四教仪集解 - 第 8 页/共 9 页
二释八信至十信。
【科】次入初住断一品无明证一分三德谓解脱般若法身此之三德不纵不横如世伊三点若天主三目。
二圣位分二初因位三初别释十住二初别释初住分三初正释又二初明内证无明三德亦何一品一分之殊约人断证名智浅深云品分耳对破纵横名不纵横故别教明性德三法而不互融名之为横修德三法前后而得名之为纵此约修性对论纵横又有前法次报后应名之为纵此约一性二修论纵纵谓点水之纵横谓列火之横既皆纵横则非圆妙今圆顿教初住位中所证三德则不如是故非纵横是则圆家性三非横修三非纵一性二修亦是非纵此约相对故作是说其实圆家三德微妙皆非纵横何者法身一点虽然在上即二为一是故非纵般若解脱二虽在下即一为二是故非横故圆三德名非纵横若性若修悉皆如是性中三法非纵非横且以非横对破别家性三之横修中三法非纵非横且以非纵对破别家修三之纵此约离为性修各三若乃合为修二性一亦非纵横且以非纵对破别家先法次报后应之纵故妙玄云性德三轨不纵不横修德三轨不纵不横又云三点上下而不纵表里而不横释签云虽一点在上不同点水之纵三德亦尔虽法身本有不同别教为惑所覆虽二点居下不同列火之横三德亦尔虽三德修成不同别人理体具足互不相收是则今文就上一点名为非纵就下二点名为非横非纵必全二为一非横必全一为二当知此约一性二修论非纵横一性非无缘了性本具三二修非无一性修三宛尔一性二修既非纵横性三修三岂可不然是故三德若离若合并非纵横又文句云别家三法在因在果悉皆纵横故知圆法在因在果名非纵横世伊等者此举喻也大涅盘经哀叹品云云何名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩酰首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故而入涅盘涅盘疏云西方有新旧两伊旧伊纵横如横川走火点水等可譬他经新伊如此方草书下字而有细画相连不纵不横是故借喻圆融三德法身即照亦即自在名一为三三无别体是故非横非前非后是故非纵一即三如大点三即一如细画只一伊字而有三点就三而说名为即一而三不横虽是三点只是一伊就一而说名为即三而一不纵故一不为纵三不为横与释签意无有差殊但云二三为小异耳三则总举二乃别言故亦可云即一而二而二不横即二而一而一不纵非三而三名为不一非一而一名为不异故止观中大小乘师六义纵横今家三释一者约理二者约行三约字用并非纵横大小六义在偏小故今家三释在圆融故摩酰首罗翻大自在色天之主三目八臂常骑白牛一面三目三目一面不可单言单言则成纵横故也故此等喻诸文或将三点以喻三解脱者良以点是文字故也三目以喻三般若者良以目能照明故也此乃依顺大经之喻若止观中复取镜喻所谓镜体以喻法身镜明以喻般若镜像以喻解脱辅行记云夫以事喻法皆是分喻於中镜喻其意最亲何者徧镜是明徧明是像非并非别不纵不横异乎伊字及天目也请思此喻则三千三谛其义皎然矣。
【科】现身百界八相成道广济群生。
二现下明外化现身百界如向已明八相成道如华严云或有见佛说法或见入胎或见出胎或见人涅盘或见出家等一一相中皆云或者皆具八相故问内证外现所以者何答内证三德自他不二自行唯在空中法身般若化他三千赴物解脱随机空中之性本具三千由性本具方有外用如镜发明则能现像镜明性十界像生修十界是故外用全由内证所以三德自他两全具如自他不二门说人不晓此执诤纷纭。
