四教仪集解 - 第 6 页/共 9 页
二料拣文为二初问通教为是何位受接为复进入别圆何位。
【科】答受接人三根不同若上根三地四地被接中根之人五地六地下根之人七地八地。
二答分二初约通教定三根斯乃答向何位受接之问也上根三地四地者三地虽在无间三昧在因非果未全是圣将向而已是则三地未可受接故荆溪云始从四地终至九地咸受接名四地为上六七为中八九居下故知四地方论受接若接通教必须圣位然荆溪云乾慧性地观慧犹劣是故亦复不受接名故知三地次第无间必至四地从后而说通云圣人所以且云上根三地克定而言须至四地文义从容善自斟酌然受接位通圆接别今但约通分三根者良以今文正明通教也中下二根分对地位亦与向引荆溪文异准上根意思之可知。
【科】所接之教真似不同若似位被接别十回向圆十信位若真位受接别初地圆初住。
二所接下约别圆分真似即是答向进入别圆何位之问也净名记云若从接边通是所接别圆是能只缘所有可接之理则令能有能接之功况义在通并含能所若其不以接义释者何以明於通中利根根生待接接俟机成此乃以应望机故通是所接也若以机望应则别圆为所接焉今云所接之教真似不同正是以机望应也亦可谓之所接之教是通真似不同是别圆则符记文之能所也真谓实道真证似谓方便相似受谓容受机堪受应应可受机皆云受也被(平义切)覆也说别圆之中道被而覆之以接通故云被也亦可谓之通教利根而被别圆来接也则机应皆有被义也故真位接亦名胜进似位亦名案位接也此约下根下根胜进多至地住真位接也中上入者此则不定按其位次若接入别七地已前入别十住八地已去入别十行及十回向入别既尔入圆准思圆若接别位接贤位辅行又云谓用前教有始无终已用七八不至九十即用后教有终无始但用向地不须住行亦下根也八九进退准三四思之妙玄约教故分三接止观就理但言一接三接一接开合之殊义亦相摄然约教理三一须分然圆接别上根十住中根十行下根十向问十向修中云何圆中接但中耶答别十回向义有多途自有教道说修但中实无人也自有修假而受接者自有三观圆修之者所言圆中接但中者别教通论皆曰但中故云圆中接但中耳其实但接修假观人以由无人修但中故纵接但中亦约说矣问下根受接别向圆修同耶异耶答此须分别何者下根受接约圆接别圆修乃是正修於圆又圆接别通於住行圆修之人别在十向又复受接自接修假圆修自是次第二观若入中道与圆不异是则受接必须圆修圆修未必全同受接以有通局不同假中之异故也。
【科】问此藏通二教同是三乘同断四住止出三界同证偏真同行三百由旬同入化城何故分二。
三总拣藏通文为二初问三乘断证既乃不殊何故分为二教之异当知此以断证之同而难约教折体之异。
【科】答诚如所问。
二答文分二初许所问实如所问断证既同何故教二。
【科】然同而不同所证虽同大小巧拙永异此之二教是界内教。
二然下正答同异分二初答虽同而异断证虽同何妨教异约教虽异何妨证同虽异而同虽同而异别圆既云方便等土名为界外藏通只云三界六道名为界内藏通虽云断惑出界此乃理在正习事外及以事理波水相即非谓界外别有国土别圆判之方云外耳。
【科】藏是界内小拙不通於大故小折色入空故拙此教三人虽当教内有上中下异望通三人则一槩钝根故须折破也。
二藏是下别释异义分二初释小拙不通於大故小者三藏菩萨伏惑而已二乘灭想根败不生此皆约於法华前说是故三藏不通於大又约二乘不通於大菩萨复转成衍中人又二乘至方等般若得通别益非今文意且从设教不通大论折色入空故拙者谓法实有折尽见空境观若此岂非拙欤故大论云譬如有医用於针药名之为拙亦如有渡用於艹筏名之为拙所言折者折谓折破此之折名本乎外道观一极微若尽不尽今三藏教观无常等亦名折者对破外道折非正也故破实俗而见空理名正折焉三乘次第对上中下平斗斛木谓之槩也以小望衍一槩钝矣。
