法华五百问论 - 第 2 页/共 11 页
答曰文殊在北方常喜世界作佛名欢喜藏摩尼宝积佛闻名能灭四重又曰过去作佛名龙种上尊王又曰肇云此诸菩萨皆无生忍无生忍者无处不生今谓肇意竖通少分可依。
问说大乘经至佛所护念其义如何。
答曰论云欲说法时成就今谓论云如来欲说法时至成就为诸菩萨说大乘经名无量义乃至法门故既云欲说即指法华名为正说说无量义犹名为欲。
问何以先说无量义。
答曰有三义一者依人先为菩萨说无量义次为声闻说一乘二者依利先以一乘利他教理化根熟菩萨次以一乘自利行果方化退大声闻三者依法先谈无量义法体次说法华法用今谓三义各有大妨若为菩萨说无量义不知无量义为是何乘若言先为菩萨何故彼经列众具列声闻及菩萨众其数乃与此经无别故十功德品广说不可思议十种大功德力已一切菩萨得无量义三昧或得百千陀罗尼门或得菩萨诸地诸忍或得支佛罗汉四果又说法品三万二千菩萨得无量义三昧三万四千菩萨得无量陀罗尼门四众八部王及仕女百千众俱闻佛所说或得燸法乃至世第一法须陀洹乃至罗汉支佛及无生忍诸陀罗尼此等岂非益声闻耶菩萨举数声闻云诸验知诸言表多安得云独为菩萨耶若言此经为声闻者菩萨闻是法等分别功德菩萨得益又下诸品闻品得益过於彼经二依利者自他之言不应别对若在能化俱有自他二德具足若在所化先须自利声闻得记发誓弘经若得记已还令自利而此行果何殊小宗况复一乘须具自他岂可分之以为两段况复教理唯被菩萨行果唯为声闻只为声闻昔迷大教而失大理而今还以迷教理之行果与彼声闻何不只依法华之前具四法之小教况与释名四法相背又若无量义已说一乘何须更说此法华耶言体用者今谓二俱一乘并有体用用即利物物益须体岂有以无用之体化彼菩萨阙体之用教此声闻无用有体之一乘有情咸具无体有用之一乘外道神通当知彼化三乘名之为用此经实相妙体灼然是则彼经从体开用之一乘故三乘禀益此经是收用入体之一乘故令三归一故无量义云无量义者从一法生此经云种种因缘皆成种智况复体是法本无益於人何得三番分张异释。
问大是何义。
答十二门论六种释大一出二乘二佛果最大此乘能至三佛所乘四能灭大苦而与大乐五观音等大人所乘六尽诸法源底今谓过二乘独在佛息大苦尽法底诸经共有然须简出岂无量义耶又曰摄大乘对法有七大一境大缘百千教法故二行大具二利故三智大了二无我故四进大三僧祇故五方便大具悲智离二边过故六证得大成就十力无畏故七业大穷生死边际建佛事故今谓须简意亦同前又曰胜鬘一乘一乘即大乘大乘即佛性佛性即涅盘今谓胜鬘是权一乘今经是实一乘何得以权来释於实权实既殊涅盘岂等(云云)。
问诸经如净名等并有异名此无量义有异名乎。
答曰论中具列一十七名初名无量义乃至第十六名妙法莲华第十七名最上法门今问对前三异则名异义异本不相关若其相关名异义同此经亦应名无量义耶如其亦得名无量义乃是此经与彼同体同法同人异名而已若异名而已已闻无量义竟何须三请更说法华若也不同与论妨不况论但云是法华异名不云无量义也又曰无量义云无量义者从一法生其一法者即是无相如是无相无相不相无相不相名为实相菩萨安住如是实相发大悲心故知如是安住能开实相发菩提心则与今经能会之实其相永别又曰无量义云善男子菩萨若能修一法门无量义者必得疾成无上菩提善男子如一种子生百百生千千生万万中一一复生百千万数乃至无量此经亦尔从一法生乃至无量故名无量义彼释曰此经不唯取所出教理无量义体即真智境体今谓彼经正明从一出多为宗何以弃所出之无量取能出之正体体虽极要经意不然若然者从一出多何异此经会多归一同异属目而无解分辨异则以三义取体尔乃同为一类此事可见何以固违。
