四教仪集解 - 第 5 页/共 9 页
【科】因观十二因缘觉真谛理故言缘觉。
三因观下结名四念处问支佛宿世根利自能悟道何须佛说答闻说疾得不说未悟又问支佛何不制果答声闻根钝故制果支佛根利不制果声闻根钝先观苦支佛根利先观集又问支佛何不立方便道答支佛利智未值佛已悟道何须前方便入道耶问支佛自悟还受戒否答若发无作未必更受然般若经明独觉向独觉尚自有向缘觉例亦如是大乘同性经明声闻十地一受三归地二信地三信法地四内凡夫地五学佛戒地六八人地七须陀洹地乃至第十阿罗汉地支佛十地一昔行具足地二自觉因缘地三觉四谛地四深智地五八圣道地六觉法界虚空界地七证寂灭地八六通地九秘密地十习气渐薄地菩萨十地与诸经同佛有十地一甚深难知广明智德地乃至第十智海藏地问声闻总相支佛别相与前念处总别相念如何分别答声闻总相支佛别相各具念处总别相念二种总别如向已明是故总别不可一准。
【科】言独觉者出无佛世独宿孤峰观物变易自觉无生故名独觉。
二明独觉此不值佛无师自悟未必一向独宿孤峰但是自悟名独觉耳故大论云有一国王出园游戏清旦树林华果茂盛甚可爱乐时王食已即便息卧王诸女等皆悉采华毁损树林时王觉已见其如是即自思惟悟一切法悉皆无常无漏心生成支佛果华严云菩萨下兜率放光照之觉即舍身不觉徙之徙向何处向无佛处设在此界亦是佛教所不及处其得神通亦乃知之但护物机以是应知世无二佛愿见佛故既不舍身亦不被移如诸文辨。
【科】两名不同行位无别。
三两名下辨同异分二初名异位同二人名异俱生灭行位无优降故不别也。
【科】此人断三界见思与声闻同。
二此人下与声闻辨同异分二初断正使故同。
【科】更侵习气故居声闻上。
二更下侵习气故异习即惯习气谓气分即是惯习正使气分如久锁脚人卒得解脱行时虽无尚有习在又如香在器中虽除其香余气犹有如大经云我衣我钵我去我来即见惑习犹云我故舍利弗嗔毕陵伽慢即思惑习存嗔慢故声闻於此全在支佛少分除之故云支佛侵习气也部行化他必断尘沙岂不侵习学者详之委明习气恐烦且止。
【科】次明菩萨位者。
三菩萨位分二初标梵音具云摩诃菩提质帝萨埵又云菩提萨埵摩诃萨埵旧翻大道心众生上求大道下化众生故也新译乃云觉有情矣。
【科】从初发心缘四谛境发四弘愿修六度行。
二从初下解释分二初约行因又二初总标然他宗中所明二乘不分小衍菩萨亦乃不分四教如何消释经论之文三藏菩萨最初发心缘於生灭四谛之境立四弘愿修六度行若无谛境愿行何依发心僻越万行徒施若无弘愿何异二乘若无其行心则虚发境愿具矣六度兴焉广普之缘名弘自制其心名誓志求满足名愿布施持戒以至智慧六也从生死此岸越烦恼中流到涅盘彼岸度也因中说果所以云耳故此菩萨伏惑行因义同凡夫亦不全如凡夫之人沈没生死所以然者良由三藏正化二乘断惑出界傍化菩萨云伏惑耳若云断惑必须出界菩萨慈悲在三界内教化众生则二乘人必定谓之菩萨断惑尚在三界我等莫不亦如此耶是则妨於二乘之人所作已辨不受后有所以但云菩萨伏惑若摩诃衍正化菩萨故通教中断结受生别教法性神通受生圆教所说法身应生净名疏云三藏菩萨带结愿生或用神通示五道身教化众生婆沙论云三僧祇劫在生死中以愿力故生恶道内。
【科】一未度者令度即众生无边誓愿度此缘苦谛境二未解者令解即烦恼无尽誓愿断此缘集谛境三未安者令安即法门无量誓愿学此缘道谛境四未得涅盘者令得涅盘即佛道无上誓愿成此缘灭谛境。