【科】华严经云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切。
二华严下引证二初引经。
【科】解曰初发心者初住名也便成正觉者成八相佛也是分证果即此教真因。
二解释分二初释初成又二初释二初正释。
【科】谓成妙觉谬之甚矣。
二谓下斥谬分三初斥以真因为极果他谓华严初发心时便成正觉是妙觉佛故今斥之误以真因为极果也。
【科】若如是者二住已去诸位徒施。
二若下指谬诘难分二初指谬正难若如汝将初住八相是妙觉者二住已去便成虚设。
【科】若言重说者。
二若言下引救重诘又二初牒彼救词他人救云二住已去是佛重说。
【科】佛有烦重之咎。
二佛有下重诘是则佛有烦重之愆诸文中叙古来人师谓初顿悟至於十住即是十地而更说有十行十向十地等者此是重说又有人云平等法界定无位次又云顿悟初心即究竟极而更说有四十位等是化钝根方便之说又云顿悟即佛无复位次今家斥之谓其偏说直指初心以为妙觉唯尚顿门成道速疾乃成圆教后位徒施兼成佛有烦重之失依他所判深为未可今家学者勿杂他人无位之谈谓重说等。
【科】虽有位位各摄诸位之言又云发心究竟二不别须知摄之所由细识不二之旨。
三虽有下引文劝学故华严云从初一地具足一切诸地功德故云位位各摄诸位虽复相摄因果历然那将初住为妙觉耶涅盘经云发心毕竟二不别如是二心前心难言发心者即初住也言毕竟者即妙觉也初后虽殊功德无异故云不别相摄不二其意云何应知所证三德是同故得位位相摄不二摄之所由不二之旨其在兹乎。
【科】龙女便成正觉诸声闻人受当来成佛记莂皆是此位成佛之相。
二龙女下引同法华经说八岁龙女变成男子南方作佛文句引胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉於现身而得成佛法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌荆溪问曰为不舍分段即成佛耶若不即身成佛此龙女成佛及胎经偈云何通耶答今龙女文从权而说以证圆经成佛速疾若实行不疾权行徒引是则权实义等理不徒然故胎经偈从实得说若实得者从六根净至无生忍应物所好容起神变现身成佛及证圆经即证无生岂不能知本无舍受何妨舍此往彼耶诸声闻人受当来记而未现身成佛者何以声闻人须结缘故莂应作[竺-二+别]。
【科】慧身即般若德了因性开发妙法身即法身德正因性开发应一切即解脱德即缘因性开发如此三身发得本有故言不由他悟。
二慧下释三身金刚錍云凡有性名多在凡理如云佛性真实性等故缘了正名因名性本性三法至初往时悉皆开发名曰三身无性名者多通凡圣因果事理如云法界及实相等若唯在果如陀罗尼波罗蜜等法华经中深达徧照即是报身微妙净法即是法身具三十二及八十好即是应身又深达等即是持经得解之相微妙净法即是真身具三十二即是应身因果虽殊三身无别学者多迷因而点示余如大部补注中明。
【科】中观现前开佛眼成一切种智行五百由旬到宝所初居实报无障阂土念不退位。
三中观下结成。
【科】次从二住至中住各断一品无明增一分中道与别教十地齐。
二总明九住可见。
【科】次入初行断一品无明与别教等觉齐次入二行与别教妙觉齐。
二总明行向地分二初明二行为三初正明二行与别同若依仁王经开十地为三十品亦只是圆家十住三十品耳若与而言之圆家不开十住三十品则别家十地三十品与圆家十住十行十向位齐别家妙觉与圆教初地位齐若夺而言之别家三十品只是十地则别教十地与圆教十住位齐别教妙觉与圆教初行位齐仁王经中不立等觉故十地后即佛地也若尔即是破十一品名为妙觉前文教道云破一品是妙觉者将非此耶岂必脱落十字耶思之今准璎珞五十二位是故别教破十二品名为妙觉故与圆教二行位齐。