问既知无量义名同异若是余名不能尽理追逐第十六名名法华者前虽略释因兹更问其义何耶。
答曰一出水义以所诠理名华二华开义以能诠教名华今问经诠因果及以权实以故莲华譬彼二双何以但语教理弃莲存华开与出水华实无缺安得二时辄分能所况复与前四法义违然亦与向行果文背。
又曰无量义者又有三义故一名无量义体用胜故二教菩萨法化根熟故三佛所护念依佛有故今问何故前对法华但有体而无用今独释无量义乃云体用胜故又胜何经名之为胜若胜小乘未足为胜若胜大乘法华亦在大乘之根若当体名胜小乘亦然何独此耶。
问曰曾闻他问法华亦与无量义同名何故此三昧起方说此经。
答有五解一者莲华二时得名彼如未出水时性能出故故未化二乘令趣一乘此经如出水正化二乘二彼正化菩萨傍化二乘此正化二乘傍化菩萨故彼正名无量义傍名法华此正名法华傍名无量义时异体同然将教理以对行果三彼据智体名无量义此约智用名为法华会二归一故四彼以理教名无量义菩萨已修一乘因趣一乘果故不为说行果一乘名莲华由但不知应病与药之教理但说教理名为莲华此声闻未能应病与药故不为说教理莲华但说行果莲华令趣入故故下经云乘此宝乘直至道场因行莲华也唯以佛之知见示悟众生果莲华也论云开者无上义示者同义悟者不知义入者令至不退转地义释曰前三是果后一是因五者彼以教理二种无量义此经对彼二乘教理行果并名莲华前之三义彼此体同后之二义此宽彼狭又曰实理经文上下亦通教理行果今谓五义释异自觉不当乃伏云理实上下具於四法当知上来二二异释其义自坏何须更难且如第一义立彼如未出水时若以声闻未回心时名未出水则尔前诸教一切皆然何独无量义耶二傍正者彼经亦应少许声闻於彼得记若全无者何名为傍只应有无相对何名傍正相对若言此经正化二乘即应声闻得益多於菩萨何以菩萨得益倍於余经若言彼经正化菩萨菩萨得益应多於此如何少耶若云但是名傍正者论中直列一十七名名既并施傍正何在正即俱正傍亦并傍三体用者已如前难四教理等其义已坏但开示等四准论文中不云因果然论释开只云如来能证令众生知次释示云法身平等示众生知释悟中云唯佛一乘令众生悟并无果名准不退地其地却成直至道场道场是果何名为因其第五义亦随前破言菩萨不知应病与药之教理何异声闻只缘声闻之人未知正应授与故知声闻自行义强唯稀化物菩萨化他久着唯应进行至果若果不须至分别功德何须进位诸义既废何论宽狭。
问从佛说此经已至不动者其义如何。
答曰表智处得理方可说法今谓此为入於何等三昧得何等理若入无量义三昧还得无量义理只应正为菩萨而说教理若入法华三昧经文但云入於无量义处三昧况复得理应记二乘又曰若不入者则有分别动摇说不自在今入三昧身心不动离於分别动摇於法自在又离一切障谓入三昧离诸定障若无定者於障及说不自在故今问何以将婆沙之义用释法华三身吾今此身即是法身不谋而应无运而作佛不入定何障何缚而不自在但为示化仪现入定相亦令见者得四悉益得种等益得显密益。
问曾有人问佛常在定何须云入。
答曰有十义故一者随缘动静利物故二者为放光若不入定则非佛瑞三凡欲说法须先审机四显法殊妙今谓此四既然余六请止与前释佛气类欲同若言随缘动静如须菩提亦不违物情若言放光不入则非佛瑞如般若中支节放光及涅盘中面门放光乃至诸经凡有放光岂必入定若言审机与婆沙中日夜三时审机何别若显法妙华严般若及以大集涅盘直尔说之岂不妙耶故知此四并附小乘非法华意。
问天雨四华其义如何。
答曰华名柔软表见者离於刚强粗矿三业今谓华表显实之征预呈开权之兆但除粗矿三业欲定亦可治之。
问华既如是四者表何。
