时等意举通以取别又日若名劫净名中只应云七劫以为一劫一劫以为七劫而以七日对於一劫为延促耶为诸经论但是延促皆日时等而以为劫只此中耶故此中解不可信也。
问经从我於此众至决众疑者何耶。
答曰此不识也今问何以释迦补处不识行四安乐行者耶应云阿氏多阿逸者讹也。
问经从娑婆至悉当得成佛者何耶。
答曰显住处智深於此伽耶化处乃知昔化非今伽耶故云常在灵鹫山等今问既非今化何时行此四安乐行况处别智深故此四行非教此众况劫坏后伽耶应改纵使劫劫皆名伽耶乃是名同其体必别如何得云我常在此又问常在之伽耶与成坏之伽耶同耶别耶不成不坏名伽耶不不成不坏名华藏不处名华藏是报身不。
又曰佛生伽耶道成摩竭相去非遥故云不远。
问经从从是已来四十余年者何耶。
答曰如本起因缘经云十九出家思惟无相三昧经云三十成道智论佛临涅盘告须跋陀罗我十九出家出家已后过五十年不说成道之时是则佛年八十矣有云十九出家后五年事仙六年苦行三十成道故告须跋过五十年故今云四十余年即七十余矣亦有诸部大乘经中二十九出家三十五成道等又增一中含杂含出曜和须蜜论并二十九出家悲华经善见论并三十五成道本起经云出家时指耶输腹却后六年汝当生男遂怀罗云佛六年苦行成道之夜始生罗云但云六年在胎不说十一年在胎故知二十九出家三十五成道六年之内苦行事仙菩提流支引经偈云八年作婴孩七年作童子四年学五明十年受五欲六年行苦行三十五成道四十五年中教化诸众生真谛及西域记并说二十九出家三十五成道金光明云佛寿八十今言四十余年即七十有五并初成道年合四十一年名过四十今谓佛生时节涅盘住处身相说法诸部不同乃由见别不须定判故古德消经渐中更加不定秘密良由於此若不尔者岂可决判本起等经而为非耶亦不应以多说之文而证为定若多说为定上座部应非况诸不同皆是佛说同听异解斯之谓也。
问经从譬如至难信者何耶。
答曰举喻难信色美喻佛相好庄严发黑表佛设年八十而无老相於一切时好巡旧处故大般若说八十种好中云有常少不老今问是诸菩萨亦有三十二相必有八十种好何以即老上云修安乐行安乐乃名涅盘涅盘无老故第七经云能持是经不老不死是则合譬譬法不成二老相违两少乖互。
又曰年二五表佛出生死不居二十五有今谓是诸菩萨从地出已即诣虚空亦表不居二十五有何以譬於百岁人耶。
又曰已上表佛成道近设年八十但如二十五今谓此诸菩萨可即如老人耶况复但云出二十五有义理未成。
问经指百岁人者何耶。
答曰表所化菩萨高高位远百福庄严云我生育令其道长是事难信今谓佛亦百福庄严之身亦应百岁德高位远可过於佛若菩萨位高何以令行始行安乐。
问经从佛亦如是至甚为难有者何耶。
答曰初牒佛成道时促后明菩萨七德七德者一修时长二勤精进三定自在四得神通五久修行六能习法七巧问答今问既具七德如何诫之令勿酒博远畜养等及远不男魁脍等耶。
问经从譬如少壮人至举世所不信其义何耶。
答曰此与长行互相影显父言色美发黑具相巡旧之征子称发白面皱久修犹缺之相发白有圣道久修之征面皱带相好未圆之兆今谓未圆即少那云子老巡旧即老那云父少故知佛垂化身而设化表以色美发黑之年菩萨住法身而禀法表以面皱期颐之兆是则化望於报相乃未圆不断惑因修时行缺是诸菩萨七德已圆望彼四阶故父翻少久修为子事正相当。
○寿量品
问来意如何。
