法华五百问论 - 第 8 页/共 11 页

问经云深固幽远为何义耶。 　　答曰深谓妙而难测固谓不可破坏大劫修因妙智证故非佛不克故无人能到穷真边际今化菩萨故为开示今谓前何故云唯化退大回心者耶若唯化小何故方便品中云但化诸菩萨皆为化菩萨故故不唯化於声闻回心者也故知但见一途而已若唯佛能到等觉无分故知此经只是佛为佛说何关下地何以正宗唯为二乘及令众生开佛知见。 　　问入如来室至法空座为何义耶。 　　答曰教示仪轨如十住毗婆沙云说法之人处师子座有於四法一应先恭敬礼拜大众二众有女人应观不净三威仪瞻礼有大人相颜色和悦不说外道经书心无所畏四於恶言问难当行忍辱复有四法一不轻自身二不轻听者三不轻所说四不为利养今谓此事甚善然亦所引不当此经此经寂忍衣大悲室法空座乃引二四都不释经。 　　○见宝塔品 　　问初来意云何。 　　答如论云三平等除三染慢三染慢者一信种种乘异二信生死涅盘异三信彼此身异三平等者一乘平等如前已说今谓既云如前即指前品非独法师若前已破信种种乘何得药艹更立差别次为除信生死涅盘异故说现宝塔如来涅盘已后现身故三为破彼此身异显多宝佛摄一切佛身论云略者多宝如来一法身体示现摄取一切佛身由平等身但说一身摄一切身又二佛同坐塔显二身无差释迦分身集身无异故彼佛身即是我身又论十无上中第五示现清净国土无上示现多宝如来塔踊分身佛集佛放一光见於东方五百万亿那由他恒河沙国土颇利为地八方各四百万亿那由他国清净等显佛法胜不唯秽土亦於净土佛土元净故有此品来今谓准论释之无法不通。 　　问曾闻此品有妨难云问何不依清净土为二乘说说已证法方有净土。 　　答曰欲显二乘趣於大故初秽后净今谓若尔二乘回已不复更退应当其土永净不秽故知二乘得授记时各各皆得净土之记则了化土净秽为生不待此净方为所表暂净还秽即表入实於净名中亦见如来足指按地净已复秽仍证初果故知今经土净为坐分身说法所表乃居空土正表二乘得授记已入无生忍分证法身分入空土故以表之乃至般若中放光所见诸土所表准知况复此明塔踊证经经力已令所被入寂故居常寂而以表之不须余释。 　　问佛何故现无量身耶。 　　答论云示现彼此所作事业无差别故初权后实所作同故今谓若前序中因光所见及以文殊引古佛答已表一切先权后实此中分身本为开塔塔表只是证於开显如其不开徒云先权及以后实何益於此开妙意耶故知所表不得雷同。 　　问有人问云何故塔踊升空而不变土分身佛集始变土耶。 　　答曰多宝示顺二乘现居秽土之相分身为顺菩萨所以始变净土今谓多宝处空土何用净分身在地故土须严严於化处表诸佛所居元皆净土空表法体以时众新证悉等於空若言多宝为顺二乘即令始秽终秽分身为顺菩萨令始净终净当土净时多宝亦在当土秽时菩萨亦在同秽同净何以分张况复塔踊在空不曾居秽何以居秽而为并难况云法华专为二乘只令始终一切俱秽况与前秽后净义复相违又多宝为听法华经故经既通益菩萨声闻何但顺声闻而违菩萨土净不专菩萨故知顺义不成。 　　又曰多宝为顺二乘之初位故居秽土分身为顺二乘之后位故居净土今谓分身顺后义已如前多宝顺前何不顺后空不涉秽已如前说故前后二释义旨相违又声闻法华前后若别菩萨本在何位而令后净耶既云七地已前同於分段闻经增道方乃后净亦同二乘何须别说又若二乘人因闻故净三周之后即应已净何为至此因集分身故知谬矣。 　　问又有人问主变有三时客坐但二位。 　　答曰显分身数多今谓此亦非答客多何妨三位。 　　又曰显次第至三方极显此一乘三乘极故今问若净至三表三极者应当三极一不极耶。 　　又云方便对药艹三一二俱极前后互相破三一俱不极故知净所表何关於所闻。 　　