答曰表度四生兴四念住修四生勤获四神足行四法迹证四谛截四流断四系去四轭得四妙智悟四涅盘证四德今谓华本表因不应指果若也指果天应雨实况但以多四连烦为对不知四内大小相违应知四生唯在界内若度界内兴何四住证何四谛乃至流轭罗汉已袪故未是得四智等人等是烦列何不更列四大方海等耶。
问云何此界地动地界不动放光则及他土。
答曰光明宽狭或唯此界如阿含经下生入胎乃至转法轮等皆有六动十八动等又胜思梵天经七因缘故动一怖魔二摄散三调放逸四念法相五令观说处六令熟者脱七令随顺正义今谓大小乘经虽皆地动当其部会必不徒然大小不同各有所以况须云广狭所以故知后代弘教应求旨实若法华中只同小教大小法相亦应无殊信知古释可依近代未为准的。
问放光瑞其义云何。
答曰前雨华动地未是殊绝之能是故今更放神光希奇今谓若华地非殊应表余教若也与光共表今经如何其瑞有绝不绝又曰放光七义一令信佛最胜二破痴暗三引出世四表内发智光五息众苦六召众至七令厌色境今谓此全不是法华经瑞四含何曾不云佛胜所破之暗暗体如何若欲界痴外道初禅已能断之外道尚除下八地痴小乘出宅已名出世证得初果乃至三十四心亦名智发三界之惑小智先无此中放光非为召众不净观者色境已倾若表他经必无是过傥在般若犹召胜机大集华严还招物议。
问其光何故偏照东方但万八千。
答曰西方以东为上表法华唯被佛性大乘不被余性今谓自释别序已来至此言涉今典若然唯被佛性佛性无偏定声闻人天流转此中岂无佛性者耶又曰万表涅盘宝渚万德八千表菩提白牛八正今谓万德可尔千数如何但以八表八而复不云一乘八正无简小乘义尚通途未足以为法华之表又曰振地唯在此界偏惊有缘放光照万八千显明权实今问若唯此界不涉他方何故妙音往来十方地踊普贤神力此等亦何。
问六趣名相於此要耶。
答曰光中既见理须消释此应六门分别一者释名趣谓所趣假者起业所归趣处地持云所受自然俱舍云光洁自在名天涅盘云多思杂心云意静名人杂心云从他求又云饥虚多畏名饿鬼俱舍云傍行傍生名畜畜养之义人之资具故也捺落迦此云苦器其处不定非唯地下阿素落云非天此之翻名一切大同无显今教二出体者皆以第八异熟识而为趣体无覆无记性摄故唯识云此第八识是界趣生施设本故是为趣生之体无劳别执实有命根今谓凡诸释义须分大小若小乘经未明第八欲释趣体亦第八耶若小乘能造如正法念六道皆由心之所造即第六识若言所造能趣所趣不越命根若从大乘第八为定大乘须分徧圆不同若从圆教从无住本世间常住常住世间水波波水终无别号三开合者总一生死二谓善恶分段变易今谓若约小乘无变易名法华依大则有变易复应消释六趣之中几闻不闻开不开等今经只云受报好丑复何得以变易加之若言变易在六趣中则须分分段六趣变易六趣实六权六本六迹六若大乘中通云生死方可二种相对论之又若变易在六趣中释六趣时即云变易者诸佛常体遍一切处若释六趣亦可为三一分段二变易三佛身。
又曰三即三界四即四生及以四有生有本有死有中有今谓夫离合者开一为多合多为一余数亦然故生死与六六一相对此则可尔若对四生四有未必全然四生与趣相摄不同生能摄趣趣不摄生况人傍生全摄四生狱天中有宽狭永乖生等四有一一摄六以四对六开合不成又曰方便因缘有后无后今谓摄大乘所立四种宽狭永别虽俱名生死高下不同六趣但合在於分段四俱不摄若顺变易在六趣中进退有妨已如向问又曰或五除素落今谓若以此五开合亦殊应知变易隔在五外何名开合方便等四都不相关又曰或七五趣并业及以中有今谓以业中阴而对五者乃成三重列於六趣等是重列何以四中但加於中除生本死若有去取不成开合又曰或九谓九有情居今谓但对六趣此则可尔由前复对变易生死及以四有故亦不成二十五有不成亦尔又曰余三门在第二经中亦如后破。