答此中大众因见菩萨位高众大生疑今辨法身本无起灭化佛近成报身久证化於此众何所疑哉故次前品来也今谓此品化谁故来增道损生尽皆退大以不故知非可直云是今报身法身应云久远所证法身故论列报身即引经中寿量为证故知不得云今日也若独云法报何经无之华严云毗卢遮那净名云佛身者即法身也又云金刚之身经云佛真法身犹如虚空实相般若等诸例甚众何不先以地踊立疑令识真化闻法之众何不皆如分别功德何以苦蔽久远之功但云此品释疑故来应信久远之谈一代所覆来至此品方发近成释中虽有久证之言而不识於说远之意释分别功德品文亦云闻佛寿命长远之益而对面不觉说远功深何不只云闻佛法身空寂之益而云闻於长远益耶又云若十九品为正宗者下之五品明一乘果又分为二初之二品明已满果后之三品明未满果初已满中又二初正明满后辨时众因此获证不同今谓流通与正二义元乖何得两度分文二义相反况三周说法得记果圆方便品初广明果智十方三世满果义同长者耆年正譬於果信解失子之日其果已成药艹印述之时果智久满化城导师之号信是果人示五百之衣珠明非因友开轮王之顶髻果义已张故立寿量之言为发昔果之近令知昔果所化不多久远先成眷属难测徒自多说不晓旨南问论云治第七无功德人於第一乘不集善根说第一乘不取为第一为第七增上慢为对治此说医师喻论又云第七人者根未熟故为令熟故示现涅盘量释云现在未集善根者名根未熟令集善根悕取一乘示现涅盘分限名量令集善根后方调熟今谓准此论文既阙释疑之言又无果疑之语久成本果复不指今若但指今今果曾说何须踊出以释果疑若只辨果以对於因诸经常谈何足出辙而增道损生数倍余经验一代所无信人情咸暗论文既云未熟信知本迹义殊岂有方便开权复闻药艹开出入流通分仍曰机生故知迹熟本生须闻长远所以虽晓迹中开显不达久远一乘故示本地益人令知久成先熟功德具足成就数多数数唱生涅盘非一非一故表灭非灭涅盘故表生非生故实成已来生灭为物伽耶始现知生非生一代教中咸云始满久说诚为不易今古诵迷津故论云八者示现成大菩提无上故示现三种佛菩提有此品来故知论意欲总明自受用报为报佛菩提智所契法以为法佛菩提对今应化及以中间唱生唱灭咸属化佛菩提故自受用一向在远此中应化一向在近他受用身近远无定又若今世实满则自受用无俟远谈若实久成事须实说是则自受用报不并长时岂并如释迦咸喻兹尘界而论文简要但直语三身久远之言具指经本论释此本远近共论三身具足人不见之但云从果果若实近三并非遥果若实遥三并非近今对近示远本具三遥故知迹经咸示三近若不发近何能识遥故一代不知事不徒尔今方显示诚非易知然近远约事理无本今应尚不当於本今法报岂专於远近故知论云成道无上者成中显极故云无上故论三佛义兼本今论又云九者示现涅盘无上故说医师喻释云除七慢中说医师喻者化根未熟示现入灭令其根熟佛入涅盘化灭非灭非如二乘故名无上今谓此是中间灭非灭耳今既未灭而说灭喻实成后化灭非真故一代教中未说尔前有曾成处何灭之有诸经所无故云无上故知论意深契经宗但时代释人违背教旨又前释经缘起中云此品为酬弥勒之请夫酬请者皆是正经流通但云发誓弘法若以酬於身子之请而为例者此则可然本迹义殊何须别说。
问品名如来其义何耶。
答如来者法报应化之通名寿者所受之命量谓齐限故此品明三种佛身命体齐限住法性理显应群机即受用自体今谓若依三身释品契论符经何惜竖论诠量本迹况释寿上声量字平声谓贬量校量三佛寿量褒贬计校三佛之寿今谓贬者退也减也损也褒谓取也起也亦称叹也故三佛之寿长劫称美未得一毫一念贬量其过莫大咒复不云有量无量长短同异但云褒贬得失便生应化有终法报岂尔法报无量应化不然故知品文竖论久远三佛之寿对迹三佛同异诠量具如古德所释品目。
问有人问何不以医师为品号而以寿量为名耶乃。
答云因寿量举医譬去末从本今谓寿量是法医师是喻举法摄喻非本末也。
问又有问云初科文云先陈寿量除根未熟等何故非是法华正宗乃名流通分摄耶。