又曰本秽显凡位初变表声闻次变表缘觉三变表菩萨出二至一位满足故不多今问何以秽前属声闻此秽属凡夫所表既无定良由所释非若言客主及客多亦未成正答是故多少答非答於二三故知三坐亦不妨多又若三变用表三一何得对坐二三为问又一变至三净无差别三乘深浅所断义异故知不可用表三乘况复今经既本会三何须更用三别为表。 　　问又有问言客佛何以再坐。 　　答欲令三变至於道故今谓此亦不答问以不答故故更设问何不三坐答再证法华文义深故今谓文义至三文义应浅以答不了又更自云并多宝坐亦是三也今谓本问三变坐那将变前答若据此问词元来不须问何须苦建立述答又不明今谓客佛再坐表应胜劣三净无异表圆三智圆破三惑诸佛所依咸依三谛能坐诸佛三智无亏多宝先已处於实空欲见多宝须证三净故知非具三智无以见非破三惑无以开。 　　问经从唯留此会至他土者如何。 　　答曰堪闻有缘者留不堪闻无缘者去今谓三千之外八方各移四百万亿此等是今释迦化外本来不论有缘无缘何以移之以论可否又八部何以在会人天何以被移应有所以不见判之。 　　问又有人问诸佛侍者何以各一。 　　答但证开塔不假侍者传信轨仪一人足办今谓传信轨仪一人足办理实如然将对开塔理非稳便开塔理须集於分身分身理应有於侍者亲疎似别非全不假是则一侍者表眷属无杂主伴并为开塔之缘。 　　又曰侍者何处坐答何须坐今谓共教声闻迹近於佛是故令坐菩萨形仪疎远故立若大乘中菩萨则坐声闻乃立此中侍者传信与欲理合未回经无却回之文共成开塔之事是则同坐空座同表寂光坐处高深何谓不坐。 　　又曰净名待客座假灯王释迦延宾侍者无座答彼俗此佛是故不同今谓净名挫小故空室而待今表已空寂故借座於灯王为挫小愚折而还与若言彼俗应办座以侍宾何以知客应来而除去所有日时欲至而中馔落然不办供须而反责於客怪无床座推过在他故知不应俗情为并。 　　又曰变土有五一变土量二变恶生三变净相四变恶土五变土严今谓量相如经其事可尔生移非变严乃新来。 　　又曰下文云令诸菩萨於灵山散华以不变会处故也上文唯留此会众此理不然上文云唯留据堪闻法者岂待变净留秽示客事亦不然据实而言山处皆变於山散华说旧名耳今谓此解甚善但带世情纵留灵山少秽用表旧化之境以对分身诸佛有何耻客之惭仍旧无失移山未放。 　　又曰以净覆秽名之曰移未发心见秽已发心见净隐秽彰净名之曰移移相移心故但云移诸天人不云移处今谓处本不移何须并难覆不名变何用曲消凡言覆者下秽仍在后若复秽羯却新来有去有取乃名为覆又言覆者净从他得复秽将去故名为覆若不尔者徒劳虚立况心之与相但可云变不应云移又若天人但移心相此亦违经经现云移即是移身何名移相故但顺教理自宛然留山移众二相灼然何关辨心移净彰隐。 　　又曰如文殊欲至华现山中何处有山山已移讫若作不移宛然仍在今谓既置若作之言岂非从来无决当知本自犹豫何须难必移山钥者玉篇云户键也关东谓之键关西谓之钥钥古字耳。 　　问经从释迦至结跏趺坐者何耶。 　　答曰论云示现化佛非化佛法佛报佛等皆为成大事故也即一大事因缘也又曰表三乘同坐一乘座今谓人是能依座是所依若约事责二乘之人出家与菩萨同坐一床有何可怪若从理责解脱为从所耶能耶所脱是惑得空既异所脱岂同若言七地已前齐於二乘名同坐者此乃大品三乘共位未足释此同坐之仪若至法华无三乘号亦不得立同坐之言。 　　问经从身出妙香令法久住者何耶。 　　答曰显身出香利生说法或释迦自出或分身佛出乍长读文似分身佛出长行但有释迦烧香以待客非客出香以待主今谓等近世情如世设食主客更宜复有何失故全近世情非释圣理。 　　问经从诸余经典至是则为难者何耶。 　　答曰总有六难皆有对比初五行说难次二行书难次二行读难次二行说难次三行听难次五行持难今谓分文甚善何以不见述难所由为诸经并然独此法华耶若其并然经非奇异独此有以何不云耶。 　　