四教仪集解 - 第 7 页/共 9 页
三此心下明谛观文分二初正明又二初即照而遮此心即空假中照也无相无缘遮也此心者即向妙心也依理生解故名妙心依解而观即是阴境望观属事斯之谓矣故一念因心以三观观之即见一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中能观既是三观所观乃名三谛谛境常故观智亦常谛观名别其体本同以心为境心亦能照能所俱心心心相照四句分别如义例中是以妙心体具全性起修了性为行全是谛观不二故也故璎珞经下卷中说敬首菩萨问佛三观法界净道佛令大众皆应修学如是法门是以此心因缘所生法即空假中龙树心印良由於此所照之境即遮故云常境无相也即一心三谛皆不可得也能照之观即遮故云常智无缘也即一心三观皆不可得也况复无相及以无缘尚自叵得谛观相照安可存乎。
【科】无缘而缘无非三观无相而相三谛宛然。
二无缘下即遮而照虽皆不得终自炳然能观之智即遮而照故云无缘而缘无非三观也所观之境即遮而照故云无相而相三谛宛然也终日双遮终日双照悉檀假立所以如此自行推寻了然冥寂闲处摄心其在此矣。
【科】初心知此庆己庆人故名随喜。
二初心下结示文分二初结名即是结成随喜品名也。
初心者五品之初品也知此者指向谛观也初心知此结成随也随顺事理无二无别即是谛观空中之理俗假事也庆己庆人结成喜也随顺妙法有事有理所以庆己有其智慧兼乃庆人有於慈悲事即理故名为庆己理即事故名为庆人是故初心专立自行亦以愿力而庆人焉自行化他良由此也能如此者名随喜矣不其然者名毁訾焉。
【科】内以三观观三谛境外以五悔勤加精进助成理解。
二内以下明内须外助文分三初结前生后内以三观观三谛境结前也外以五悔助成理解生后也所谓前来虽以三观观三谛境三惑未伏初品未明外障纷然须加事行而修五悔外障不生内观可发理解即向理观故也。
【科】言五悔者有二一理二事。
二言下释分二初理事双标理即前来内观之义而今标者相对来耳。
【科】理忏者若欲忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能消除即此义也。
二理忏下理事各释分二初引文重示理观五悔标既相对而来释亦相带故也此文出自普贤观经所言端坐是约身仪身仪通四且云坐耳自行空中名念实相化他妙假诸法三千总而言之自他不二三观圆修理事融泯能了妄念无一异相名念实相若达无相无相而相三千宛然无一异故众罪不生霜露慧日法喻可知前既标云五悔有二故知理忏须具五种良由忏悔以至发愿皆须念於空中实相无相而相三千宛然故得理忏该於五种五种通皆悔除众罪是以但云理忏故也不作此释岂可理忏与前谛观而有异乎梵云忏摩此云悔过华梵双举故云忏悔释忏悔名示忏悔处辨忏悔法明忏悔位无生取相作法等三真如唯识四种三昧十境十乘托事附法约行等义广如诸部此难具陈。
【科】言事忏者昼夜六时三业清净对於尊像披陈过罪无始已来至于今身凡所造作杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血邪淫偷盗妄言绮语两舌恶口贪瞋痴等如是五逆十恶及余一切随意发露更不覆藏毕故不造新。
二言事忏者下正明外助事行五悔文自分二初正明二结初又分五初忏悔分二初正释分二初方法首伏昼夜六时等方法也披陈罪等即首伏也如法华中三七方法及以诸经行法一科绮侧语词言乖道理名绮语也构斗之言间他令致得失分乖名两舌也恶言加彼令他受恼名恶口也优婆塞五戒经加说无义语而为五恶普贤观云舌根起五种恶口不善业斯之谓也人不知此乃谓译家误云五种然今十恶文略一杀生耳余如前释须知忏悔正为灭除破戒罪矣。
【科】若如是则外障渐除内观增明。
二若如下结成为三初内由外助若如是则指向方法外障渐除指逆恶等内观增明指前谛观事行有力外障不生内观得明外助之力也。
【科】如顺流舟更加橹棹岂不速疾到於所止。
二举喻依理修观如顺流船事行首伏如加橹棹圆伏圆断始自五品终于妙觉异乎偏渐次第修证故云速疾到於所止。
【科】修圆行者亦复如是正观圆理事行相助岂不速至妙觉彼岸。
三合其文皎然。
【科】莫见此说便谓渐行谓圆顿无如是行谬之甚矣。