乃答云当机一乘正逗声闻以示灭后化初根未熟故故非正宗虽说寿量不记声闻虽说医师亦无记小以此智积前者请归不尔中途请还何速由斯此品但是流通说为正宗便有此妨今谓不集功德已如前述理须属正岂待固论故知此师惧义不稳假生此问以塞他疑徒施从来理竟无准若云不记声闻便不属正今亦反难未显本寿应非正收良由不晓本迹二门致令判文进退是则本门一向永异诸教迹门由可有异有同故迹门中以今望昔则今正昔傍本门望迹则本正迹傍二门傍正俱名为正二正之外方在流通故一经之中以本为主未发迹时而以伽耶为实成者机未熟故故以三周且生根败令成菩萨方说久成故增道损生益至补处示灭在乎双树医师指於涅盘涅盘本示灭即是生故举中间以指本灭智积发起文殊化事唱去密意以待留缘岂有古佛侍人不知文殊应至不知本经未讫唱去留仍住耶若以请还之缘判属流通受留闻经故须属正何法师一品宝塔半章判属流通令经破碎故古德所判本迹各三本迹理彰三义弥显故知流通属正为失乃轻正属流通失当机益。
问经云尔时佛告至诚谛之语其义何耶。
答此品有三一释迦三敕次弥勒四请后如来正告此初文也三身妙体位在果穷上智犹不能思下愚何由可解恐彼心疑口谤因法而致毁伤三勅丁宁方申正说亦恐耳不专於法教意不仰於玄宗又众生性钝闻不能解令法入心再三告示表示三身今谓若属流通只通前法前法只是一乘权实何须至此三告懃懃前声闻求向判属正此在菩萨宁属流通况前请但三此中至四靳固於初却属流通又未审三身与前一乘为同为异同则已闻竟如何上智不测得记作佛仍自不知不测三身为是何等若言异者何故前令入无三身之一乘耶无三之一与小何别若言果法下不测上唯佛与佛下岂测耶前既已成何须至今方云在果故知未达仍在下愚犹谤犹疑尚伤尚毁不名一乘徒云得记况耳不听意失玄宗性钝无闻真法未入全属凡散得记成虚故三身之言意在久远人不晓此浪置谘章故知尔前已说三身禀者固应不待三告谁不知佛伽耶始成岂有补处上智三周下愚至此品闻三身方具故知三周得记二生当圆尚恐生疑闻品伤毁经为谁说令谁益耶况疑谤之惑伤毁之愆初果已无方等先尽岂流通分方乃诚耶又若必属流通何故乃云方陈正说待请正说信非流通故玄宗之言不唯於此是知近释无可为凭三告四请以勅诚谛一代特出其言有由。
问经云是时诸菩萨至佛语者其义何耶。
答此四请文也佛既慈悲三告大众何得虚然故加四请表悕法心重故三告示以说三身各祈四德悕四智济四生今谓酬佛慈悲三告大众不可虚然状似人事相酬祇对四海而已所以至此告多加请者如人求物求频必物贵如与人物嘱重必物珍若但表四智三身与前何别况但济四生则不通无色变易永乖损生无分。
问经从尔时至之力其义何耶。
答此如来正告也言秘密者法报二身神通者化身佛所藏护名秘义深难解名密今谓前说实相一乘诸佛权实二智若未关三身秘密三周所领者何若不领悟三身仍同小乘五分五分先得何待三周尔前秘之信未曾说至今仍护岂非邪解故方便品初诸法实相即法身也佛所成就即报身也方便等言即应化也故知尔前已闻伽耶之应身应必有法未辨久远之法报垂今应身告请重重良有以也彼师又引对法论中有四秘密於方广中佛之所秘皆应决了所言四者一者令入秘密谓为声闻说色有为令无怖畏渐入圣教非一切有今谓此是有为权教覆实为秘二相秘密谓依三自性说一切法皆无自性无生无灭等破所执有相说之为无今谓既是破执之无犹是以权覆实故知实理三性同时无生无灭不当有无三者对治秘密佛为除诸障故说种种教且为除八障一为除轻佛障二除轻法障故说我曾名胜观法身同故三除懈怠如说愿生极乐皆得往生等四除少善喜足於一善根或赞或毁五除贪行障称赞净土富乐庄严六除慢行称赞诸佛或有增胜七除恶悔修善障说於佛等虽轻毁我然彼有情亦生天趣八除不定性障令舍声闻下劣