问见诸菩萨及种种修行等义何耶。
答曰不出三宝僧开三乘今问种种之言多耶一耶顿耶渐耶大耶小耶既云光之所照本显权实俱同种种之言权耶实耶与此经会同耶别耶若同何以三乘未会若异何能显经若实不应种种若权与此永乖大小渐顿准例可知。
问涅盘何义。
答曰六门解释今谓施教之来意在修行何弃行而全略至涅盘而广张涅盘为行之所期应对行以分判初出体中具列四种谓自性清净有余无余及以无住处今问华台始满初成正觉有余无余其相何似又曰二释名者出所知障名为法身胜鬘云在缠名藏出缠名法身今谓引胜鬘此说甚有典据然应须辨与涅盘等诸大乘经同耶异耶藏名含藏在缠之时全藏为缠如何复云能藏若云含法则藏是能含法是所含此之能所与惑别耶与惑同耶又复含者为唯含染亦含净耶为唯含因亦含果耶为唯含凡亦含圣耶若一法不含不名一切若俱含者巨有所妨不含法身不名为藏涅盘经云秘密之藏三德具足若胜缠藏三德不具非如来藏是众生藏又问佛性与法身同耶异耶所言佛者从何立名果耶因耶若从因者因无佛名若从果者凡即是佛何名为性故知胜鬘是未了之说是以因藏对惑言之又曰三乘俱坐解脱床亦非大涅盘今问三乘俱坐既俱非大验知菩萨有大非大若也非大理须法华更会何得辄云会唯二有若非大不会现违经文菩萨闻已疑除善行若依此义自语相违又曰由择灭故体如伊字今谓圆经无择灭称何得以三十四心之择灭用释五十二位之涅盘。
问文殊师利何故独名法王子耶。
答曰未绍法王之位独得王子之名今谓余者不称王子一切皆应上慢龙种尊王古佛不合更称王子逸多现居储君何无王子之号方等列众十一菩萨皆名王子应当皆悉位居等觉方受王子之名但知诸经或略或存如净名经叹菩萨云近无等等佛自在慧皆等觉也故所列菩萨亦略王子又曰文殊菩萨是第四依已供八恒并前三依供二十六恒今谓四依供五至八如人步涉所至近远劣者始行五百次者六百次七次八岂令次者行於十一次行十八后者行於二十六耶故知只是一一加之名六七八如声闻人出化城时岂归凡地行初由旬只於三百即前进也此见小乘修熏禅者有五阶差五各三品以后后人三三增之便谓四依供佛亦尔若其五人各行三百道理最后一千五百故知此中不须别释。
问曰何故以恒河而为喻耶。
答曰有五义故一由沙多二世人计为福水入中灭罪没死生天三劫劫名存四佛多近住五众人共悉乃取池口初出方四十里沙为喻今谓夫兼俗之言事须去取若全用者五义之中岂缘第二没者生天佛取为喻故应须简第二存四为信之首。
问七宝名体其事如何。
答曰一金说文云五色黄者为长久埋之不生百练不轻二银亦曰白金三珊瑚佛地论赤色石脂树形四真珠即赤珠佛地论赤虫所出或珠体赤五末尼如意神珠无瑠璃故开二珠六车璖青白间色七马脑此言杵藏或胎取坚实今谓经意释施以辨度相用辨今经判五时别直释名体有何不可然文正意事在辨异以显於同若不显同何繁说耶。
问车等如何。
答曰车者夏后代奚仲造之古音居行居人也今曰车车者舍也行如舍故乘者驾也周礼云载也辇挽车也人前引之古卿大夫皆亦乘之自汉已后天子乘之故今天子皇后所乘者曰辇舆者说文云车舆也又云无轮车也作舆非体栏钩栏也门遮也楯槛也纵曰楯横曰栏华盖者酉方暑月持之遮熟释名虽尔须会此经意亦如前又曰唯识云具足摄受方成度相颂曰安住与依止意乐及事业巧便向清净度成由此七於此中但举回向一今谓虽有清净之言为有相耶为无相耶非相非无相耶与华严般若施为法界及摄大乘与大品中度度摄六为同异耶又曰施有五种谓志心信心随时自手如法行舍此五即摄七中事业今谓既摄入七问意同前都无般若无住相故亦无楞严互相摄故。