【科】通教则界内大巧大谓大乘初门故巧谓体色入空故虽当教中三人上中下异若望藏教则一槩为利。
二通下释大巧分二初正释。
大谓大乘初门者问大乘初门为在当教为通别圆答妙玄之中正有此问彼答文中约通别圆为初门也此是三根受接义矣且云菩萨二乘置之巧谓体色入空者且约当教三乘故也谓法幻有体达即空如是境观灼然巧矣故大论云譬如有医用於咒术名之为巧亦如有渡用於方舟名之为巧以衍望小咸名利焉。
【科】问教既大乘何故有二乘之人。
二料拣分二初问应知但云大乘则通当教亦是若云大乘初门则取通后别圆今既大乘何以却有二乘中下。
【科】答朱雀门中何妨庶民出入故人虽有小教定是大大乘兼小渐引入实岂不巧哉。
二答问中但云大乘答中仍取法华意说故云渐引入实教虽大乘不妨二人一往通以二乘为小密论二乘亦可入实今准渐引故如向云帝王南门名为朱雀门下百姓往还无碍。
【科】般若方等部内共般若等即此教也。
四般若下结示通当教义是共般若今云等者等取通后不共之义故略广释及以结示二意无亏。
【科】略明通教竟。
三略明下总结。
【科】次明别教者。
三别教三初标。
【科】此教明界外独菩萨法教理智断行位因果别前二教别后圆教故名别也。
二此教下释三初释名义二初正释方便等土故云界外非二乘佛名独菩萨别名不共不云不共但云别者不共二乘但在华严今欲收於二酥中别是故但立别教之名以由此法通二乘闻但是法别在菩萨耳故共不共约人而辨通别之语约法而言四念处云教别者佛日先照菩萨也理别者三谛隔历也智别者三智次第也断别者三惑前后也行别者五行差殊也位别者不相摄也因别者一因逈出也果别者一果不融也故此八义皆约界外故云别前悉菩萨法故别后圆。
【科】涅盘云四谛因缘有无量相非声闻缘觉所知。
二涅盘下引证四谛无量如前已辨二乘不知约不共说二酥纵闻亦所不达故非所知如涅盘中我於一时在耆阇崛共弥勒说世谛舍利弗等不识亦如净名中须菩提不知以何答。
【科】诸大乘经广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄此并别教之相也。
二诸大下正示别教行位文分二初略示三藏则三祇百劫通教乃扶习润生圆则不起于座别乃尘沙劫海故诸大乘委明斯义。
【科】华严明十住十行十回向为贤十地为圣妙觉为佛璎珞明五十二位金光明但出十地佛果胜天王明十地涅盘明五行。
二华严下广明分二初总列诸经二初正列华严等者华严经中不云十信若十住前有十梵行自古讲者指为十信然经文中无十信名四念处云华严初无十信后无等觉於十住中多明圆义於登地中多明别义又从住前至登住来全是圆义从第二住至第七住又似别义於七住中又明相即次行向地又是差别又一一位皆有普贤行布二门故华严中位有圆别今文且示别教之位故云住行回向为贤十地为圣妙觉佛也言璎珞者菩萨本业璎珞经明六轮六忍等庄严法身故云璎珞也金光明但出十地佛果者真谛译金光明帝王经三身分别品明十地已又云入如来地如来地者为三种净一者烦恼净二者苦净三者相净也故云十地佛果也。
胜天王明十地者胜天王般若经云尔时众中有一天王名钵婆罗故胜天王即是名也涅盘五行者圣行梵行天行病行婴儿行次第五行在别教矣。
【科】如是诸经增减不同者界外菩萨随机利益岂得定说。