二一未下别释分二初释谛境弘愿故须了知三藏菩萨於四门上治其六弊明了四谛起四弘愿伏惑化他何者且六弊初即是其悭悭弊体即烦恼集谛集招饿鬼生死苦谛菩萨审知自己昔迷又见众生而今不觉由是发心内观无常专行布施破诸悭弊令他及自脱离苦集行於布施是名道谛悭弊息灭是名灭谛悭弊既尔余亦复然有门我人求不可得唯有实法迷此实法横起苦集实法不住分分生灭空门我人本来无有虽有实法浮虚不有余如向说亦有亦无门我人假无与前不别但是实法亦有亦无耳非空非有门但离有无耳余皆如向是以菩萨折空伏惑徧学四门发心愿行故至成佛名正徧知真俗究竟见思尘沙正习咸尽问前列四谛苦集灭道今文那云苦集道灭答前是声闻今约菩萨故荆溪云又复四中苦集皆以苦前集后道灭并以道前灭后者生灭等四巧拙虽异莫不皆先知苦断集先习道法后取涅盘故与常仪所列稍异又复随机先后无在如前引文问四谛是声闻菩萨何故观答一往分对且在声闻究论其义实通三乘问十二因缘通三乘耶答如大经云观因缘智凡有四种下智观故而得声闻中智观故即得支佛上智观故而得菩萨上上智观得佛菩提问六度亦可三乘行耶不然岂有悭贪破戒乃至愚痴二乘者哉答二乘为自修行六度菩萨化他而修六度自行化他与夺不同故谛缘度或通或别。
【科】既已发心须行行填愿。
二既已下释六度行分二初结前生后发心结前行行生后若但发心斯则甚易但其行之乃为难矣填者塞也加也满也。
【科】於三阿僧祇劫修六度行百劫种相好。
二於三下正释分二初标。
【科】言三阿僧(无)祇(数)劫(时)者且约释迦修菩萨道时论分限者。
二言三阿下释分三初释三祗六度又三初别举释迦俱舍等论二十僧减为一中劫八十增减为一大劫金光明云梵天三铢衣三年一拂四十里石尽为小劫八十里尽以为中劫百二十里尽为大劫不於此劫而修学者则非菩萨又璎珞云一里十里方广之石天三铢衣人中日月岁数三年一拂此石尽名小劫至四十里亦名小劫至八十里梵天中有百宝光明珠为日月岁数三年一拂此石名为中劫至八百里净居天衣重三铢者以净居天千宝光明镜为日月岁数三年拂尽此石名为一大阿僧祇劫劫有二种菩萨地持经云一者日月昼夜时节岁数无量名阿僧祇二者大劫无量故名阿僧祇菩萨所过大劫僧祇名三阿僧若准俱舍云八十中大劫大劫三无数谓六十数中第五十二数名阿僧祇积此大劫成三无数既积无数何以云三非无数言显不可数故知其实亦可数矣四解脱经有六十数俱舍论但引五十二其余八数论云失也五十二数俱舍备矣所言且约释迦等者三藏菩萨佛佛示为故今别举释迦明之良由释迦已成佛果欲令众生知果由因故诸教中凡说行因多就释迦若谈佛果多约弥勒欲令众生知因感果大四教云菩萨初发心乃至不断结使坐於道场正习俱尽此是佛说故龙树云菩萨不断结是佛方便说初僧祇不知作佛二僧祇知而不说三僧祇知而亦说此非佛说乃是罗汉作毗婆沙之所说也龙树欲明摩诃衍门所以一一弹破斯义若就小乘三藏明义虽非佛说亦可用之法华文句引阿含云菩萨不断荆溪云既阿含中亦明不断大论斥权非谓全无论云迦旃延造者从所造论及所计者说言分限者分局定限也。
【科】从古释迦至尸弃佛值七万五千佛名初阿僧祇从此常离女身及四恶趣常修六度然自不知当作佛若望声闻位即五停心总别念处(外凡)。
二从古下正释分三初初僧祇今此释迦昔作陶师值古释迦入城乞食相好奇特乃发善心而兴供养对於彼佛作是誓云愿我将来成佛之时如今无异大论云释迦先世曾作瓦师名大光明尔时有佛名释迦文弟子亦名身子目连佛及弟子至瓦师舍于时瓦师布施艹座灯石蜜浆三事供养便作愿言我於当来五恶之世作佛与今释迦无异释迦姓也此云能仁又度沃焦尸弃具云罽那尸弃亦云式弃准俱舍中翻为宝髻又云宝顶亦云持髻准大论中此云火也常离女身及四恶者此文甚简辅行中云离於五事一离恶道位不退也二离贫穷三离女身四离形残行不退也五离喜忘得五功德一生贵家二生人天三得男身四诸根满五识宿命念不退也至第三祇横得此三离五障时三义皆得故第三祇通至百劫所以通於三不退也是故至此名上忍焉净名疏以暖顶忍是三不退也数论乃以下中上忍为三不退成论中以念处为位暖顶为行忍为念也故大论云菩萨虽有上妙五欲不生贪着以有无常之观故也然自不知当作佛者以此菩萨位居外凡未有理水沾润其心虽行六度未知作佛言若望者良以七贤是声闻位今明菩萨修行时节次第浅深是故乃寄外凡内凡以明其义故云望也菩萨戒疏云菩萨不论阶位不断烦恼唯修六度若论次位只可准望小乘作深浅耳从初发心起慈悲愿观察四谛以道谛为初门专修六度檀破饿鬼尸救地狱忍济畜生进拔修罗禅静人中慧照天众。