问此中经文六度之相杂乱次第二种何所表彰。
答曰杂在地前次在登地今谓教纯行杂一切皆然纯杂相望乃杂进而纯怠何者正行施时未修余故若云初地成就檀波罗蜜余非不修但随力随分不审初地菩萨为破何戒违何则瞋不行何行何惑所乱有何愚痴世人但知信权教而回转不穷实以归宗今文因光所见乃见地上地前及以七地尚乃不知地前为何所表不判所表徒设余辞况所释行相全同人天戒善而已。
问从或有菩萨至无上道文相如何。
答曰初之一行是后得智今问后得智体独在於佛亦通菩萨若根本智在佛独有如何后得属菩萨耶故知深是不要此解。
问尔时文殊至大士何义理耶。
答曰此答成就也今谓大文虽即在答成就今此初文是经家序出答人非答成就文也论中但云文殊师利以宿命智能答弥勒不云此文为答成就分文既悞何足可怪。
问从如我惟忖去文是何义耶。
答曰论分此文云成就十种事初是大义因成就经但五句论有八句应作四对今谓论以八句释於四句何须以增句添经文耶广如疏记。
问十号名义何。
答瑜伽云无上丈夫调御士薄伽梵为第十即世尊也故知如来是下九号之总序也今谓此亦译人意别何足和会什公善晓音辞计无忝於新学所译经论皆如此经何得后译独为前后故笈多添品一句不改后代岂可过笈多耶。
问颇罗堕唐名何等。
答曰此婆罗门十八姓中之一可尔。
问八王子名为何表诠。
答曰应为四对一大智大悲二了有了空三进善破恶四违伪知真今谓直闻所对对甚分明及至属名未为的当如何有善名为悲智无量及宝为了有空唯进善破恶稍欲相似响虽虚假不可全伪法通真俗未必无假。
问弥勒当知至汝身是也此是何文耶。
答古今相即也今谓自古章疏皆云结会古今而忽改为古今相即何足为奇人虽相即事处天隔。
问瑠璃是何义。
答曰应云吠瑠璃无吠略也颇黎应云颇胝迦即水精也亦云水玉或白珠智论云出山石窟中俗云过千年冰而化为之若西方地熟无冰何物化之但应石类今谓此释甚佳。
○释方便品
初来意中云一依八品为正莲华有出水开敷之二德妙法具果秀行竦之两能今经唯为一乘故破二会二归於一乘为法华宗主今谓始欲设问方便之由子既自云不无疑失三周既无缘觉之人何得但云破会二耶菩萨须破非止一文至下诸文子当自校又曰亦可十九品为正初十二品明一乘境安乐行明一乘行寿量品明一乘果今谓前何故云八品明於一乘之境至此那忽加四品耶境无余三已如前难安乐唯行寿量唯果及不轻等合入果耶不便如前又曰十二品中初八品正明权实三根得记法师下三劝募持行下之一品禀命舍权持行实法今谓何故适云十二品明境今即忽尔属行境乃是理行是能趣又声闻之人闻三周时权已被会岂至持品方劝舍耶又舍不名会於一佛乘分别说三则知三是一家之三如於一拳分别说指今还合指以成於拳故知舍指何异舍拳若其舍权无实可趣若三周未舍领解空谈若言自行持实化他持权是故须劝持於权者自三周来声闻何处尚自执权而言劝舍。
问论文从此方便品去谓何文耶。
答曰论曰自此已下示现所说因果相故释曰此下明经宗旨所说因果体相相状此有三释一者所说诸佛智慧为果能诠智慧教门为因今谓能诠所说悉皆是教况教因智果未见明文诸佛乃以教为行因行为果弃行存教有言无实端拱待理终无此事若佛智是果何独云境诸佛有果而具境众生有境而无果境通果别通别混和况复此果滥於寿量二者三请已明一乘之事开示悟入前三为果后一名因今问向以教为因今以入为因二因参杂两果纵横因一果三违论如向三者初智及门门因智果开示悟入三果入因教理行果俱法华故令识昔者教行方便说三今谈乘体理果果慧唯一听三乘之教解一乘之理行三乘之因证一乘之果法华意也今谓教行理果俱法华故别对义坏已如前难若四俱法华则昔亦有四声闻在昔岂无昔四若今昔并四何以乃云识昔教行谈今理果又何以前对无量义即云行果今对昔小即云理果岂以所对不同即令能对互失又岂有闻三解一证一由三若听行三乘之教因解证一乘之理果昔教既具昔应已证何待今耶况听小悟大都非主对又云声闻听三为听三中之一为总听三消释纠乱不可整理。