二如是下辨意四念处云方等前分对缘散说亦未有阶次但散说得道而已未论地位至璎珞中总结阶级乃明五十二地若诸般若前分亦对缘散说未有阶次至胜天王但明十地前无三十心后无等觉妙玄云仁王般若明五十一位结诸般若推其意者譬如军师荡寇已竟乃叙功勋定其爵禄经明地位亦复如是所以诸位不同皆是随机之说问法华何不明位答璎珞结诸方等仁王结诸般若法华但决诸权以入於实耳。
【科】然位次周足莫过璎珞经故今依彼略明菩萨历位断证之相。
二然下别依璎珞文分二初述意为二初立义依经四念处云一期教门诸大乘经门门不同位位各别行人采用其意亦殊位次具足须依璎珞妙玄云须依璎珞仁王两经若论断伏高下须依大品三观若对法门须依涅盘五行十功德用众经意共成初心教观耳。
【科】以五十二位束为七科谓信住行向地等妙又合七为二初凡二圣就凡又二信为外凡住行向为内凡亦名为贤约圣亦二十地等觉为因妙觉为果大分如此自下细释。
二以五下分文可见。
【科】初言十信者一信二念三精进四慧五定六不退七回向八护法九戒十愿此十位伏三界见思烦恼故名伏忍位(外凡)与藏教七贤位通教乾慧性地齐。
二初言下释分二初凡分二初外凡十信别教地位既准璎珞今亦依彼消释名义彼经上卷敬首菩萨问一切贤圣名字何等佛答乃说十住十行十向十地无垢地妙觉地又十住前明十恒沙名字菩萨常行十心即十信也彼经又以十信列在四十二位后其间名目与今所列颇有不同至下临文一一点示彼经下卷释义品中但释住行向地等妙而十信名亦不消释今引璎珞解释住行向地等妙且准楞严消十信名然楞严中位正在圆信常住理名曰信心忆念无忘名曰念心真精进趣名精进心心精智慧名曰慧心周徧湛寂名曰定心定光无退名不退心保持不失名护法心回向佛地名回向心今文回向在护法前此依旧译璎珞经说安住无失名为戒心十方随愿名曰愿心故此十心以信为本名十信也别信既尔圆信准思但即不即具不具异下去诸位亦复如是然则又有凡圣之位进退异焉璎珞六忍初名伏忍良以见思忍伏故也教门虽异外凡伏同故齐藏通下去准此。
【科】次明十住者一发心住(断三界见惑尽与藏教初果通教八人见地齐)二治地三修行四生贵五具足方便六正心七不退(已上六住断三界思惑尽得位不退与藏通二佛齐)八童真九法王子十灌顶(已上三住断界内尘沙伏界外尘沙前二不知名目)亦名习种性用从假入空观见真谛理开慧眼成一切智行三百由旬。
二内凡三初十住此十皆住真空之理故云住也於诸劫中行十信心不作邪见广求智慧名发心住常随空心净诸法门名治地住长养众行名修行住生在佛家种性清净名生贵住多习无量善根名方便具足住今云具足方便此依新翻而说成就第六般若法门名正心住入於无生毕竟空界名不退住不生邪倒破菩提心名童真住从佛王教而生於解当绍佛位名法王子住观空无相得无生心名灌顶住首楞严云如国大王以诸国事分委太子彼剎利王世子长成陈列灌顶名为灌顶取四海水置金缾内灌太子顶今亦如是法水灌顶是故云也尘沙者譬法门之数多也能化六凡分段三界故云断界内也而能修学四圣变易等法故云伏界外也前藏通二不知界外之名言习种性者六种性名出璎珞经习谓修习种即能生性名不改由修习故所以能生无有改变戒疏中说能生报佛从假入空者此次第三观出璎珞经上卷从生死之虚假以四性而推寻即见真空之理故云从假入空观亦名二谛观也无伪名真非虚曰谛异事为理照见真空名为慧眼知一切法空寂一相名一切智三智具如大品三智品中三谛具如仁王璎珞两经经云一有谛二无谛三中道第一义谛有谛亦名俗谛无谛亦名真谛新译仁王只云二谛慈恩不立三谛弃於旧译也误哉误哉。