【科】从三行已去别教之人尚不知名字何况伏断以别教但破十二品无明故。
二从三下兼示后位与别异世人情计阴境有无若解斯文自然袪滞何者偏圆对辨阴等十境在前二教不思议境在於圆教圆人所观观三教境悉是遮那佛性妙境自就圆论理即唯迷究竟唯悟中间四即迭分迷悟既分迷悟阴境可知况复十境是圆所观所观则在圆理即收况第一义及以远本望观在事止观进趣且至初住初住已上自然流入所列阴境云三教耳他人难云圆谓圆融何有阴境今为答之只为圆融亡智亲疏迷成厚薄强分三惑义开六即迷中轻故从理得名故有教理智断行位因果八义别教阴境从教道说但至二行三行已去自是圆中所断之惑故圆等觉迷一品故而有自他本论阴境人却翻转云教理妙无阴境者与向所辨殊不相应。
【科】故以我家之真因为汝家之极果。
三故以我下释前二行与别同义文为三初以实因重对权果今明圆教故云我家比齐别教故云汝家真因即是圆第二行极果即是别教妙觉。
【科】只缘教弥权位弥高教弥实位弥下。
二只缘下点示所以文分二初正示约教道说故教弥权破十二品称为妙觉故位弥高约圆顿说故教弥实居第二行故。
位弥下弥者益也甚也。
【科】譬如边方未静借职则高定爵论勋其位实下。
二举喻边方未静喻有权机借职则高喻有权果定爵论勋喻归圆实其位实下喻在二行勋者功也爵者量也量其职尽其才也亦封也爵有三等五等三谓公侯伯五则加子男故定别佛之爵论其所破十二品勋只是圆教二行而已。
【科】故权教虽称妙觉但是实教中第二行也。
三故权教下结示权实因果同义文甚分明。
【科】次从三行已去至十地各断一品无明增一分中道即断四十品惑也。
二明三行至十地。
【科】更破一品无明入等觉位此是一生补处。
三明等觉。
【科】进破一品微细无明入妙觉位永别无明父母究竟登涅盘山顶诸法不生般若不生不生不生名大涅盘。
二果位分二初位成智断楞伽经云杀无明父断贪爱母无明与业润於生死故如父母能生阴身令妙觉位永尽无余住大涅盘诸法山顶父母山顶皆约喻也诸法如病般若如药由病有药病去药亡故诸法生般若不生般若若生诸法不生诸法既不生般若亦不生二俱寂灭是大涅盘。
【科】以虚空为座成清净法身居常寂光土即圆教佛相也。
二以虚空下座身土圆四土之名如前已示三身之号在楞伽经普贤观云佛三种身从方等生妙玄云或言道场虚空为座一成一切成毗卢遮那舍那释迦三佛具足徧一切处释签示云亦如华严今文正明法身寂土故普贤观释迦牟尼名为遮那其佛住处名常寂光虚空寂光无所不徧清净法身岂有方所是则座身土圆而非一异也不迁不变名之为常所以经云常我乐净萧然无累名之为寂所以经云如寂解脱朗然大明名为般若经云是色常住法故常寂光土有相无相云何分别若约事理三土是事事乃有相寂光是理理即无相空中为理俗谛为事若约中边复有离合离谓修性各三合谓修二性一修在三土性在寂光寂光之性非有非无二土之修乃是有相及以无相实报无相方便同居二土有相此约修二性一而说寂光之性非无修德三土之修非无性德有相无相准上思之性是中道修是二边若乃离为修性各三同居方便既是有相有相非无无相双非实报无相非无有相及以双非寂光双非非无无相及以有相常即法身法身双非寂即解脱解脱有相光即般若般若无相二修即性非有非无性即二修而有而无事即理故一相叵得理即事故万像宛然事理中边亦离合异又复寂光名之为体体即实相无有分别三土为用用则立法差降不同四土既尔三身亦然若约二身真身无相应身有相若约三身法身双非报身无相应身有相若离若合准土思之故存三身及以四土法身寂光定是无相报身实报则通二义自报他报有无异故同居方便应身有相若其相即俱有相俱无相若但从理非相非无相事理相对无相即相即相无相情通妙会诤计咸失近人所说四土三身有相无相互相攻毁章钞纷纭嗟夫祖师遗文未坠学者何以苟顺人情呜呼哀哉奈之何哉往者不可谏来者犹可追所以发愤述之云耳。