问经云若有能持即持佛身者何耶。 　　答曰此结持胜今问何不释持名持佛身之所以耶若持余经持佛身不。 　　问经从若佛灭后至应供养者何耶。 　　答曰如华严经偈云若以三千大千世界顶戴一劫中不动彼之所作未为难信是法者是为难大千尘数众生类一切供养诸乐具彼之功德未为难信是法者为殊胜若以掌持十方剎於虚空中住一劫彼之所作未为难信是法者为甚难十佛剎尘众生类一切供养诸乐具彼之功德未为难信是法者为殊胜今谓此之殊胜以赞彼经彼经为即此经以不此经若异何以引来若即此经如何辨异况彼华严但以福比不同此经以法比之故云乃至不受余经一偈人不思之徒引何益。 　　○提婆达多品 　　问品意云何。 　　答论云六记之中即无怨记也今谓无怨者明怨本无非为无怨而方与记。 　　又曰为显持人可尊重故又显此经成道疾故即龙女是今谓何不云为显师承为妙果因为显闻品得大利益为开调达非定恶人为显佛迹所禀不同。 　　问品名何义。 　　答曰佛之堂弟斛饭之子从天乞得故名天授今谓若直作此释与下文违若准此世从天乞得则不应为释迦之师故应须云天授迹也证天然理应授万物本也故知此经不可卒尔而消释之。 　　问有人问云此品有龙女成佛何以独云调达品耶。 　　答曰引天授之良缘乃释迦之师傅余虽显胜非佛往因故不题品今谓经题品名随事不定或离或合并可通行忽余文多亦可别目。 　　问有人问龙女何不别题品耶。 　　答曰文殊顺缘之善友诸经或同天授不然显经可重故以违缘而为品目故不以顺缘而为品名今谓亦不全尔此品意说释迦之师显释迦之尊法故引调达昔事智积请还如来留之知文殊应至显所持法胜畜尚须臾而成佛验以早契而辨教功而苦以违顺二缘校题品目若也顺缘不合题品妙音观音法师药王岂并逆耶况复诸教造逆之缘不关本时弘经之事同在迹中所显仍别故知受经之日还是顺缘造逆之时不云弘法逆顺迹异本非异缘故劝持经非专顺逆何以将末而谈本耶阿私此云无比蓏力果反作菰音读今谓乡音谓之为鄙经语不可辄移国土所讥随宜亦善玉篇云果谓桃李之属蓏谓菰蓏之属又云有核曰果无核曰蓏又木实曰果艹实曰蓏又云木上曰果地上曰蓏。 　　问有人问云智积何故白多宝佛而释迦留。 　　答曰待者请还故白多宝宾主之道释迦留之今谓虽附世情不无端鄙欲还应白本佛理合如之留住属在利缘非直专存宾主知事弟子方可从师深达外仪应物设则知证前已白去晓起后以白还故佛留之令待妙德。 　　又有人问经首及。 　　答并在会中何故此中始龙宫出答利物多端去住咸益佛创说一乘便即隐而不现今为证验方出龙宫今谓此中小违自昔共质乃缘经无去语是以众共置疑只云创说而隐何成释疑但名为法王事迹难测故海会之质岂待此回不可二身并设故潜此彰彼非隐而隐此须无形不来而来言从海出傥宜并现如集分身忽俱不宜如佛告灭问又有人问分身既在不独两尊何故文殊独礼二圣答逐近偏归未必须普故知东方圣人偏礼二尊西方开士宝但分二分身尚在亦复何愆今谓分身若在理虽无爽今既已去问答不成故不可以施宝为例若以施宝而为例者以后例前诚为非理验施宝分二必分身已还今分身未还故文殊不尔所以文殊来时其塔未闭故云敬礼二世尊足东来西圣二义永殊妙音来时请释迦为示观音施宝与塔非人故於二缘闭而尚住分身诸佛由此而还若引以为俦失之甚矣。 　　问经从智积菩萨至其数几何其文何耶。 　　答曰此有二益一成道速二转恶身去畜生之貌转女人之质皆是经之所致也今谓身子得记八部犹同何以此女独成正觉况四众人类悉无所阶人畜相形为何所以又此龙女先得经力应先已成何故会中献珠表速乃成献珠速达何关经力令成以此诸途希闻与决为余经亦尔为唯独法华若唯独法华释迦昔日曾为王子未云成佛尚覆讲经而於于今始八方作佛若余经亦然何足可叹因智积问别求速得文殊别引以证速成见佛献珠五碍疑尽忽然变化径往南方释迦何迟经兹尘劫岂王子弘法劣畜女耶请答。 　　