【科】次明十行者一欢喜二饶益三无违逆四无屈挠五无痴乱六善现七无着八难得九善法十真实(断界外尘沙惑)亦云性种性用从空入假观见俗谛开法眼成道种智。
二明十行此十皆有化他之行故云行也始入法空不为邪动名欢喜行常化众生使得法利名饶益行得法忍心无我我所名无嗔恨行今文中云无违逆者亦依新翻常修忍法谦下恭敬名无违逆行常住功德现化众生名无尽行今文中云无屈挠(奴教切曲也从手者非)者亦依新翻行大精进令一切至究竟涅盘名无屈挠行不为无明之所失乱名无痴乱行生生常在佛国中生名善现行於我我所一切皆空名无着行三世佛中常行敬顺名尊重行今文中云难得行者亦依新翻菩萨成就难得善根名难得行说法授人成物轨则名善法行二谛非如亦非非相名真实行断界外尘沙且在方便土耳因前习性以成此性能生法佛名性种性通教带空出假别教破空出假以别教有中道应本所以破空而入假也此假即是建立之假此观亦名平等观也於差别法审而非虚名见俗谛问俗在於事何名谛耶答摩诃止观有此料拣彼引地持明二法性俗谛既得名事法性岂非谛耶又复应知缘於俗谛恒沙三昧名为俗理缘众生病及神通等利生之事名为俗事照见诸法一一无谬名为法眼知十法界诸种差别化道功成名道种智。
【科】次明十回向者一救护众生离众生相二不坏三等一切诸佛四至一切处五无尽功德藏六入一切平等善根七等随顺一切众生八真如相九无缚无着解脱十入法界无量(伏无明习中观)亦名道种性行四百由旬居方便有余士(已上三十位为三贤亦名内凡从八住至此为行不退位)。
三十回向此十皆悉回因向果回事向理故云回向以无想心常行六道而入果报不受而受名救护众生离众生相观一切法有受有用念念不住名为不坏三世佛法一切时行名等一切诸佛以大愿力入一切佛士供养一切佛名至一切处以常住法授与前人名无尽功德藏行无漏善善恶不二名随顺平等善根今文中云入一切者亦依新翻新翻释义亦云随顺由随顺故能入一切以观善恶无二一相名随顺观一切众生今文之中上有等字无观字者亦依新翻等故随顺随顺故观心得自在等三世佛常照有无名真如相以般若照三世诸法是一合相名无缚无着解脱觉一切法中道无相名入法界无量空假之心既已满足正修中道第一义观无明不起忍伏故也由伏无明则成相似中道种性当分之中如观道立故名为道望后佛果能生名种不改名性三百由旬如前已辨约生死处加方便土若约烦恼更加尘沙若约观智更加假观以此增前为四百也中观为实空观为权权名方便五住已断见思四住更有余一无明住在名为有余须知四上所出之文如思益云日月光佛命其梵天来此土云汝当用十法游彼世界娑婆世界名染净世界即凡圣同居士也如法华云我於余国作佛大论云二乘虽不生三界界外有净土受法性身即方便有余土也如仁王云三贤十圣住果报即实报土也如普贤观云其佛住处名常寂光即常寂光土也七住已还名位不退由断见思证真如空自己之位不退转也八住至此名行不退由断尘沙化他行满化他之行无退转也若至初地名念不退二边之念不能退也须知三藏三果通教六地别教六住圆教六信残思未尽犹在同居四果七地七住七信思惟既尽生方便土八地八住八信已上虽破尘沙及伏无明尘沙既不润界外生牵报并由无漏为因是故亦在方便土中唯有别圆初地初住获妙果报居实报土生身得忍未入灭者但名华报也。