【科】然圆教位次若不以六即判之则多滥上圣故须六即判位。
二然下以六即判文分四初明判位所以言多滥者且从不知六位而说若从不知即理而说亦应更云多生退屈故大意云理同故即事异故六诸经中云生死即涅盘皆以六位甄之使始终理同而初后不滥事异故六者理即名字观行相似分证究竟六位不同迷悟异也理同故即者三谛之理六位咸然故云理即名字即乃至究竟即也既云生死即涅盘又云烦恼即菩提结业即解脱斯乃三障为能即三德为所即三德又是三谛异名人不见之却云三千即假为事异故六三千空中为理同故即又以妙假为能即空中为所即是则能即既谬所即残阙矣智为能即义亦不然六即蛣蜣此亦得在三千即假及夫空中蛣蜣何有若知向来三身四土则於斯义自然通达但患学者习迷既久故更言之何者心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号然而空中寂灭无相无相不同小乘太虚所以具足三千妙假空中是理妙假是事而此事理若望三障障皆是事三谛皆理三谛自分空中名理俗谛名事故此三谛六位皆有俗谛三千既通六位三千奚尝无蛣蜣耶六即蛣蜣有何不可若论三千即空即中空中寂灭蛣蜣岂存故了三千即空假中蛣蜣有无炳然可见若得此意理消伏用染毒有无迷情顿息一家大旨何所疑哉。
【科】谓一切众生皆有佛性有佛无佛性相常住又云一色一香无非中道等言总是理即次从善知识及从经卷闻见此言为名字即依教修行为观行即(五品位)相似解发为相似即(十信)分破分见为分证即(从初住至等觉)智断圆满为究竟即(妙觉位)。
二谓下正判位次一切众生有佛性者因不名佛果不名性涅盘经中多云佛性者佛是果人言一切众生皆有果人之性也所以因名佛性者众生实未成佛得理证真以烦恼生死是佛等性示令修习名佛性焉佛性有三所谓三千即空假中名正缘了故知三千不出十界三种世间假名五阴在於有情国土世间名为无情若云无情不云有性若云有性不云无情今欲示迷元从性变及为示性令其改迷点权为实故云有情无情有性是故十界三种世间即空假中是三佛性人未思此往往却谓无情之物动转可见名有佛性可笑之甚是故当知有情无情莫不皆是因缘生法缘生之法都无真实但有名字名字即空空即假中故云有情无情有性即空假中三因佛性实相妙理有佛出世无佛出世常住不迁无所改易以由性理不改变故贤首清凉所谈有情无情法性佛性具如大部补注中辨一色一香无非中道者六尘且举色香三谛但云中道色香是事中道是理於事见理故云色香无非中道色香中道人皆共许无情佛性惑耳惊心。
总是理即者众生在於生死之事道理恒自即是涅盘知名识字故云名字乃是识知色心依正本具三千三谛名字依此三千三谛之解而起三千三观之行名为观行如鍮比金若瓜比瓠犹火先暖涉海初平二物相类名为相似少分而证名为分证若约所证名为分真究尽终竟名为究竟此六即位出自一家起信论中已有三即谓相似觉随分觉究竟觉余之三即经论必云然六即义亦通三教若论圆位六即亦足何须更列四十二位良以分真之位长故故须借别分其品秩又六即通事理五十二位别在事又五十二位名多而且局局在十信已去六即名少而且通通於五品已还。