【科】次从尸弃佛至然灯佛值七万六千佛名第二阿僧祇此时用七茎莲华供养布发掩泥得受记莂号释迦文尔时自知作佛口未能说若望声闻位即暖位。
二次从尸下明第二僧祇然灯佛者大论云太子生时一切身边光如灯故故云然灯以至成佛亦名然灯亦云锭(丁定切)光有足名锭无足曰灯锭字或作定字非也七茎莲华布发掩泥得受记者瑞应经云锭光佛时我为菩萨被鹿皮衣见王家女名曰瞿夷持七枚青莲华菩萨追而呼曰大姊且止即以五百银钱买其五茎莲华王女自留二枚女又言曰今我女弱不能得前请以二华寄上於佛菩萨许焉须臾佛到国王臣民各散名华华皆堕地菩萨见佛即时散於五茎莲华便止空中无堕地者后散二华又乃挟住佛两肩上佛知其意因记之曰汝后九十一劫当得作佛号释迦文菩萨即时身升虚空去地七仞从上下来稽首佛足见地濯湿即解皮衣欲以覆之不足掩泥遂乃解发布在地上请佛蹈之莂应作[竺-二+别]分[竺-二+别]也分契也释迦文者亦云释迦牟尼释迦文尼梵音不同耳文尼此云寂默也自知作佛口未能说者良以菩萨位居暖法渐有理水故得内心自知作佛然於四谛未至分明故不能说。
【科】次从然灯佛至毗婆尸佛值七万七千佛名第三阿僧祇满此时自知亦向人说必当作佛自他不疑若望声闻位即顶位。
三次从下明第三僧祇毗婆尸者此云胜观亦云净观又云胜见又云徧见亦向人说必作佛者良以菩萨位在顶法内有理水外了四谛故得自知又向人说若准优婆塞戒经云我於释迦最初发心於宝顶佛满初僧祇於然灯佛满二僧祇於迦叶佛满三僧祇此与俱舍诸文异者应知正满在毗婆尸已满在於迦叶佛所又复或是随机异耳。
【科】经如许时修六度竟。
三经如许下结此中所明菩萨之义并出大论俱舍婆沙。
【科】更住百劫种相好因修百福成一相。
二更住下明种相好分二初正明种者修也即百劫中修相业也问初种何相答有云初种足下平初安立故有云先种眼先以大悲观众生故虽有此义未必全然合时便种何前后耶。
【科】福义多途难可定判有云大千盲人治差为一福等。
二福义下释福义问几许为一福答有云轮王於四天下自在为一福也有云帝释於三十三天自在为一福也有云唯除补处余一切人有所为者为一福也有云大千众生共得一福也有云大千盲人治差为一福也有云大千人死救得为一福也有云无可为比良由菩萨入第三祇心思大行种相因缘其福无量唯佛能知况复菩萨修於十善各有五心所谓下中上上上上中上初发五心乃至具足五心如是百心名为百福成於一相福义多途为一福等等此故也然俱舍中与大论明菩萨有异何者俱舍论云道树已前四波罗蜜满至佛果位二波罗蜜满由赞底沙佛乃超九劫故从毗娑尸佛九十一劫禅智二波罗蜜满若大论云三僧祇时六波罗蜜满如此不同云何和会须知大论三僧祇时六度满者但是事禅事智满耳若至树下亦须缘理禅智故也若俱舍中因时已断八地惑竟然而有顶惑未断也所以只用有漏而已故大论没有漏之名至树王下方云用於三十四心断见思也然俱舍中取修禅时已断惑竟不复更断大论依余部虽有漏断未名为断故至树下但断非想八地皆得名为无漏故知从部不同致令二论有异。
【科】修行六度各有满时。
三修行下明六度满相文分二初标。
【科】如尸毗王代鸽檀满普明王舍国尸满羼提仙人为歌利王割截无恨忍满大施太子杼海并七日翘足赞弗沙佛进满尚阇棃鹊巢顶上禅满劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满望初声闻位是下忍位。