【科】次明十地者一欢喜(从此用中道观破一分无明显一分三德乃至等觉俱名圣种性)此是见道位又无功用位百界作佛八相成道利益众生行五百由旬初入实报无障阂土初入宝所二离垢地三发光地四焰慧地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地(已上九地地地各断一品无明证一分中道)。
二圣位分二初因又二初十地地名能持证中道地能持众善故名地焉舍凡入圣四魔不动到有无边平等双照名欢喜地法身般若解脱谓之三常乐我净谓之德纵横之三德也圣位能生不改变故名圣种性也见中道故名见道也不加功力任运流入名无功用也分身横应百界度生名百界作佛也若至二地千界作佛三地已去莫不皆悉十倍增之一生兜率二诧胎三住胎四出胎五出家六成道七转法轮八入涅盘名八相也若约生死处加实报土若约烦恼更加无明若约观智更加中道以此增前名五百也修中道因称实感报依正不隔色心无碍故名实报无障碍土也分证寂光名初入宝所也以正无相入众生界同於虚空名离垢地光慧信忍习佛之道极净明生名发光地此新译也旧翻第三谓之明地发光即明也顺无生忍观一切法名焰慧地顺忍修道三界无明莫不皆空名难胜地上顺诸法观於三世寂灭无二名现前地观诸烦恼不有不无常向上地念念寂灭名远行地以无生观舍於三界名不动地入於上观光光佛化无生忍道名善慧地璎珞经中云妙慧地妙即善也入中道观受佛职位既同真如亦等法界妙云普覆名法云地一分中道一点在上纵也般若解脱二点在下横也前云三德今云中道纵横互现耳。
【科】更断一品入等觉位亦名金刚心亦名一生补处亦名有上士。
二等觉位亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为望于妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢虽有如无故名无垢所修观智纯一坚利喻若金刚名金刚心有一生在未全损之名为一生过此之后即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士问为用金刚智断无明为用妙觉智断无明答涅盘云有所断者名有上士无所断者名无上士问何故胜鬘云无明住地其力最大佛菩提智之所能断答别圆地住乃至等觉莫不皆用佛菩提智断无明垢是故云耳诸文中说佛上上智断下下惑又下下智断上上惑准向之义思之可知。
【科】更破一品无明入妙觉位坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座现圆满报身。
二果位分二初成佛妙观上忍大寂无相名为妙觉华藏世界如华严经华藏世界品中所说宝华王座亦如华严又梵网云於寂灭道场坐金刚华王座旧摄论云大莲华王清净世界新摄论云大宝华王清净佛土圆满报身如前已辨七宝众多表无量故与前通教表法异焉。
【科】为钝根菩萨众转无量四谛法轮即此佛也。
二为下说法不知理具名为钝根迷中重故为说无量偏圆对辨但中名钝真中而分别圆咸利。
【科】有经论说七地已前名有功用道八地已上名无功用道妙觉位但破一品无明者总是约教道说。