问何名方便品。
答曰先明字训便字应房连反今谓此是北人唤字不正反音又悞依北应云傍连反依南应须去声呼之他释云佛智有二一真实智二方便智真实智有二一实法二实智实法亦二一体实谓有为无为二真实谓真如妙理实智亦尔一如体实智即观体实无漏真智对凡妄智不知名实根本后得二智俱是二证真实智唯正体智此有五对一对妄名实智二对事名实智三对相名实智四对知诠名实智此之四种实智皆是唯观第四真智余四所对如次皆是四世俗智五对权智名实智谓一乘理智对二权智此依证智以第四真智对后三俗智若依趣入智以第三真智对第三俗智方便智有三或四一进趣方便智谓见道前七方便也有则曰方随宜曰便二施为方便谓善巧波罗蜜多后智妙行二利莅真入俗曰方自他俱利曰便三习成方便同体诸法巧相习成且真如中具恒沙佛法以智为门以识为门皆摄一切包总有则曰方以少含多曰便四权巧方便实无此事应物权现以三业权化利物有则曰方随时而济曰便又有三方便一接下方便下文云无二亦无三除佛方便说即权巧方便此乃有三谓身语意二显上方便如净名云无方便慧缚有方便慧解及下文我设是方便等三通障方便下文云何故世尊殷懃称叹方便等乃至瑜伽十二种方便等今谓此五对真智三四方便不知真实智外别有方便为真实内即方便耶不见融通直尔分释若望今方便品但有方便而无真实非法华方便立进趣方便不知更令世尊修七方便为复世尊用七方便令人修习若令修习与小乘何别入俗不知复入何俗三乘共地七地已上亦能入俗习成乃是菩萨因行不知复行何波罗蜜为婆沙中前四后二为华严摄大乘楞严中诸度等耶若无简择佛何故於诸经之中所说不同所被不等唯第四权巧可为方便与诸经共未可全用次接下者云无二三乃是破下何名接下况复不是今经之意言显上者乃引净名无方便等此亦不然彼经四句二二相对方便与慧更互相须具乃名解阙即名缚乃是上下更互相显不名显上言通障者不知以何而为障体若以二乘为障与接下何别若云佛身中障与进趣习成等有何别耶故释法华方便品者先须与诸大乘经中简择同异方可出其正慧之体若不尔者如何得出诸教之上空叹芭蕉具如前难。
问此方便品即以方便而为其体为别有体。
答曰以后得智为性唯识云说后五波罗蜜皆后得智今从根本智今谓消今法华之文不应引於唯识论释唯识自通诸部方等以彼方等弹呵二乘挫言败种论顺经旨权云种无后弘经人不晓斯意以申败种之论用通再活之经先不生者今皆生之安得今已生竟引论灭之故知论中破小破外今经正意会小会外破会天隔通义不成况方便之名不在根本况根本后得并有方便真实二种若根本无方便云何经言如来方便波罗蜜皆已具足若后得无实何故经云今为汝说实既是俱具何可依论但论无圆因非今经意故不可用论云阿陀那识甚深细一切种子如暴流我於凡夫不开演恐彼分别执为我此与世间相常住同耶异耶与为众生开佛知见与汝等所行是菩萨道等为同异耶不同之事非此可申。
问品初云从三昧安详而起为从何等三昧起耶。
答曰虽是无量义三昧多是第四禅今谓经文但云入於无量义处三昧何以专趣贬佛之定而云多是第四禅耶若言诸佛成道说法入灭等皆在第四禅者即附傍方便小教作此说耳如何经文自云欲说法华先入无量义定改云入第四禅如华严中佛欲说法亦先入第四禅耶。
问何以独告舍利弗。