意乐记当作佛又说一乘更无第二今谓八中前之七治犹种种故未会一实故权覆实而名为秘故以声闻作佛最后说之前不堪故故名为秘以此准知声闻根败尚得作佛况余善根自余七中皆权对治故不可以平等之言以证今说以今经文皆实说故四转变秘密如说觉不坚为坚善住於颠倒极烦恼所恼得最上菩提今谓后时方得其实体是密说后时故名为秘论云如是等秘密名言解之令异此中秘密即是第三由轻佛德及贪慢行者说他佛身以为自身称赞於佛如下文云於是中间我说燃灯佛等今谓声闻者属前三周余文尚非前三周意何况此中若引证此前已说竟何须殷懃三告四请恐不信耶故知毕定法华已前释迦牟尼已曾成佛是故不可一切皆作平等意趣以说此久成属事故也若指佛身为平等者亦未成等应云心佛众生三无差别方名平等故知彼论所说报身非久远报余经尚阙况彼论耶。
问经云一切世间至三菩提者何耶。
答正说寿量今谓何不云流通之初况此中准论但为二段初明菩提无上次从诸善男子至所成寿命重显报化二身差别之相涅盘无上於初文中论分三段示三佛菩提一者应化佛菩提随所见者而为示现如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城不远坐於道场得三菩提二者报佛菩提十地行满常乐涅盘如经善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫三者法佛菩提谓如来藏性净涅盘常恒清净不变故如经如来如实知见三界之相乃至不如三界见於三界故所以者何已下文是今谓论文分明指久人不见者但云三身故三身义通指久意别故引经云无量无边等故不指久但语三身则昔教之三身也以迷久故判属流通诸经未论宁知永异论文甚妙释者自迷所以涅盘无上须指三德寂灭后在久本圆常诸教所无故云无上彼师复引经论所明多少不同以证三佛或唯一佛宝或二佛如佛地论谓生法又如般若论真非真或三佛如此论或四佛如楞伽一化佛二功德佛三智慧佛四如如佛金光明亦四佛一化非应二应非化三亦应亦化四非应非化地论亦四一受用非变化即自受用二变化非受用谓地前三亦变化亦受用即他受用谓登地所见四非受用非变化即法身验此判地自与前违若华严中有十身佛一无着佛安住世间故二者愿佛愿出生故三者业报佛信成就故四者住持佛随顺世间不断故五者涅盘佛示灭度故六者法界佛於一切处无不现故七者心佛善安住故八者三昧佛成就无量功德故九者性佛善决定故十者如意佛以普覆故乃判云前五世俗佛后五胜义佛今谓徒劳广引诸数不同未足以证久成之说况华严十佛二五离张故华严经文意在融即令知世俗不离胜义若更分张深违经旨世不达者问云天台何以立於四佛今问何故此中立二谛佛故所引教更无一文有久远说信法华特立识者应知况不可引近而证於远又云以承文便故略明之今谓远近叵同既於文不便何须明之以惑时听又云今以类通莫过二种一真二化今谓若知离合何必定二定二为正余应是邪故知若置久远一言自蔽诸说徒劳立异经旨弥遥。
问经云诸善男子至那由他劫为何义耶。
答此下正明三乘不知於中分三初标成道来久次解成来时节后结成前说初从我成佛来甚大久远即初文也论释但云报佛成道修生觉满名成法身今问三乘不知何但此中方便品中身子支佛发心不退皆不能知何待至此故知不晓本迹二门不知远近义别故使尔耳真身与一乘异同已如前辨况复此品全无二乘何须更着三乘不知若得记已尚名声闻应声闻时已得受记若声闻时已得授记自兹已往何文记耶现待法华明知义别本迹时异乘义永乖况复本迹二文菩萨不知义别若云不别弥勒已从文殊释妨何故到此疑请更多故前解后迷二文义异况复弥勒位居等觉等觉不了唯佛自知若不尔者何故说寿量得益盖广得益者谁犹有地前地前仍在不知之限岂补处上人不知真应况二乘得记不知三身何得记於非真之佛不异小乘三周徒施。