三有经论下随机不定文分二初正明为三初点示教道七地已前等者如华严云菩萨未至第八地时如人乘船欲渡大海未至大海多用功力若至八地从大方便近佛智慧无功用心不加功力华严又云第五地中习学世法经书文章算数占相吉凶等事又无等觉当知皆是教道之义言妙觉位破一品者未知出在何经论中辅行但云破十二品称为妙觉故前所明始自十信至于妙觉无非教道何独今文云七地等耶然前初地云入宝所无障碍土辅行既云实报说别是约教道证道必无今亦例之教道必无无障碍土言无障碍约证道耳初地既乃所证同圆二地已去谁证隔历故十二品皆教道也问为是约行教道约说教道答约行教道约行人论但在地前约说教道约如来说通於始终约行证道在於初地约行人证与圆无殊约说证道约如来说已证之法应知别教论证道者非是别教当分之谈乃是点示行人亲证不存隔历及以圣人已证圆融耳故约说证道非隔历也约行尚自同圆约说岂不尔耶故约行证道所修之因即是回向圆修人也约说证道即是被於圆修人耳何者别向圆修谛观不二若无圣人说於已证融妙之法而赴应之则成有感而无应矣约行证道若非别向圆修之因是则有果而无因矣或谓地上圆融地前隔历别人初心闻地上圆融约说证道被别人初心等无稽之谈不可用也问别向圆修为初回向为第十耶答璎珞经中第十回向始修中道第一义观且从下根若论中上实通前九故十回向次第三观若入中道与圆无异别有义章分别此也。
【科】有处说初地断见从二地至六地断思与罗汉齐者此乃借别教位名名通教位耳。
二有处下借别名通止观两文一借别名名通家三乘共位二借别名单名通家菩萨位今此一文该彼两说彼初文者外凡十信即是乾慧内凡三贤即是性地八人见是初欢喜地薄地有向即离垢地薄地有果即是明地离欲地向即是炎地离欲有果即难胜地已辨地向即现前地已辨地果即远行地八支佛地是不动地九菩萨地是善慧地第十佛地是法云地借此别名判共位者是则初地名为断见二地断欲一两品思乃至七地断残思尽彼第二文引旧人云六地思尽与罗汉齐或云七地与罗汉齐今家意者约十度义第六般若空慧惑尽与罗汉齐若约诸地来对向果七地正与第四果位已辨地齐故知此文该彼两说总而言之皆是借别而名通也名可借别义必依通妙玄所说如前已明言十度者合但六度开则成十何者禅有愿力开出愿度有神通力开出力度根本定者守本禅度般若度中有道种智开方便度有一切种智开出智度一切智守本般若度此借别义具如大品大论楞伽故云有处说也。
【科】有云三贤十圣住果报唯佛一人居净土此借别教名明圆教位也。
三有云下借别明圆有云即是仁王般若波斯匿王说偈文也三贤十圣即是别位住果报者即是圆义以别三贤未破无明不住果报圆住果报无三贤名由是观之借别三贤十圣之位以明於圆住果报义非虚立也。
【科】如此流类甚众须细知当教断证之位至何位断何惑证何理往判诸教诸位无不通达。
二如此下结劝。
【科】略明别教竟。
三略明下总结。
【科】次明圆教者。
四圆教文为三初标。
【科】圆名圆妙圆满圆足圆顿故名圆教也。
二圆名下释分二初释名义二初正释名三谛圆融不可思议名为圆妙三一相即无有缺减名为圆满三一自在悉皆互具名为圆足三一无差不从渐次名为圆顿。
【科】所谓圆伏圆信圆断圆行圆位圆自在庄严圆建立众生。
二所谓下示法体上释名云妙满足顿何等是耶故今示云三观圆修五住皆伏名为圆伏信一切法即空假中名为圆信三惑俱断名为圆断一行具足一切诸行名为圆行一位具足一切诸位名为圆位理为所严观为能严能所内严外用自在六根六尘莫不一一皆入正受无不一一咸起出说双示入出依正相即根尘互徧名圆自在庄严行住坐卧语默作作莫不一一皆令众生得空假中四悉之益名圆建立众生此等具如华严经说。
【科】诸大乘经论说佛境界不共三乘位次总属此教也。
二诸大乘下释位次文分二初总明今家所判诸大乘中谈佛法者悉是圆教不同他宗偏计一经一论而已。