二如尸毗下释释迦菩萨本作国王名曰尸毗得归命救护陀罗尼视诸众生犹如一子时天帝释知命将终求佛问疑偏求不得时天巧师毗首羯磨谓天帝曰有大菩萨满足六度不久成佛天帝乃云须往试之天帝化为鹰毗首变作鸽鹰逐鸽至王之掖下鹰语王言还我鸽来王曰我非汝前而受此鸽我先发愿度诸众生岂还汝耶鹰言我岂不是一切众生而夺我食耶王曰汝何食乎鹰言我食血肉王即思惟我此身者恒受老死不久腐烂我当持刀割肉与之鹰又谓曰须逐道理令轻重等勿见欺也王即称鸽鸽身转重王肉渐轻王乃於是以手攀称尽对於鸽于时诸天叹云菩萨为此小鸽如是救之当斯时也天地大动海水扬波枯木生华天雨香水鹰语鸽云真是菩萨菩萨都无忧恼之心於是身肉平复如故准西域记尸毗迦者此云与也旧略迦字檀那此云布施也普明王舍国尸满者此依仁王经中所说若准大论乃是须陀摩王盖华梵之异耳此王持戒常依实语不以妄言欲出游观始至城门有一净行来求乞云王是福人愍我贫苦王曰待我还国於是来至园中游戏时有鸟王名曰鹿足与山神誓取一千王唯少一王乃从空来捉王将去时须陀摩涕零如雨鹿足语云汝大剎利何故泣耶须陀摩云我不畏死自恨生来不曾妄语向出城时许净行施而今失信自负其心鹿足闻已放须陀摩还国七日王行施已诣鹿足所鹿足见来心喜赞曰汝实语人不失其信时须陀摩广赞实语呵贵妄言鹿足由是信心清净遂放诸王各还本国仁王经中稍异於此尸罗此云好善持戒行善故也羼提仙人为歌利王割截无恨忍满者此仙在於林中修忍时歌利王将诸女等入园游戏饮食讫已王乃息卧时女采华入於林中供养仙人仙人乃为诸女说法女因听法久而忘归王卧息已不见诸女持剑寻之遂见诸女在仙人前王问仙曰汝作何事仙答王云我修慈忍时王以剑斩截仙人手足耳鼻而谓仙曰汝若不嗔是名忍也仙人答云我无嗔矣王曰谁信仙云我若实行忍者血变为乳果如所言王遂怖畏将女还宫羼提此云忍辱也歌利此云恶世无道又云斗诤也仙迁也老而不死迁入山也故字从人从山也大施太子杼海并七日翘足赞弗沙佛进满者大施太子为国人民入海采宝得如意珠海神因其寝卧之时夺珠还海大施发誓抒海求珠以济众生诸天问之乃答天云生生不休诸天念其行精进故助其神力抒大海水海水减半龙见水减送珠与之止观作杼与今文同辅行并诸文作抒杼抒并神与切正用抒字除也酌取也杼橡也亦直吕切并非今意也抒亦徐吕切渫水也婆沙云尔时有佛名曰底沙有二弟子一名释迦修利他行机缘先熟二名慈氏修自利行机缘后熟彼佛念云回多人就一人则难以一人就多人甚易欲令释迦先成道故佛乃舍二弟子入山释迦由是入山寻师正行之次忽然见佛在於龛中入火界定威光赫奕行次於是忘下一足经于七日而说一偈叹本师云天地此界多闻室逝宫天处十方无丈夫牛王大沙门寻地山林徧无等因此精进乃超九劫在弥勒前而成佛也若大论云赞弗沙佛天上天下无如佛十方世界亦无比世界所有我尽见一切无有如佛者翘者举也底沙弗沙梵音不同亦云富沙又云底迦净名疏云弗沙乃是二十八宿中鬼宿名也菩萨生时与此相应故也清凉观师云弗沙亦云勃沙此云增盛明达胜义故也底沙亦云提舍此云说度说法度人也或云说辩才无碍也超九劫者百劫超九是故但有九十一劫准旧婆沙及俱舍论九劫九十一劫并是大劫也涅盘经云超十二劫缘宜不同佛增减说耳法华文句指大经云超九劫者恐文误也尚阇棃鹊巢顶上禅满者螺髻仙人名尚阇棃有人画像作僧形者非也而此仙人得第四禅出入息断坐一树下兀然不动鸟见不动谓之是木於顶生卵仙人定起乃觉其鸟生卵顶即思惟曰我若起行鸟母不来卵必破坏乃再入定鸟子飞去方起游行劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满者劬(其俱切)嫔(符真切)菩萨大心思惟分别如劬嫔陀婆罗门大臣分阎浮提大地作七分若干大城小城聚落村民尽作七分劬嫔陀者未闻翻译此事禅智但是伏惑若乃断惑须是缘理禅智故也问此事六度既未断惑岂可得名波罗蜜耶答虽未断惑因中说果岂不得云波罗蜜哉前云三祇修六度竟而今又云修行六度各有满时应知此释六度满时即是前云六度竟相竟即满也言望声闻是下忍者菩萨戒疏云若过三僧祇种三十二相业准望此是下忍之位但今所明六度满时合在前文修六度竟文后示耳。