问经云譬如五百至数不知者其理如何。
答解成佛来时节於中有二初明说报佛菩提成道来久为物说近今问准经既云报佛成久所说成久亦顺经文何事苦掩正说久成但作流通三佛之解只阙此一所失甚深又云从复次善男子如来所演经典下密说法身由证此故成佛实久应物权现初是证智后是证理今谓论文彰灼已对三身何须此中复更论密理即法身岂非显说。
问经云自从是来至导利众生者何耶。
答恒所住处自受用身实遍法界相状难见仍约随情以释自体举用显之故云自在今谓他受用身尚非情见况自受用随情能知法身义显何须云密又云有起用处法身即在故亦如虚空广边无碍今谓此中意明本迹大用用即属事虚空属理不当本迹何得引理而证於事若先达事方可论理理无本迹不思议同。
问经云诸善男子至方便分别者何耶。
答此中为三谓标释结此初标也他众疑云成道既久常此教化中间所有燃灯佛等说法度生复是谁耶故今释云於是中间我说燃灯佛等成道入灭皆是方便善巧分别说於他佛非离我身无别彼佛今谓释迦且叙一身谁论不许他异他异自在迹化安用本果消之若言所指皆是他身岂得三千五百尘点一切皆以他为我身若尔序中横见万八千土及以竖见二万灯明方便品中十方三世神力品中十方诸佛何曾皆说是释迦耶若许有他身不得须此判故如不假如斯曲申。
问经云诸善男子至钝根其义何耶。
答为二初明所由次随所应度至欢喜心显差别也此初文者愿见佛者名为来至所观五根利钝差别为利根者说久成为钝根者说现成今谓若以本迹二门言之自尔已前一切皆钝故知此品独赞久成对昔近成以辨利钝何故独以三身言之仍云释疑因便等故故知迹会望今犹钝从品初来未别集众何处即得如许利根若是旧人还是钝摄何须分於钝利根耶是故不应正说中利至此流通悉皆成钝只闻正已发誓弘经名为流通不闻流通故钝成利当知释倒非经倒也又云为利说成为钝说灭今谓应当鹿苑一切俱利至於鹄树一切俱钝中间生灭亦利亦钝闻说久成三界皆如非利非钝何得独判成利灭钝耶况闻三身不灭应一切俱利见宝塔唱灭应一切俱钝为是义故斯判不明。
问次随所应下明差别者其义何耶。
答由诸来者根性异故世尊自说名字不同成道已来久近年记大小身量不同成道已来说一二乘三四乘法方便不同故也今谓应须先指久本余在中间何须以久近相望例诸大小生灭等耶经文自云中间大小若指本者殊不相应只为尔前迷於久成故使弥勒不识本众为欲令知示不识人因问说之方知成久乃示中间大小不等如是不等皆非久成何得更以久近相对而云大小逗利钝耶又云只如澄空璧彩洞晓无崖任水旋光晖华有极水清而月影便现水浊而月影便沈全破器现不同明暗犹来有别此乃报化之差别此有二释一者不废释迦实成道久化现新成二者何废释四意趣中平等意趣四秘密中对治秘密除轻佛法障并破慢行说他为自今谓二释相违是非相覆若许久成则意趣义坏若许意趣则久成义非何得双存以惑后辈故知论中意趣未涉法华诸经尚无论何所述是故不可用论权说隐蔽真经声闻尚自不轻佛法既已得记一切慢除四意趣中通折染慢及论对治除法报上近成之憍若不区分混和难辨不了本迹良由於兹。
问经云诸善男子至作如是说为何义耶。
答此结前也善少故德薄罪多故垢重应小器而近登正觉对大根而实成来久今谓此中以何而对大小华严经首始成正觉法华寿量方说久成乃成彼小此为大也况一代诸说未说远成应当一切皆属小耶鹿苑可然寂场非类况今经内尔前未明应当前后而分大小况罪福之语义在轮回岂对今经而分大小岂法华外本门之前一切诸机咸皆德薄三周之后尚垢重耶既不许以寿量长远而为正宗安得对之以分大小故一切教无三乘外更分大小请细思之何须固执。