【科】法华中开示悟入四字对圆教住行向地此四十位华严云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切此明圆四十二位维摩经云薝卜林中不嗅余香入此室者唯闻诸佛功德之香又云入不二法门般若明最上乘涅盘明一心五行又经云有人入大海浴已用一切诸河之水又娑伽罗龙澍车轴雨唯大海能受余地不堪又捣万种香为丸若烧一尘具足众气。
二法华下别示分二初正明位次二初通列诸经二初正列开示悟入四字以对住行向地在文可见引华严云初发等者意将初住开发三身例二住去至於妙觉无不皆然故云此明圆四十二位也维摩诘经观众生品天女弹诃舍利弗云瞻卜林等瞻卜林者喻圆教也不嗅余香比三教也净名空室表常寂光十方如来咸住其中故入室者名入寂光与诸如来法身大士一体无异功德妙香普熏一切无非中道根尘法界其在兹乎瞻卜此翻黄华树也薝(丁敢切)字误也应作瞻字维摩经不二法门品三十一菩萨各各宣说不二法门盖以有言言於无言是名别教若一一门能摄诸门是名圆教文殊乃以无言言於无言净名则以无言无言是名不二在圆教也是乘微妙无有过者名最上乘复有一行是如来行所谓大乘大般涅盘佛性之理是名涅盘一心五行又经云者亦涅盘也理具诸法如大海水依理修观如在海浴此行徧摄一切诸行譬如已用诸河之水又娑伽等华严云也娑伽罗者此翻咸海从所居处以立名焉龙譬如来雨喻圆教海譬圆机余地喻三教之人车轴之雨雨之大也澍时雨也又捣万种香为丸等文出楞严三昧经中理具诸法如万种香诸法即理如捣为丸随观理性所具一法如烧一尘理具一法徧摄诸法如众气具足。
【科】如是等类并属圆教。
二如下结。
【科】今且依法华璎珞略明位次有八一五品第子位(外凡出法华经)二十信位(内凡)三十住位(圣初)四十行五十回向六十地七等觉(是因位末)八妙觉(是果位)。
二今下别依法华璎珞分二初标列五品名目法华显然八界发心至一生在四方道场开示悟入如此即是十信等位若璎珞经位次昭然具足列释法华纯圆璎珞兼别今须取圆。
【科】初五品位者。
二初五品下释文分二初凡二初外凡三初标。
【科】一随喜品。
二一下释为五初随喜品分二初标。
【科】经云若闻是经而不毁訾起随喜心。
二经下释二初引经即分别功德品十九行偈后先明现在四信次说灭后五品下去引经准此应知。
【科】问随喜何法。
二料拣分二初问。
【科】答妙法。
二答为二初总示圆融三谛名妙法也文句云随是随顺随顺事理无二无别喜是欣庆欣庆己他庆己有智慧庆人有慈悲故事理等即妙法矣。
【科】妙法即是心也。
二妙法者下别释分三初心法又三初示法即心三法妙义此心法也心法在因众生法一往通因果二往局在因佛法定在果经云闲处摄心即心法妙为令众生众生法妙唯佛与佛究竟实相即佛法妙心佛众生待绝二妙经题妙法斯之谓矣。
【科】妙心体具。
二示体德即妙心体具一句是也应知在因一念之心无一异相达此无相具一切心三千具足是则名为妙心体具所以体具方彰妙心妙心良由体具故也何者一念之心无一异相无相则是空中实体实体任运具足三千故知体具方是妙心体若不具何殊小乘偏空之理具若不空何异世间质碍之物是故应知具即是假假即空中别教已还尚不识具况识空中具是体德空是体量非德非量名为性体体即中道量即是真具即是俗混而不杂离亦不分虽一一徧亦无所在镜体光像方之可知器之与饭类之同矣妙心既尔妙色亦然色心一体咸具三千岂得偏计心具三千色不具耶色即心故既具三千心即色故岂不具哉由性具故色心乃具色心之具约事而辨性具体具就理而论性具修具心具性具心徧性徧心变性变准而思之不能委说然须了知即具所以即乃为彰不二具则显於体德由体具故即方不二斯并圆乘皆非偏小他宗亦