二莫见下斥非文分二初举谬总斥上来所明理观事忏斯是依准诸大乘经凡愚不知或闻此说便谓渐次小乘之意而圆顿中都不如是所以有云若未顿超方便且於教法留心等良由世人迷於大乘修行法门偏计理性无说无示而废修得解行二门端拱无为不礼圣容不读经教乃言我是大乘顿机直入若诸经论盖被中下渐次之流一家所斥暗证之徒良在斯矣。
【科】何处天然弥勒自然释迦。
二何处下别斥文分二初以无因而有果斥弥勒释迦既是果人果必由因今不修於理事之因是无因矣无因谓之天然自然也岂可无因而感果哉所以斥云天然弥勒自然释迦矣菩萨大人万行楞严便为无用也永嘉那谓多劫修乎然华严云如贫穷人数他珍宝於法不修亦复如是故佛垂教欲人依之而修证耳因指见月不其然欤是则经论何伤人乎文字解脱何必畏哉所作无非何谓渐行耶教外将何而别传乎讨疏寻经分别名相自不达耳非经论之过焉不知讨谁疏耶若慈恩等疏此则可尔若天台疏皆有方轨摄法入心观与经合非数他宝岂是分别名相而已哉误无量人弃嫌经论所损至大弥须慎之清凉观师云撮台衡三观之玄趣使教合亡言之旨心同诸佛之心不假更看他面谓别有亡机之门昔人不参善友但尚寻文年事稍衰便欲废教求禅岂唯抑乎佛心亦乃翻误后学是以不能依教修行故为如来苦诃责耳人之罪矣经论何愆故吾祖斥於修心不达者云随逐积年看心稍久遂不知研核问心是以不染内法着外文字偷记注而奔走负经论而浪行斯皆斥於不了者耳与数宝者无以异焉今之庸鄙於知识处才闻句偈便谓教外而别传者以由不知吾佛法藏如来教海含融一切诸法故也遂以禅高於教知他何谓教乎何谓禅乎悲哉悲哉余如大部补注中辨。
【科】若才闻生死即涅盘烦恼即菩提即心是佛不动便到不加修习便成正觉者。
二若才闻下举谬执法门斥文分二初举执计又二初举所执法才者仅也少也生死涅盘烦恼菩提即心是佛无上正法付迦叶等皆出佛教昏昧谓之教外别传非欺天乎闻斯教法而生计着当知皆是大乘上慢谓证真如大妄居首须知即者以显於离如冰不离水理须融冰义同於离方乃显即汝今具足生死烦恼何曾悟入菩提涅盘若已悟入须齐上圣何不放光升虚空耶然汝所计似虚其情谅汝观道犹为冈像也。
【科】十方世界尽是净土触向对面无非觉者。
二十方下举能计情由执向法生此计情便谓无非净土觉等。
【科】今虽然即佛此是理即亦是素法身无其庄严何关修证者也。
二今虽下判属重斥文分二初判属理即虽已闻名谓无修证故与理即无以异焉即心是佛其谁不然但未修於定慧庄严法身体素天龙忽劣岂得齐於大觉果人万行所严净法身耶故暗禅者多增上慢文字法师多推上位并由不学天台法门六而复即。
【科】我等愚辈才闻即空便废修行不知即之所由鼠唧鸟空广在经论寻之思之。
二我等下牒计重斥鼠唧鸟空者斥其暗证不达谛理谬说即名何殊怪鼠作唧唧声即声无旨滥拟生死即是涅盘亦如怪鸟作空空声空声无旨岂得滥同空空三昧是以天台约理即一法叵存约修则万行圆足全修在性全性起修性无所移修常宛尔若得此意闻众怪说情虑坥然圆顿妙乘投心有地良由了知本性空寂故修众行无有滞焉。
【科】二劝请者劝请十方诸如来留身久住济含识。
二劝请者正为破其谤法之罪以我等辈无始已来或为邪徒请佛入灭断正法轮欲除此罪故须劝请十方如来久住利物。
【科】三随喜者随喜称赞诸善根。
三随喜者正为灭除嫉妒之罪以由昔日嫉他善根故今翻破乃生随喜。
【科】四回向者所有称赞善尽回回菩提。
四回向者回自功德回他众生同会无上佛菩提果如回声入角响必远闻此乃正破有漏之罪以昔有善不回回向无生妙智所以流浪又谓之破着有罪也。
【科】五发愿者若无发心万事不成故须发心以导前四。
五发愿者虽行前四无愿多退如牛无御不能所至如画无胶如坏未火故须发愿要制其心正为破其退转之罪。
【科】是为五悔。
二是为五悔一句结也五法虽异莫非悔罪故云五悔焉。
【科】下去诸位直至等觉总用五悔更不再出例此可知。
三下去诸位下举一例诸初品既尔四品十信以至等觉诸位咸然是以五十校计经云始自凡夫终至等觉皆行五悔等觉尚修暗证之流那忽见弃。
【科】二读诵品者。
二读诵品分二初标。
【科】经云何况读诵受持之者。
二释分二初引经言何况者随喜尚尔况读诵乎。
【科】谓内以圆观更加读诵。
二谓内下释为二初正释内以圆观如前所明更加读诵如大师示诵经方法今不录也。
【科】如膏助火。
二举喻膏者脂也膏喻外诵火喻内观。
【科】三说法品者。
三说法品分二初标。
【科】经云若有受持读诵为他人说。
二释又二初引经为他人说即说法也。
【科】内解转胜导利前人化功归己心陪胜前。