问经云仁往仁者何耶。 　　答曰周礼云仁者有六德一曰仁郑玄云爱人及物曰仁上下相亲曰仁贵贤亲亲曰仁杀身成人曰仁仁者忍也好生恶杀善恶含忍曰仁此俗人之仁非文殊之德以文殊胜德合之有何不可。 　　问文殊师利至能得何耶。 　　答曰文殊答中有十六德一龙二女三小四慧利五知根六得陀罗尼即闻持也七得定八了法九不退十辩才十一慈念十二具德十三迅辩十四所说深远十五仁慈谦让十六和雅今谓此十六德无以显速但经列之应有深旨除第一第二余须辨异初二虽除应云何以居龙而小有余十四令速成耶若唯由经经谁不得罗汉得记经劫供佛而此畜女如何速成请答。 　　问经从舍利弗至是事难信为何义耶。 　　答身子申疑次所以者何至速得成佛者释曰一身秽不得二时少不得三障重不得又如超日明三昧经云上度比丘语慧施曰不可女身得成佛有三事隔五事碍故也三事隔者谓在家由父母出嫁由夫主夫死从子亦同俗书三从之义五事同今但彼云梵王须净行四等今文意者女人欲重故帝释须勇猛少欲女人多态故魔王须具十善尊三宝事父母师长女人轻慢教故轮王须十善崇德女人无净行故今问既引经广述知不得作竟有何因缘龙女得作若指法华其行似何请答。 　　问经从时龙王女至速於此者何耶。 　　答曰龙女成佛有二初献珠喻后示成佛初又分四一献珠二反问三直答四结喻今问献珠何能断二圣疑若二圣难当则龙女事非若龙女事真则二圣难谬难谬则引经无据问当乃龙女嘿屈不释所以直云献珠耶请答。 　　问经从当时众会至妙法其义何耶。 　　答曰示现成道又二一见因二见果今谓言示现者为久先成为今始现若今始遂何因果耶不释智积所疑而但直云因果请答。 　　问经从无量至得受记者何耶。 　　答曰但彼此得益今谓闻说何法速得益耶若说余法岂引法华行因以证法华行速若说法华此等益众从何处来为皆悉是退大回心耶请答。 　　○持品 　　问品目如何。 　　答论云持力有三谓法师安乐行劝持释曰法师通能所安乐唯所持此品唯能持今谓论文但云持力有三故一持字通於能所故知三品皆通能所如法师是人师从故法安乐是行藉能行人劝持灼然义兼能所法师无法非法师故安乐是果行是能趣望果行因有人方达劝持是人所劝是法如何偏判各云能所。 　　问能所既尔请更释名。 　　答曰持任持令不坏故书写乃至修行皆名为持今问既云书等书等即所何谓为能亦单云持义亦如是若劝持双标即前是佛劝而今持之或云此品是佛顾菩萨劝持理虽未爽经多单题今谓等欲依论何不顺论复云经多单题非单亦是宁可双是焉可从单。 　　问经从於恶世至远离解脱者何耶。 　　答曰明恶有六一土二生三根生四多烦恼五贪名利六不欲解脱今谓六恶虽尔应云缘别化物在机。 　　问经从复有至不实者何耶。 　　答曰此土有八恶一处恶二人弊三慢恶四德恶五瞋恶六浊恶近外道故七謟恶起谕謟故八不实今谓同是此土何以前六此即八耶。 　　○安乐行品 　　问此品下文何义理耶。 　　答三流通中上四品赞重流通此下七品学行流通今问学行属能如何属所又曰虽复前已赞重若不说学能行弘经之行末代多难频生伤毁不能弘通准此释岂判属所又曰於七品中安乐一品是所学弘经之行诵出等六能持经之人人由法以成德法藉人以弘宣若无所学之行其人何由建德故安乐为所学之行若无能行之人其法何由广布今谓若此品为弘经之行此则可然如前所释云身子文殊弥勒为三处请主此则不尔何者凡有请者皆是请正此中自判以为流通文殊但云於后恶世菩萨摩诃萨云何能说是经故知不得为经缘起缘起在於初中流通居后故不例也故知安乐行是迹门始行弘於迹经云何释言云是涌出菩萨之行安令本地久成反学迹中始行若实学於迹中始行如何弥勒不识一人乃问受持谁经集何佛法从谁发心因如来答说医