问经云诸善男子至不虚者其义何耶。
答身谓内体事即事业己身谓说我曾为萨埵尸毗王等他身谓说弥勒往为一切智光仙人阿弥陀佛作法藏比丘等示己身者现为释迦身自出世胜鬘请佛佛现空中等示他身者现为毗婆尸佛等现出世间如开塔见多宝佛等己事者现为释迦降魔等事他事者谓示作大通智胜佛等动地放光今谓先说久成久成之后中间所现并是释迦现作己他他身何必须指大通况大通近事所现不多未足全显中间之迹若其己他身只如此何不续前直尔说之何须先以眷属发疑靳固前却方述本事故己他事若身若说不出三身则佛佛皆然於理易显何为单指应身己他亦如婴儿未知尊劣乃谓父母与己同年凡有言说论己所见父母恐招四海讥议为说八十年事及子未生之时后时其子转说父言还揽未生之前以为生后之说岂不识者所[强-弓+口]乡邻切论若佛自无远寿容可随宜指他如何一代极谈反作逗机之说。
问经云所以者何至无错谬何耶。
答曰证法身故然真理本无此事也今谓如此等文须附先德改头换后何益者耶但依论文堪为准的论云三界相者说众生界即涅盘界不离众生界有如来藏第二句论云无有生死若退若出谓常恒清净不变故也第三句者论云亦无在世及灭度者者谓如来藏真如之体不即众生界不离众生界非实非虚非如非异者论云谓离四种相故四种相者是常住故不如三界见於三界者论云如来能证能见真如常住法身凡夫不能见故如来明见无有错谬但依此解其理自深若信余谈法华非妙仍须简云此是本地实成如来所证所知故也且如近代释初句云如方便品世间相常住此则可然释第二句云退谓轮回出谓出离生死谓生死法有退出故今谓此释如来始出分段生死全同二乘何足可叹释第四句云生相实有灭相是无住相为如变相为异法身无四故四皆非今谓法身非四道理实然但所非非深能非焉远若令四相通至变易方令法身称於常住。
问经云诸善男子至复倍上数其义何耶。
答本立誓愿度众生尽方入无余生无尽期故寿不尽复倍上数今谓论释三身具足如何唯说化身经意唯论过去何得輙指未来况中间示生凡经几度示入无余只缘众生尚多所以数唱生灭岂独应身不灭与生俱穷今现告终应当生尽若然又复言其入於涅盘则是众生已尽不耶论文但云我本行菩萨道今犹未满者以本愿故生界未尽愿非究竟言未满者非谓菩提是故论云所成寿命今未尽者示现如来常住寿命不云应身住世不尽。
问经云今非灭度至化众生者何耶。
答报身不灭化相灭度今谓报本不灭何俟更论经文正言即此化身非灭唱灭故云今非实灭今指伽耶何曾云报而便於此以报加之。
问经云所以者何至网中者其文如何。
答此二初明本性恶后明更生恶此初恶有六一者薄德离胜人法二不种善根无因感果三贫无财法志意下劣四者下贱自轻劣故五者着欲烦恼昏醉六入忆想见网邪诈聪明错行乱学今谓若云性者应一切皆然岂一切人并具斯六故与后六不须别分次若见如来至恭敬之心即更生恶复有五也一憍恣放逸二怀厌不乐亲近三怀懈怠不能自察四不生难遭想见佛不生悕遇之心五不生恭敬心不生渴慕心今谓此段由不唱灭於前六上更生此五若唱灭已前六存耶经文并是唱灭之由何须分擗性生二种以后望前后五亦性性憍恣故性不敬故。
问经云又善男子至不虚者为属何文。
答报身法尔愿度一切化身随顺众生爱憎忻厌示有生死故涅盘经云假使鸟与鸱同共一处栖犹如亲兄弟尔乃永涅盘等总有四偈今谓此中经意明唱灭有益故不应引不灭之文彼经正唱不灭有益故引证谬也。
问医师譬文总为几段。
答离十二句今谓言辞似妙而不明本迹及本迹意何由可消十二句文经云我净土不毁而众见烧尽论释云此报佛如来真实净土第一义谛所摄论云第九示现涅盘无上说医师喻第十示现胜妙力无上说余残修多罗今谓自此已下方名余残者即正说余名余残也故知以寿量中涅盘无上判为流通双违经论。