【科】约修行位次从浅至深故名为六约所显理体位位不二故名为即。
三约修下释名理即虽然未涉於修全性起修例如修虽具九之义故云约修名为六也。
【科】是故深识六字不生上慢委明即字不生自屈可归可依思之择之。
四是故下诫劝。
【科】略明圆教位竟。
三略明下结。
【科】然依上四教修行时各有方便正修谓二十五方便十乘观法若教教各明其文稍烦义意虽异名数不别故今总明可以意知。
二然下明行人依教修行文分二初总示如上四教但是如来说四教法行人依教既乃开解然必依解以立其行解行成已乃入圣阶所以今明四教行法四种三昧二十五法十境十乘虽通四教然今文录一依止观正是法华圆顿妙行然今文略不引十境及四三昧四三昧者常坐常行半行半坐非行非坐言十境者一阴入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨阴入现前是故初观余九待发乃可观之若无十境乘则无体若无十法名坏驴车无四三昧不辨行仪无其方便正行难立故以二十五法方便一心止观观於十境於四三昧行仪之中或作观心是不可思议妙境用乃至或为离法爱用故至初住开佛知见乘此大车游方至极止观明静前代未闻岂徒然哉良在兹矣今人只谓舍恶取空名大乘者此空尚乃不出六十二见稠林何能动出生死患累设以为乘但是秃空殊无法门庄严具度乘邪见乘入险恶道是则指火宅为宝渚必为所焚以烦恼为能乘义须倾覆习大乘者自量己心如何合於法华大车是故一家所立解行不同世间诵文法师暗证禅师故南山云唯有南岳及以天台双弘定慧岂是谄附而虚授哉余如大部补注所示。
【科】言二十五方便者束为五科一具五缘二诃五欲三弃五盖四调五事五行五法。
二言下别释分二初方便为三初分科。
言二十五方便者方便名善巧善巧调停令入正修故四教方便各有近远且如圆教假名五品观行等位去真犹遥名远方便六根清净相似邻真名近方便今於五品之前假名位中又论远近二十五法为远方便十种境界为近方便阴等十境若观若发入品非遥故名为近二十五法去真遥故故名为远。
【科】初明五缘者一持戒清净如经中说依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧是故比丘应持净戒有在家出家大小乘不同。
二解释分五初具五缘缘谓缘藉又名助缘此之五法能助行人行人藉之而修道故文自分五初持戒清净菩萨戒疏引大论云梵音尸罗秦言性善亦云清凉亦云波罗提木叉此翻保得解脱又云净命亦云成就威仪亦云防非止恶又是约义训义勒义禁义南山四分疏云戒是警义警策三业远离缘非古来所传防非止恶以解於戒然戒通善恶诸经论中多从善戒约义得名如智论云此云性善此从体说心论善生云别解脱及调伏等此从心说如诸论中作无作戒此从业说。
言清凉等此从喻说以戒自观说是戒经此从教说但偏善行不通恶性止得通解戒为禁也若解善戒善法禁恶若解恶戒恶法禁善此释戒名名下论体有大有小大乘或以心性及性无作假色小乘或色如多论或心如僧祇或非色非心如成论依体有而止作持犯具在诸文非易可解止观辅行玄签句记举大纲耳其中或有关涉难见亦如大部补注中示一家学者若能深达大小毗尼乃可听寻定慧之法三学备焉为师可矣。
如经中说遗教经也在家戒者五八戒也八戒於五更加第六不坐高广大床第七不着华鬘衣第八不往视听歌舞。
出家戒者比丘比丘尼沙弥沙弥尼式叉摩那也。
小乘戒者即向所列在家出家戒也。