【科】次入补处生兜率托胎出胎出家降魔安坐不动为中忍位次一剎那入上忍位次一剎那入世第一位。
二次入下约成道释分四初明前五相前佛既灭而此菩萨即补其处故云补处一从兜率下二托胎三出胎四出家五降魔若前四相渐初文中已具明之五降魔相此约小教若约大乘如起信论不云降魔但加住胎为八相耳良以大乘体法魔为法界故也若文句记云四教佛皆降魔者此约化仪不可废也小乘降魔具诸经论故大论云夜半出家六年苦行菩提树下破万八千亿鬼兵魔众已成无上道又瑞应云天魔与佛共相诘难佛云丈夫会当斗战死终不身在为他降魔云比丘何求坐树下乐於林薮毒兽间云起可畏杳冥冥天魔围绕不以惊佛云古有真道佛所得恬惔为最除不明斯诚最胜法满藏吾於斯坐快魔王大论又云净居诸天住三面立看佛共魔难诘斗战天魔退走乃至铁围犹尚不已佛语魔云我三祇劫修习苦行乃得菩提汝但设一无遮之会报为天主何得与我兴斯战诤魔云此事谁为证之佛手指地云是知我地神出证虚空神传乃至梵世天魔遂降得不动三昧成无上道也中忍缩观缘於欲苦故如兜率下生托胎至降魔也剎那此云一念也故降魔已一念之间即是上忍入世第一。
【科】发真无漏三十四心顿断见思习气坐木菩提树下生艹为座成劣应丈六身佛。
二发真下明第六相三十四心者八忍八智九无碍九解脱也此依大论因时未断至树王下通总断之云三十四若准俱舍婆沙意云下八地惑初修禅时先已断竟非想九品见思全在用九无碍及九解脱余如向引具在辅行。
【科】受梵王请三转法轮度三根性。
三受梵下明第七相正法念云昔有国王第一夫人生一千子欲试当来成佛次第故俱留孙探得第一筹释迦第四筹以至楼至得第千筹第二夫人而生二子其第一者愿作梵王请千兄佛而转法轮其次愿为密迹金刚护千兄教故瑞应云佛放眉光照第七天大梵知佛欲般泥洹乃悲三界悉皆衰苦以不得知度世之法从久远来今始见佛诸天欢喜欲闻法故故法华云尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王请我转法轮三转法轮者维摩诘经云三转法轮於大千其轮本来常清净一曰示转示其相状也谓此是苦是谓灭道二曰劝转劝其令修也谓此是苦汝应知之集汝应断灭汝应证道汝应修三曰证转引己证彼也谓此是苦我已知不复更知乃至此是道我已修不复更修转者度也运也轮者摧碾也以此之法度入他心摧彼惑累故一一转皆生眼智明觉十二行也具如法华化城喻品文句及记度三根者即三乘也。
【科】住世八十年现老比丘相薪尽火灭入无余涅盘者即三藏佛果也。
四住世下明第八相应知如来示年八十虽约小教然大乘见亦乃无妨故梵网云七岁出家三十成道乃至法华大般涅盘所以亦云父母生身少病恼等及以尊特他受用也既云八十即老比丘比丘此云乞士也薪尽火灭者佛身名薪智慧为火慧依报身身灭智亡此约小乘与今文同若大乘者以机为薪逗应名火众生机尽佛应亦亡是则皆约譬喻立也须知小乘定有生灭圆顿大乘实非生灭示现生灭不灭而灭灭而不灭具如诸文此不多说。
【科】上来所释三人修行证果虽则不同然同断见思同出三界同证偏真只行三百由旬入化城耳。