答曰随深智慧与如来相应故今问身子为未闻法华先相应耶为得闻竟方相应耶今既未闻若已相应何须更申三请之慕岂身子谄附知而强请耶等取相应应告文殊文殊既曾释弥勒疑复惬众望故声闻智与佛永乖又曰一闻即解此乍可尔但未闻未解何名相应又曰根相应非智相似名为相应今谓此乃自坏向义复违论文又言根相应此则须云机感相应则端美矣中下二周时未至故故知相应甚不应理。
问何不告菩萨。
答曰有五义故今谓不须余说但直述其旨答曰告不定性兼持所余所余者即定性人令不愚法今谓兼即是被不愚即解何名此经不被定性前后相违无可承准。
问经云其智慧门等其义何耶。
答曰有二智慧及门论云一证甚深即智慧理二阿含言教甚深又曰一切种智者谓有为无为有漏无漏若教若理此即是境一切智智者一切智即根本智重云智者即后得智今以理穷智慧有五摄一切法一智性谓真如今谓真如是境境性非智智性照境寂智照故应别也二智相谓根本后得二智为体今问何以释相而云体耶应当戒体是戒相耶真如之体亦即相耶亦可四相名四体耶三智伴谓尘沙万德有为功德今谓智属了因有为功德乃属缘因福慧二严准此理异四智因者谓能诠教今谓今智在果非教可办行解相资方乃至果彼弘教者机感相称时熟果满方受智名五智境谓有为无为空有真俗今谓此智既唯真如为性复以有为无为为境境与真如为同为异性即真如则不名智若名为智应照真如若但以真如为性不照真如若以真俗有为无为等为境何异二乘不照真如即只但照三界真俗有为有漏即彼伴耶又曰今依实胜慧唯取性相为体故火宅牛车即是智相牛车言行各与一故今谓不知如何赐子真如及以二智今为说教何以不云赐其智因复云声闻但入初信唯得教故若言行声闻之人行未办故故不可以果中二智与诸子等又曰宝所旧有即是智性今谓若云旧有乃是众生本有觉藏还赐众生理本之藏何名果地根本等耶。
问无量知见其智既以真如二智为其性相何谓无量。
答曰性相伴境如其次第体遍用宽德备法广如空无限德数无穷终必无尽故曰无量今谓五中何以但取性相为体何释无量总举四耶此是智慧之无量无量若四智慧亦四岂至无量而加二耶。
问其智慧门为何义耶。
答曰论云其智慧门难见难觉难知难解难入释曰凡夫现量智不知名难见凡夫比量智不知名难觉圣人根本后得智不知名难知初无漏智不知名难解后无漏智不知名难入入者证也今谓经对二乘钝根菩萨名为难解及以难入难非不入即应入故又对前称难今非难故何以云佛二智不知耶佛若不知为以何法而教他耶若以小乘无漏智初后不知为难解难入此似可尔於今正入后非不入论以前三释於后二难见故难解难觉知故难入如何以小二无漏智与佛二智同一释耶。
问二乘之人为唯不得此五种智余亦得耶。
答曰所得解脱三乘同证般若法身相性智慧彼所未得今谓若未得此二余亦未得既许三德无前无后不纵不横如何一德许二乘有得一则三种俱成无二则信三咸阙而见经中云佛说一解脱义我等亦得此法到於涅盘即将以为三德之一此深未晓声闻自序一解脱者序初述时脱非脱故述情谓同而今知别方求异趣自斥昔非若昔是真涅盘应极涅盘若极不应更求故知不可独有一德是故须晓大小理殊。
问无量无碍去其义云何。
答曰论中牒经增十八不共五根五力及菩提分今谓准此论文亦是增句解释经也故不得与经中并列为对而释如八句五难即其例也如叹声闻德一向不应用十六句又曰於此释四无量五门分别列名释名辨行出体差别一释名者一切有情感梵天福成如来故今谓若梵天福成如来者一切梵天并已成佛复更何用无缘等耶梵福有漏佛所不许次辨行相乃为三类一无乐者与乐名慈不瞋为体二有苦者掖苦名悲不害为体三有乐者助喜名喜不嫉善根为体又於无苦无乐起於离想令离诸恶名舍今谓既其不语小中大千不知所缘广狭分齐借使大千只云不瞋不害为体当知只是婆沙有漏无量次出体者四种即体今谓应以所缘为体为依根本为依无漏为依真如体既不同行相自别直尔指四但依世间尚无限齐况能在佛耶次差别者有三一有情作有情想二法缘不见有情唯作法想三无缘离分别心作真如想或法无量缘诸教法今谓应以此三而分行相分行相已乃同有漏又复不判属於有情法缘无缘皆以法心及真如心缘於有情如何但云法想真如想耶又亦不判诸经今经各於三慈得何等慈及三四同异时耶此经三四何殊余耶。