大乘戒者如梵网戒也在家出家淫男淫女及鬼神等悉得受之若佛未出轮王化人亦有戒法所谓身三口四及不饮酒八种之戒又云十善是尸罗酒防意地即十善中后三意业数异义同此名旧戒亦名性戒以不待佛制性自是善是恶故也佛若出世凡所制戒乃名客戒应知佛未出时非独有旧戒亦有定慧如诸凡夫坐得四禅及以八定即旧定也如外道辈执着诸见六十二等即旧慧也若佛所制亦有客定如根本净禅观练熏修诸深禅等亦有客慧如四谛等若准释论有十种戒则通大小一不缺戒即四重也二不破戒十三戒也三不穿戒即波逸提等如是皆名律仪戒也凡夫散心悉能持得四不杂戒即定共也与定相应凡夫入定则能持得出定亦得五随道戒即道共也见真谛道其惑亡故六无着戒於思惟惑无所染故此二共成空观持戒七智赞戒出假利物智者赞故八自在戒达法如空无拘捡故此二共成假观持戒九随定戒住楞严故十具足戒楞严定中法具足故此二共成中观持戒涅盘经有五支十戒五支戒者一具足根本业清净戒即四重也二前后眷属余清净戒谓偷兰遮为前眷属此语因兰能为重罪前方便故十三僧残列在重后名后眷属所言余者舍堕已下及诸经中所制之戒皆名余也三非诸恶觉觉清净戒即是定共离欲散恶戒体是觉离恶觉故四护持正念念清净戒种种方便令入无漏即四念处道共戒也五回向具足无上道戒即佛菩萨持非诸下凡也言十戒者一禁戒二清净戒三善戒四不缺戒五不折戒六大乘戒七不退戒八随顺戒九毕竟戒十具足戒论取缺坏不任故对根本经取微有缺损故对不杂五支十戒与论十戒和会同异具在释签。
【科】二衣食具足衣有三一者如雪山大士随所得衣弊形即足不游人间堪忍力成故二者如迦叶等集粪扫衣及但三衣不畜余长三者多寒国土如来亦许三衣之外畜百一众具食亦有三一者上根大士深山绝世菜根艹果随得资身二常乞食三檀越送食僧中净食。
二衣食具足衣能弊形食能支命此二具足道业可成。
衣有三者且分三耳复有天须菩提面王比丘及许畜重物重物合在畜长中辨雪山大士如涅盘云释迦先世曾为大士在於雪山唯被鹿皮时雪山中有香根等我於尔时唯食诸果食已坐禅堪忍力故不游人间如是乃可亡於说净受持等事名上根也。
如迦叶者此云大龟氏其先学道灵龟负图而出应故从德命族是故云也此是中根常行十二头陀头陀此云抖擞抖擞十二种过患故也大论六十八云一兰若二常乞食三粪扫衣四一坐食五节量食六中后不饮浆七冢间八树下坐九露坐十常坐十一次第乞食十二三衣今文所列即十二中第三第十二也南山云粪扫衣者世人所弃无复堪用义同粪扫体是贱物离自贪着不为王贼所贪当得资身长道上士着之今在中根与律有异。
言三衣者安陀会郁多罗僧僧伽梨然此三衣无有正翻僧伽梨义翻杂碎衣以条数多故亦名众集时衣从用名入王宫聚落衣郁多罗僧名中价衣亦名上衣从用名入众衣安陀会名下衣亦云着衣从用名院内行道杂作衣人就条数言五七九律无文也若云加沙此翻为染从色立名然此三衣皆须加法加五条法云大德一心念我比丘某甲安陀会五条衣受一长一短割截衣持余二衣法文在律钞大论云佛弟子住中道故但三衣异於外道裸形无耻白衣多贪重着故也又三衣者不同一衣之少不同畜长等多此云不畜余长亦应更云不畜百一下文云畜百一众具亦须更云畜余长也绮文互现耳今文为取雪山大士被鹿皮衣是上根故乃以但三衣为中根畜百一及畜余长合为下根若不取雪山大士即以但三衣为上百一为中余长为下。
多寒等者此土多寒根性又薄大圣一许三品通开故三衣外听畜百一及许畜长但三衣一品也畜百一二品也畜长三品也故云三品通开矣仍以百一畜长二品合为下根焉。