○分别品
问品初来意其相云何。
答初意者一者二品傍释踊出疑今谓踊出乃是开寿量端当知为寿量故踊出踊出故生疑不应却以踊出为正亦由不了长远特出故使分文詺章前却若尔亦应身子怀疑为正三周与记为傍涅盘经初二十六问为正佛答迦叶为傍净名长者献盖为正佛答净土因果为傍。
问此中正因地踊出疑佛为释疑岂得为正。
答此中前说权实两佛理智二身今谓应当涅盘纯陀论议因兹发问承此佛答亦不名正净名合盖亦复如是分别功德因闻长寿辨得益异故亦属正故知他判傍正翻倒故论云一者证如经我说如来寿命长远时等前为发起后辨得益故并为正寿量定非流通故也彼师又云总万德之鸿基绾三明之极体闻之者悟契融之者道证今谓万德鸿基三明极体岂过十方三世化等故方便品已广明之譬及因缘至再至三药艹喻品佛已述竟此但明远非专鸿基虽云本行菩萨等岂过方便波罗蜜等如何至此方赞鸿基得益之位倍倍於前人不见之徒自疲苦又论云此品已去法力有五门一证二信三供养四闻法五读诵持说证谓菩萨闻於寿量有十一位证圣不同信谓八界尘数发心信解供养谓天雨华等上之三门在此品中后二长行偈颂并随喜品闻法欢喜读诵持说谓法师功德品论自解云初四门弥勒品示现皆告弥勒故后一门常精进品示现唯告常精进故今谓由证信之功大故献供之事广然三周中唯法说末八部四众散衣奏乐诸天雨华其事犹微此中所供养横至八方竖极梵世故知本门事重报德不轻判为流通全不可也又论云次修行力摄十一品一法师二持三安乐行四神力五药王六妙音七观音八陀罗尼九严王十普贤十一嘱累皆属第十胜力无上而胜妙力无上中乃兼本正故论不立流通之言等用论文何不尽依故知论文胜妙之言兼於二段是故无上胜妙等言并是叹於经部故也故别简三品余名修行故不应以寿量之文而为流通故修行言属在利他弘经之相。
问何名功德。
答功谓功劳闻法力用德谓道德分别可知今谓虽作此释不辨与前功劳共别将何以简与三周异。
问有人问云云何声闻闻实权而领悟乃为授记菩萨闻真化而解知不为授记有人。
答云菩萨之记佛已数彰但说证因不说当果今谓何以不明所闻之法与迹不同而但辨能闻得益差别况辨差别但论因果何故不云法记应记二相不同不辨浅深与平等异又亦不明生数所以况辨能闻岂专因果前声闻中供佛为因安得独果后菩萨中当得是果岂但专因况声闻领悟俱成菩萨此更获益其位弥深况寿量中亦明中间处处权实前三周中佛乘即是真化故也亦由不了本迹之旨故二处领悟俱属正宗咸名授记亦不应判记不记别故知若不了於本门深远则真化何谢於实权小悟何劣於大解若解本妙与迹永殊则真化之言有归权实之语有据又若云声闻与菩萨得记但言有劫国无劫国等异者此则可然以声闻人尔前未曾与其授记故以劫定之。
问有人问云何因说乘权实菩萨记证双无说身真化声闻记证双阙。
乃答云菩萨无取舍声闻未证故今谓若以佛果为证菩萨亦无若以小果为证则声闻已得若以期佛而为取舍菩萨反有若以见取为取二乘先无若以证位为证菩萨先有若以佛果为证菩萨亦无是故问答俱非徒费言论然教内之事何以存而不言说身真化声闻已为菩萨菩萨得益何殊声闻益耶说乘权实菩萨非无记证故法师品首云皆与记与记必证不得云无故知三周虽语声闻义沾菩萨所以至法师品重述向因以少况多令多可识声闻根钝须委言之菩萨先闻未假劫国若云两双互阙乃是迷旨惑名故知菩萨先知权实闻身何妨更证声闻未闻本化闻已理合道增若菩萨取舍先无闻身何得生损何以不问经首但列八万人俱至此闻法益中而数倍千万。
问有人问何故说权实以记声闻乃为正宗说真化以记菩萨乃属流通。