又曰若释四辩三门分别列名辨相出体法谓能诠名句文声今谓无简别於大小宗异义谓所诠真俗今谓不辨二谛大小之殊辞谓诸方音辞今谓不辨方所广狭不同辩谓七辩今谓七辩亦须明其辩异然是须识修相所依以婆沙中亦释四故故出体中但指无漏即婆沙文也乃至无畏无碍解等若立义章是须对於诸经辨别显法华胜徒列章门不明同异若辨同异自废章门。
问无量等既尔禅定等云何。
答曰禅谓四静虑定谓四空定也今谓禅名既通权实大小今应唯实若有禅名必四禅者大论亦云无记化化亦四禅耶若一切定必四空者首楞严定亦四空耶大经云能观心性名为上定地持九禅等岂此经中开小入实所明禅定更指小教有漏等耶。
问言辞柔软悦可众心其义何耶。
答曰大论云五种音声从佛口出一甚深如雷二清彻远闻闻者悦乐三入心敬爱四谛了易解五听者无厌今谓其事实然须辨所说及所被多少为同大论但释共教及不共耶。
问云何名唯佛与佛至诸法实相。
答论云无量成就说不可尽实相谓如来藏法身之体不改变故佛智具知此实相体今谓前明禅定是佛所得。
若依论释理穷教极岂依向释能见法身论文既以藏及法身并列故不同於胜鬘别对故知胜鬘尚是方便不可用释真实之教岂更用於根本禅定释佛智耶故知下释如是相等须依藏身以论相等。
问既云论以身藏而释实相其十如相为何似耶。
答曰若许论释今亦依论论有四释初释云何等法云何法何似法何相法何体法初可等法者谓三乘法云何法者起种种事说何似法者依三种门得清净故何相法者三种之义一相法故何体法者唯一佛乘无异体故今谓准论释十如文各通三乘故次句者事谓三乘差别不同次句者三乘教门不同故也次者唯一大义无他义故次句者唯一理体故次番释者论云何等法者有为无为法以初句对声闻及六道有为故论云云何法者因缘非因缘故他云转释有为无为今谓以初句中缘觉法对六道计非因缘故论云何似法者谓常无常法他云转释因缘今谓以初句中菩萨乘对八法界八界皆悉计常及观无常俱无常故论云何相法者生等三相及不生等三相法他云转释常无常今谓总以三乘对六界说论云何体法者谓五阴体非五阴体他云转释三相非三相今谓十界皆五阴皆非五阴第三番释但作三句何似法者无常有为因缘法何相法者谓可见相等法何体法者谓五阴能取可取是苦集体故又五阴者是道谛体今谓初句唯约六道释次五阴者下只指六道五阴为能观耳第四番释论云复有依说何等法者谓名句字身故云何法者依如来说法故今谓并能诠十界教故论云何似法者能教化可化众生故今谓说前三番以化佛故何相法者依音声取彼法故今谓可化众生寻诠得益者故何体法者假名体相故今谓判能诠所诠皆假说故论中自以四番释者信知此义非容易故一卷论文唯只此文及开示悟入重重释之验知两文是经文宗骨如向是也故知古师释方称论文。
问何名除诸菩萨众信力坚固者。
答曰初地上得四证净今谓四证净义乃是婆沙俱舍之文若取此文则使法华不殊小典焉使一切四十余年不得闻耶又云除初地外余无信者一句与记为何人耶二乘得记为信未信若也未信不应与记若其已信先入初地耶如何回心始入初信若也所余是不信者地前向乃不信此经此经为复教何人耶此经若其不教下凡当知不应此界中说。
问不退不知未审不退为在何位。