言百一者萨婆多云百一之物各得畜一百一之外皆是长物百一供身令受持之长物及余令说净畜余者所谓一切器与非器一外皆须作净若畜百一於百一物心中但自记忆一种谓是我物或云加法加法记忆随人而用此亦无在若乃畜长定须说净说净词云大德一心念此是某甲长衣未作净为净故施与大德具在律钞然此净施非是真实是佛方便令诸弟子得畜长物而不犯戒名为假施若读辅行须知此意大部补注曾引文示食亦分三如前衣中引大经文即上根也。
二常乞食且举十二头陀中第二常乞食即中根也。
三檀越送及僧净食者既不能绝谷饵果又不能头陀乞食如来亦许外护施主送食供给复次僧中如法结净之食亦可受之即下根也。
【科】三闲居静处不作众事名闲无愦闹处名静处有三例衣食可知。
三闲居静处夫欲修道当须闲居择其静处若纷然愦闹必随境染着道业难成坏器易坏遗教经云汝等比丘欲求寂静无为安乐当离愦闹独处闲居心乱曰愦不静名闹言处有三例衣食者一者深山如前所明上根处也二者头陀如前兰若冢间树下露坐四处中根处也三者兰若伽蓝下根处也问此与中根如何辨异答中根即坐兰若空回之地下根乃在空回住处及闲静伽蓝良以兰若翻为闲静故须辨之。
【科】四息诸缘务息生活息人事息工巧技术等。
四息诸缘务缘谓尘缘务谓事务此有四种一者生活谓经纪生方触途纷纠等二者人事谓一往一来附势交结以求利等三者伎能谓医方占相及书算等四者学问谓读诵经论求胜负等如此四事应须止息故云息诸缘务也前三三昧及随自意诸经行法皆息缘务若历善恶及以无记非今所论。
【科】五近善知识有三一外护善知识二同行善知识三教授善知识。
五近善知识障难多途如何远离故须知识教诏助护闻名曰知见形曰识知识有三一外护者内修妙行不能营务故须外护而给助之二同行者切磋琢磨更相策发同其行故三教授者内不通达外起诸障故须明了指示过德善知识者是大因缘。
【科】第二诃五欲一诃色谓男女形貌端严修目高眉丹唇皓齿及世间宝物玄黄朱紫种种妙色等。
二诃五欲文分五初诃色诃责也欲乐也五欲之境令人乐欲今既修行应须诃之是故诃色如热金丸若也执之决定烧手修长也丹赤也皓白也玄黑也朱正色也紫间色也。
【科】二诃声谓丝竹环佩之声及男女歌咏声等。
二诃声者声如毒涂鼓闻之则须死。
丝竹等者自古之乐不出八音土曰埙疱曰笙皮曰鼓竹曰管丝曰弦石曰盘金曰钟木曰柷在指名环在臂名钏佩者玉之带也或从人说文云大带佩也从人从巾佩必有巾谓之饰礼云凡带必有佩玉也皆所以发起其声令人生欲心也人声曰歌歌者柯也以声吟咏上下如艹木之有柯也。
【科】三诃香谓男女身香及世间饮食香等。
三诃香者香如龙气嗅之必病。
【科】四诃味谓种种饮食有膳美味等。
四诃味者味如沸蜜汤舌必烂非谷曰肴也膳食也。
【科】五诃触谓男女身分柔软细滑寒时体温热时体凉及诸好触等。
五诃触者触如师子近必被啮。
【科】第三弃五盖谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑。
三弃五盖此五覆盖心神昏暗定慧不发是故应须弃而舍之贪欲盖者追念昔时所更五欲生醉惑心亡失正念瞋恚盖者追想是人恼害於我忿怒毒火烧诸功德睡眠盖者昏昏名睡倚放名眠犹如死人远离精进掉悔盖者邪心动念作无益事名之为掉忽然改变思惟自耻云何今日作斯过失名之为悔由是之故禅定不发犹豫不决名之为疑此非见谛障理之疑乃是障定之疑此疑有三一者疑自谓我本是底下之人非是法器二者疑师所谓彼人无有智慧师而事之将不误我三者疑法谓所受法何必合理三疑在怀止观不发。
【科】第四调五事谓调心不沈不浮调身不缓不急调息不涩不滑调眠不节不恣调食不饥不饱。