三上来下总结因中说果是故菩萨云断出等亦是断竟乃成佛也然真谛理不具诸法故云偏也亦云但空矣由旬亦言踰缮那也此云限量又云合也应也或四十里十六里也如此方之驿焉妙经中说过三百由旬化作一城止观云此有三义一约生死处谓三界果报为三百也二约烦恼谓见惑为一百五上分为一百五下分为一百成三百也掉举慢无明色染无色染五上分也身见戒取疑贪嗔五下分也三约观智空观知三百所以经云知诸生死烦恼恶道有一导师善知通塞上下五分如文句记及补注中。
【科】略明藏教竟。
三略明下结。
天台四教集解卷中
天台四教仪科解卷下(会永嘉记入於观师本文)
永嘉沙门释 从义 撰
天台四教集解卷下
【科】次明通教者。
二通教分三初标此教正明无生四谛化三乘人同证真理。
【科】通前藏教通后别圆故名通教。
二通前下释文为四初略释名义分二初约通前后释钝根证果与藏大同是故通前利根见中不异别圆故云通后四念处云通有三义一因果俱通通当教是亦通前也二因通果不通即受接者三通别通圆即籍通开导人此二是通后也。
【科】又从当教得名谓三人同以无言说道体色入空故名通教。
二又从下就当教释通者同也所谓声闻缘觉菩萨三人同以无言说道体色入空言说在事无言是理道即观智达事即理即理之道无生道也以此之道体解六凡诸法色心如幻如化幻有之俗但有名字名字不在内外中间常自有等所以即空幻有即空真谛也即此三人通同之义约所证同故前文云通前藏也约教有异故今又就无言说道体色空也复次须知教理智断行位因果此八皆通三乘之人何者同禀无生教通也同缘即色是空理通也诸法不生般若不生智通也须陀洹若智若断是无生忍断通也皆乘摩诃衍行通也同行十地位通也同学般若因通也同到萨婆若果通也。
【科】依大品经乾慧等十地即是此教位次也。
二依大品下广释位次文为二初广释前当教位四初通标一家所立通教不定部帙但方等般若中有三人共学即判为通教今大品经乾慧十地通义昭着故特标之。
【科】一乾慧地未有理水故得其名即外凡位与藏教五停心总别等三位齐。
二一下别释文分十段初乾慧地乾有其慧心行理外三藏五停总别等三观慧虽拙外凡位同。
【科】二性地相似得法性水伏见思惑即内凡位与藏教四善根齐。
二性地法谓幻有性谓即空心游理内性水沾润然虽如此若望圣位如鍮比金故云相似见思不动故云伏惑约教虽异内凡伏惑莫不皆然故与三藏四善根齐。
【科】三八人地。
三八人地言八人者即八忍也八忍具足智少一分是故云耳欲界四谛四忍四智色无色界亦复如是欲界忍智名之为法色无色界名之为比八忍八智从苦谛起一忍一智如其次第至道谛时初生一忍名十五心次生一智名十六心今八忍是十五心也。
【科】四见地此二位入无间三昧断三界八十八使见尽发真无漏见真谛理与藏教初果齐。
四见地见真理也无生观慧无有间断故云无间言此二位入无间者玄义止观及大四教皆云三地入无间也。
言与藏教初果齐者准妙玄中明七圣位圣者正也苦忍明发舍凡性入圣性释签解云舍凡入圣者至苦忍已次第无间必入初果今从后说通云圣人辅行云忍者因也请观此文故知三地名为圣者从后说之约通论也从初而说别而论之犹在无间尚名为因将舍凡性而向圣性未全圣也故辅行云如十五心虽已有於七智八忍未入果位故道比忍犹名为因准止观明通位有三一者三乘共十地位如今四教所列是也二借别名以名通教三乘共位三借别名单名通教菩萨之位此之二义如下所引若妙玄中乃以借别名通共位谓之别名名别义通又以借别单名菩萨谓之三乘共位菩萨别立忍名名目虽异大旨是同以准大论乾慧地是菩萨伏忍名虽借别义必依通故止观云若三地断见四地应断思若四地断见三地应未断若用两地断见为出入观不出入观若不出入则无两地若出入者非断见位人师救云经说如此今言经借别显通耳别见义长云三四地通见义短不出入观若言三地约断见初若言四地约断见后此乃借别而名通也近人盛说三地四地名为开前十地菩萨名为合后三四不分名之合前佛菩萨异名之开后未知何文有兹开合。