谈法性之理犹如虚空此同今家体性体量但他不立体具三千失於体德圆理徒施是故荆溪频将具义以斥他宗未善谈性今家学者不知此由专执性具不许亡绝是则失於性体性量所以或闻空中泯绝三千便谓同於小乘太虚空理若闻本具十界宛然乃谓大乘究竟圆极而不思惟若无性体性量泯绝何能显於德具三千故诸文中性具理具性理无出空中具法咸皆是假空中体本亡泯故能具足三千譬明镜之空净故现大小之形性理既具那谓断无具即是假何谓空中空中若存诸相俗假如何说之况妙经中诸法实相标权实章诸法是标俗假权也实相是标空中实也所谓已下乃是释於权实章也如是则是释於空中性相等是释於诸法所以一家三转读文良由於此故诸法即实相三千亡绝实相即诸法十界宛然故荆溪云如是相等即是转释诸法实相以诸法故故有相等以实相故相等皆是实相无相相等皆如皆如皆是岂非空中空中是理假等为事况复实相必具诸法诸法法尔即空即中况复实智无有若干权智乃有差别之法地具桃李实有权耳是故四眼二智万像宛然佛眼种智真空冥寂况常寂光端丑斯亡寂光所对咸有净秽诸文所谈其意咸尔有眼诸贤幸垂观察近来学者执计纷纭或唯谈空寂或但论体具互相排毁形于笔舌岂非皆是边见者哉请读金錍三义明性方晓一家圆顿妙说但专在有龙树所谓闻诸法空如刀伤心唯欣空寂中论所谓佛所不度若好双非是则名为愚痴戏论无说无示痖者应是得道人乎邪见稠林何由可出是以圣人悉檀赴物或有或无以至双非若乃自行照了根源空有双非宁当可得是故应知第一义中一法尚不可得何况三千世谛之中尚具无量岂但三千耶不达此旨徒费精神龙须牛皮喻意可识人尚不知三千之法名为幻有岂解即空空尚惊心中必惑耳於此尚乃迷倒无知何况圣人说教大体自行知见利他因缘呜呼研习积年犹迷暗托况谈世论孰能体之。
【科】如如意珠。
三举喻即是如如意珠一句也如意珠者大论云出舍利中法灭之时一切舍利皆为如意珠止观云天上胜宝状如芥粟七宝琳琅非内畜非外入称意丰俭降雨穰穰色法尚尔况心神灵妙而不具耶如意珠体喻空中理也七宝等喻理具也降雨等喻事用也并由理具方有事用是故借喻妙心体具焉又如三毒惑心心起尚具八十八使又如眠梦尚见百千之事况妙心者哉斯等三喻如止观中喻不思议之三境也得前文旨三喻可知错解之人其亦多矣。
【科】心佛及众生是三无差别。
二心佛下例生佛心法之妙既乃如此众生诸佛无不咸然三法之妙良在兹焉故华严云心如工画师造种种五阴一切世界中无法而不造如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别言心造者不出二意一者约理造即是具二者约事不出三世三世又三一者过造於现过现造当二者现造於现三者圣人变化所造并由理具方有事用心法既尔生佛亦然心佛众生三无差别但须了知理是空中理实具足三千俗权在理则本具在事则起用性具修具三法无差性理既具具亦即理故达理具即空即中若但约具名三无差是则失於空中理也唯论空中名三无差是则失於体德事矣若能理事俱明则无有过焉故心生佛三则名差一一即理无不具事名三无差辅行因释心造故论理具事用三法各具名为无差既以具事名为无差具必即理故达理具即空即中释签因辨三法高下事用差殊故示理体名为无差然而理体非不具事故金錍云众生有迷中事理诸佛有悟中事理迷悟虽殊事理体一生佛既尔心岂不然是则三法咸有理具及以空中名无差矣况复俗假名为差别真空无差中道双非差与无差而复双照差与无差故差无差用与不同如其偏执诚难会通。
【科】此心即空即假即中常境无相常智无缘。