师喻父少子老乃至住入出於百千三昧如何得云伽耶佛化集此佛法始离恶缘不说他人好恶长短等方始梦见当入诸位故寿量品唯说如来本地久成久远眷属岂应反学迹中始行如八十老人为教玄孙令读孝经如何令子反读此典又分别功德但论闻於长寿获益经文何曾令学四种之行纵八界尘是初发心亦是闻远非闻安乐行而发心也随喜功德彼自校量第五十人以浅况深浅法以为法师品本不轻自明往弘一句得净六根亦非专修四安乐行若通方云引於法华此乃可尔又学无学已前诸品既是一实唯为声闻岂令地踊久行菩萨反学声闻入实行耶究竟不知何为六品所学行耶。 　　又曰论云为七慢人中第六集功德人谓有功德人说大乘法而取非大乘增上慢为此人说髻中明珠释云求三乘果者名集功德人昔日总相说於大乘彼心未定退取二乘取非大乘得功勋小但赐余物今谓论中直云非大乘不云小者非大之言义兼大中渐次等也兼取安乐弘经之行是非大乘之对治也应取此行退取於小即非大乘也又论但云说大乘法以此法门同十地满诸佛如来密与授记乃释云令二乘同十地行佛密授记今谓论说初心四安乐行同十地满即是发心毕竟二不别也义同赐珠如十地满初心一句尚堪记故况弘经者而不记耶此经二乘显露得记是微密之密非秘密也。 　　问四安乐中为有几行。 　　答曰四行之中具有二行但在初行中说之耳。 　　又云有二行一妄二真应无所行舍诸妄想今谓初行观於实相实相不当空有真妄四行既其总名安乐安乐即是四行之果一一行中具足四句不当四句以实相果非四故也。 　　问经从菩萨至变现之戏者何耶。 　　答曰此中有三一损害缘二恶见缘三坏乱缘菩萨虽为普化之缘始行之人应为简择今谓此中既云始行之人何以分品云踊出修学又云律中入王宫者有十种过失吴主同辇一代为荣秦王让妻千龄受耻今谓吴主同辇永代光荣秦王让妻千龄莫测何不自诫讥斥先贤尼乾子离系外道既云是后六品之行岂地踊众须此诫耶言文笔者谓诗歌之类为文碑志之属为笔言路伽耶陀者先言恶答对人正言路迦也底迦云顺世外道逆路伽耶陀者恶征问人正云缚摩路迦夜底迦云左顺世外道执与前乖者名左顺世也者言贯上二处那罗者文画其身变现献者作幻术等阿含云智常怀忧如似狱囚愚常喜悦犹如光音天今谓此不许观何论作耶叉刃佳反以拳加人经文云不亲近至律仪者旃陀罗此云杀者不律仪也正云旃荼罗此云严饰恶事自严行持以为标帜摇铃持竹为自标故此中举六杂心十二谓杀羊养鸡养猪捕鱼捕鸟猎师作贼魁脍守狱咒龙屠牛犬伺猎涅盘十六牛羊猪鸡为利故买肥已转卖为利故买已屠杀即为八九钓鱼十猎师十一劫夺十二魁脍十三捕鸟十四两舌十五狱卒十六咒龙对法第八有十四屠羊养猪捕鸟捕鱼猎鹿罝兔劫盗魁脍害牛缚象立檀咒龙守狱谗构好为损等正言意思广重损害寔深[鱼*支]亦捕也亦可作渔。 　　问经从又亲近至无所希求者何耶。 　　答曰如大经云菩萨怖畏二乘如惜命人如寂调音天子所问经云佛告文殊譬如有饥渴羸瘦宁忍饥渴不食杂毒之食菩萨亦尔宁悭嫉破戒恶口懒墯妄念无智终不悕求二乘果地佛告天子如贫人食是轮王毒故二乘者持戒精进即是菩萨破戒懒墯故不亲近来者说法不愿亲狭利养恭敬今谓彼经讥刺弹斥不同此经不共住止亦不舍离故於是人不赞其美不说其恶故知与彼一向不同於此二乘皆当作佛故不与彼灭种经同人不知之徒引何益。 　　问经从文殊师利至以为亲厚者何耶。 　　答曰有二一长染缘二非器缘十诵云譬如熟食人所爱食一切女人亦复如是令人爱着不能舍故智论云清风无形犹可捉毒蛇含毒犹可触女人之心难可近捉剑向歒犹可胜女贼害人难可禁四分律数往俗家有五过一数见女人二数相亲三转相亲狭四便生欲想五或时致死次死苦恼今谓大小乃殊所防可尔然须分别二教意殊小为自行此为弘经彼为成小此为弃小彼唯制无开此亡犯兴利。 　　问从不独入他家至不乐与同师者何耶。