【科】五薄地断欲界九品思前六品与藏教二果齐。
五薄地欲惑稍轻故名为薄。
【科】六离欲地断欲界九品思尽与藏教三果齐。
六离欲地欲惑全亡故名为离。
【科】七已辨地断三界见思惑尽但断正使不能侵习如烧木成炭与藏教四果齐声闻位齐此。
七已辨地智断功毕故名已辨见思二惑非傍曰正驱役名使久习气分全在故云不能侵也观智如烧正使如木习气如炭。
【科】八辟支佛地更侵习气如烧炭成灰。
八辟支佛地能侵习气名为烧炭而未全尽如有灰存所以共地而高下者论云三人同断正使同入涅盘故名为共喻如烧木有炭有灰故名高下故辅行云通教二乘七地已前与菩萨共名共声闻若尔八地已上过二乘地何故亦名共菩萨耶答以初名后从本立名不同别圆始终别故问七地思尽何故六地名共声闻八名支佛何故七地名共支佛答通义从容具如后拣请读止观则知拣文。
【科】九菩萨地正使断尽与二乘同扶习润生道观双流游戏神通净佛国土。
九菩萨地见思已亡名正使尽此约自行故同二乘若欲利他则须扶习扶谓扶持习即见思之气分也润谓润益生即分段之形生也所谓扶持见思之气分而润益故受生焉良以通教不明中道应本何能称物施为是故菩萨虽断正使不专证空慈悲愍物欲济含生其如见思先已断讫更无惑业而致受生所所以扶持正使气分作利生本仍须先时故留余习方可扶持更加带空之心及以四弘之愿润生三界利乐有情当此之时深观二谛进断习气色心无知尘沙劣慧既亦断之法眼种智於是明矣应知习气不能润生今此但是故留而已又复扶习唯在通教言道观者道谓化导观即空观带空出假此二俱行故曰双流出假化物游诸世间譬如儿戏故云游戏大论中问神通所作何名游戏答犹如幻师种种变现菩萨亦尔是故名戏又三三昧中空为上诸余行法皆名为下下如儿戏问菩萨但当出生三昧何须游戏答菩萨心已出生三昧欣乐出入亦名游戏神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故名神通因中说果名净佛土若诸众生见心炽盛悭贪蔽重菩萨化之令生正见无所吝惜愿成佛时国土清净一切正见能舍众生来至其国是名因中净果佛土此一既然破戒嗔恚懈怠散乱愚痴等蔽亦皆准说净名记云三藏教中无净土教但以烦恼润业而生故於秽土成佛无爽有六度行无净土教教无行缺终无成佛无净土因无行之佛有教无人六度之行有因无果行既无果反成无行通人亦云修净土行若任当教虽有其文乃寄利人堪被接者通教菩萨有净土行知十方佛二乘道理不合知之自鄙不发永不求故菩萨虽知佛犹永灭永灭乃与取土义乖故知此佛无人有教教既权施不称因行故於权教不须苦穷准支佛见百佛世界亦合应知有十方佛只恐见处不知有佛又只一界唯一佛化知亦无妨故二十部亦有许知十方佛者此亦宜为大教梯渐故二乘人亦知亦不知通教菩萨修净土因若依跨节是则净土义通诸教故有四土横竖摄物由摄生时有五差故所谓人天及四教也。
【科】十佛地机缘若熟以一念相应慧顿断残习坐七宝菩提树下以天衣为座现带劣胜应身成佛。
十佛地分三初成佛案妙玄中共位菩萨别立忍名第十佛地成佛之相誓扶余习生阎浮提八相成道前之五相与三藏同唯成佛相於道树下得一念相应慧与无生谛理相应断烦恼习名为佛也故此一念相应之慧不可谓之三十四心应知只是空慧念耳断残习者以菩萨时断正使竟留余气分故分但断残习成佛残即正使之余气也准大论中金银瑠璃车渠颇棃赤珠码碯是名七宝木树是劣七宝是胜表通教法胜过三藏天衣化生表一切法皆如幻故与三藏佛所证是同名现带劣本通教佛所现身量十里百亿放光巍巍异於三藏丈六一里故云胜应或云但空名为带劣不空中道名为胜应以通教有合身义故华严成道其唯别圆鹿苑所明三藏丈六两处初成不云通佛方等般若乃论八相故知圣应随顺物机若云秘密二处不无。