二内解下释化他功德归於自己其心明了胜过初二文中陪字误应作倍字故止观云倍助观心倍即等倍而增胜也。
【科】四兼行六度。
四兼行品分二初标。
【科】经云况复有人能持是经兼行布施等。
二释又二初引经兼谓相兼未能正行兼用而已菩萨戒疏云上来观心未遑涉事今正观稍明即傍兼利物能以少施与虚空等理观为正事行为傍傍即兼义故云兼也布施等下五度故也。
【科】福德力故陪增观心。
二福德下释行布施等即福德也以福资慧胜前可知文中陪字亦误也。
【科】五正行六度者。
五正行品亦二初标。
【科】经云若人读诵为他人说复能持戒等。
二释分二初引经。
【科】谓自行化他事理具足观心无阂转胜於前不可比喻。
二谓自下释自行常观空中之理化他恒用三千之事自他不二理事含融正行六度不碍空中既胜前四不可喻矣。
【科】此五品位圆伏五住烦恼外凡位也。
三此五下结分二初正结应知观成方入五品勿谓五品始修观行。
【科】与别十信位同。
二与别下例同须了圆教五品六根诸文有异若以五品在十信前如今文说若以五品在十信内此如普贤观经中明具在大部补注分别。
【科】次进六根清净位即是十信。
二内凡分二初总标六根清净如法华经法师功德品中明之此即相似六根清净所以即是圆十信位他师於此却将仁王十善菩萨长别苦海以为渐圆法华六根名为顿顿荆溪喻曰山门诸部并将仁王以证法华但有因果为小异耳云何於此而分二顿真位六根如华严说。
【科】初信断见惑显真理与藏教初果通教八人见地别教初住齐证位不退也。
二初下别释为二初释初信至七信分三初正释二初释初信。
【科】次从二信至七信断思惑尽与藏通二佛别教七住齐三界苦集断尽无余。
二释二信至七信文皆可见。
【科】故仁王云十善菩萨发大心长别三界苦轮海。
二引仁王证分二初引经即仁王经波斯匿王说偈中文。
【科】解曰十善者各具十善也。
二解释分二初正释又二初释十善彼经亦不列释十善不杀不盗不淫不妄不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见此十一一各有止行皆能顺理名为十善是则十信各具十善非谓专以人天不杀不盗等次第而对十信位也。
【科】若别十信即伏而不断故定属圆信。
二释别苦经文既云长别苦海故知即是圆十信位断见思已方别苦海自非今家准法华文宁判十信断三界苦仁王经意何由可消如何可判华严初住为圣位耶。
【科】然圆人本期不断见思尘沙意在入住断无明见佛性。
二然下明非本期分三初正明藏通入空正意为断见思二惑别教出假正断尘沙圆教入中正断无明今断见思及以尘沙非本期也虽非本期自然先落。
【科】然譬如冶铁粗垢先去非本所期意在成器器未成时自然先落虽见先去其人无一念欣心所以者何未遂所期故。
二然下喻冶(羊者切)销也炉冶也冶铁成器喻断无明成八相器粗垢先落喻除见思及以尘沙证真俗理然此犹是且顺次第其实应须三观圆修宁容三惑先后落耶故今犹顺教道次第。
【科】圆教行人亦复如是虽非本所望自然先落。
三圆下合其文易见。
【科】永嘉大师云同除四住此处为齐若伏无明三藏即劣即此位也。
三引永嘉证分二初引文此一段文本出天台妙玄位妙永嘉大师但是引用天台而已观师岂可不知此耶而今特言永嘉云者盖欲显示永嘉元学天台故也故永嘉集多用天台永嘉既用天台法门今之禅人何得谓之教家所谈非宗门耶然永嘉集多依天台而不显言天台者何但云认得曹溪者何。
【科】解曰四住者只是见思谓见为一名见一切处住地思惑分三一欲爱住地欲界九品思二色爱住地色界四地各九品思三无色爱住地无色界四地各九品思此之四住三藏佛与六根清净人同断故言同除四住也。
二解释分二初释同齐见为一者见惑澜漫触意生着断则俱断故合为一。
一切处者我见为本计着无量名一切处思分三者约次第断先欲次色次无色也思惑三住皆云爱者即贪爱也思惑实通贪瞋痴慢今文且示贪一种耳净名疏云欲贪即是欲爱住地色无色贪亦复如是数人谓之欲界名贪上界名爱成论人难此是偏判皆云住者住着为义以有此惑则住生死净名疏云无住即是无明住地故知无住即第五住虽云无住还成住义有住无住委在彼文。
【科】言若伏无明三藏即劣者无明即界外障中道之别惑三藏教止论界内通惑无明名字尚不能知况复伏断故言三藏即劣也。
二释伏劣言别惑者且置尘沙云无明耳。
【科】次从八信至十信断界内外尘沙惑尽假观现前见俗谛理开法眼成道种智行四百由旬与别教八九十住及行向位齐行不退也。