【科】为三乘根性转无生四谛法轮。
二为下转法轮。
【科】缘尽入灭正习俱除如炭灰俱尽。
三缘尽下入涅盘妙玄亦云娑罗双树入般涅盘留舍利为天人福田佛地只是断习成道望因总举正习俱除习气全在如炭少分侵之如灰佛地俱无炭灰咸尽在菩萨时已烧木故。
【科】经云三兽度河谓象马兔也谕断惑不同故又经云诸法实相三乘皆得亦不名佛即此教也。
三经云下引证经云即是涅盘经也象喻菩萨马譬支佛兔如声闻河水喻於即空之理三兽渡河而象力大马力次之兔力最劣河水是一以象马兔脚有长短所以渡河有浅深异是故三乘虽同即空而声闻人只除正使支佛侵习菩萨断正扶习润生当知入空不无优降须了约法所以三乘因果是同约人而辨是则三乘因果有殊幻有之俗名为诸法即空之理名为实相幻有即空三乘皆得二乘非佛其意可知菩萨在因故不名佛若论至果名佛何疑然今且约在因而说故中论云诸法实相三人共得妙玄判之即偏真也文在中论言经云者或恐误矣然论引佛说岂非经云耶然华严经云诸法实性相二乘亦皆得而不名为佛然但云二乘部中无通教更待检寻大品等经。
【科】此教三乘因同果异证果虽异同断见思同出分段同证偏真。
四此教下结示同异三因大同三果小异大同故同学般若小异故习尽不等虽异而同同断同证如前所引八义咸同若三藏教谛缘度殊三因大异三乘微别三果小同虽同而异如中卷引八三不同言分段者分段生死三界六道支分形段。
【科】然於菩萨中有二种谓利钝。
二然於下广释通前后位文分为二初双标欲明前后是故云然二乘灭想复置不论所以但云於菩萨中自分利钝二种不同然通二乘於法华前得二味益亦可前进显露不接秘密咸通。
【科】钝则但见偏空不见不空止成当教果头佛行因虽殊果与藏教齐故言通前。
二钝则下双释分二初释通前但见偏空成当教佛即前共位第十地也荣茂华因克获实果果位居上是故云头斯皆约喻以立其名行因虽殊约教而说果与藏齐就证而辨因果且举一教一证通前之义释在於此不其然者何谓故言如何点示次文通后故今分科敢言符契。
【科】若利根菩萨非但见空兼见不空不空即中道分二种谓但不但若见但中别教来接若见不但中圆教来接故言通后。
二若利下释通后二初正释非但见空先暂同钝兼见不空后彰於利一人先后不同故云非但兼见既云不空正当中道中道即是别圆所诠别诠但中不具诸法如云外月似出水华圆诠不但即具二边然一家明中道复二一离断常属前二教二约佛性为后二教教权故但理实名中斯是别教佛性之中圆教称实寂而常照一切无非遮那中道虽但不但皆名利根通后别圆其义如是问四教释义罄无不尽何须更明受接之说答岂闻受接非四教乎是故须知初后咸同故云四教始终殊异故云受接三接虽分大乘摄尽何须难於更明接耶故大品经八地闻中九地修中如此说者非通非别通教始终不观常住别人初地已证中道岂可八地方闻中耶故须约接以销此文经从下根云八九地准义合有中上二根是故即有三根受接仍分三种谓圆接通圆接别别接通也所云接者中道接真如金接鍮二物相接是故云耳从下根者为欲示於真内中故故待证空方为点示令深观空即见不空中上二根亦见真已方示中空但由中上真空既浅是故说教多附下根问接义为在法华之前亦通法华答五时皆有何须定之然则须知交际之接在法华前名会之接在於法华鹿苑密论涅盘追说是故五时通皆有接问接唯菩萨亦通二乘答法华前接则唯菩萨密通二乘法华中接非但二乘亦兼菩萨故法华中接三乘者皆约显露法华已前接於菩萨亦复如是问受接被接此二何别答一往分之受接约机被接约应究而论之亦何隔别问接独机然在应亦尔答感应道交不可偏矣问接已为在通第十地为居别圆初地初住答从旧从本是第十地从教从证在於地住略如向说广在诸文。
【科】问何位受接进入何位。