华严一乘教义分齐章义苑疏 - 第 17 页/共 19 页
释曰多一望本一亦全有力故能常含本一在多一中故云十中一何以故下征释可知。
仍十非一矣至准例思之。
释曰例前可解如要显者将九字替十字读之即见。
问此与前异体至亦准思之。
释曰初一望后九者诸缘各异故今此同体一中自具十者互徧相资故。
二者一即十至亦有二门。
释曰同体相即义谓一缘所具多一亦有有体无体之义故亦相即。
一者一即十至准之可知。
释曰以多一无体由本一成多即一也由本一有体能作多一令一摄多如一有多空既尔多有一空亦然故余九准之。
二者十即一至九门准例知之。
释曰多望於一也谓上本一有有体无体故能摄多一同己废本一同他同时无碍今多一望本一亦有有体无体能摄本一同己废多一同他同时无碍也。
问此同体中至为摄无尽耶。
释曰数圆无尽问也。
答此并随知至十如前释。
释曰法智融通故欲圆即圆欲无尽即无尽心境重重即斯意也。
言无尽者至摄在初门中也。
释曰但明展转相摄成无尽之相也。
问为但摄自至异门无尽耶。
释曰纯杂相关问也。
答或俱摄或至无不摄尽耳。
释曰同异俱融故重重摄入何以故下征释同异交参之相十无尽者圆数之极耳思之。
或但自摄至一不差失也。
释曰约形夺相逆义故余如虚空隐显故不相知杂不碍纯故自具足更无可摄也亦同时具足故此但下指属因门以智即法也。
如此一门至诚宜如是准知。
释曰同异圆满也谓以前诸门总合为一大缘起合多种义门同时具足也由住一徧应故有纯杂门新云广狭自在门由就体就用故有相即相入门由异体相容具微细门异体相即具隐显门又就用相入为显令就体相即为隐即显入隐亦然又由异门即入为显令同体即入为隐同显异隐亦然又由异体相入带同体相入具帝网门由此大缘起即无碍法界故有托事显法门显於时中故有十世门缘起具德故有唯心回转门若约相关互摄故新云有主伴门或曰大疏问圆义具故对十玄今此四章何明立义答列门虽异妙旨无殊故演义云上来九门但有即入同异四义用斯四义以成十玄今此文中既明四义故亦对之为下十玄之所因耳勿厌繁述。
此且约现今事至去情如理思之。
释曰结喻显法喻则有限法乃无穷若不超情难阶妙旨故须思之。
第二约法广辨至二者解释门。
释曰立义者所依体事十对统收二解释者周徧含容十玄无尽。
初立义者至体用自在等。
释曰十对皆先标名即摄下示相文中但备释初对之相他皆指而不明故云余下准之二理事者理即生空所显二空所显无性真如并总融诸理具其五教之理也事即色身方等事三解行者谓普贤行海及辨菩萨五位相收又相显为行契穷后际为解四因果者辨菩萨生了等因及显如来智断等果亦是普贤圆因舍那满果五人法者谓佛菩萨师弟子等人显说法界诸法门海六分齐境位者谓所视真俗妙境及辨能视普贤大智亦通五教境智参而不杂各住分位也七师弟法智者即是上人法中别义亦开发为师相成即弟子也八主伴依正者谓莲华藏界并树形等无边异类诸世界海及显诸佛菩萨法界身云无碍依持九随其根欲示现者谓众生根欲器感多端圣应示现亦复无边新但云应感十逆顺体用者逆则婆须无厌王等顺则观音正趣等体则法报内真用则应化外现新开二对又此十对初一为总后后渐略若辨次第如别所明就其正意总相该收以为十玄所依体事若以义取随一事上即有十对同时相应成一缘起耳。
此十门为首至成无尽也。
释曰皆各总摄等者谓如初一门中具十十中取一此一亦须具十具百具千以不相离故如一既尔十门各十亦然递互成无尽也又无尽者一事之中有多事故一境之中亦有多境一智之中复有多智等更相涉入亦无尽也。
二言解释者至以显无尽。
释曰上之立义既是大缘起法该摄无穷今此玄门但於本法之上洞明玄妙展转难思故言解释。
问何以得知至显无尽义。
释曰准经立数十十无穷故法无穷而知无尽也。
一者同时具足至同时显现成矣。
释曰则具教等十对同时相应具足圆满故曰无有前后此约当门中具也具足一切下明具余门此亦释成总义若唯具当门不成总故然九门具教等虽同於义各别谓相容门即十皆相容谓教相容义相容义理相容事相容等若相即门即十皆相即下例然故曰参而不杂此依海印等者彰缘起实德之本也妙严品云一切法门无尽海同会一法道场中。
二者一多相容至重重无尽故也。
释曰初法二喻三例余谓此门中约用明相入义故舒己一法徧入一切法中即摄一切令入己内舒摄同时无有障碍是故镕融应成六句一或唯入以一入一切故二或唯摄以一摄一切故三即入即摄同时无碍故四非入非摄以入即摄故非入摄即入故非摄五或具前四以是解境故六或绝前五以是行境故行起解绝故如彼下喻明可知一事既然余事皆尔故云余一一门中等。
故此经偈云至功德故能尔。
释曰此是晋经引证一多相容不同之义初句一入多次句多入一是相容义后二句明不同义仍示德相若唐经则云以一剎种入一切一切入一亦无余体相如本无差别无等无量悉周徧。
然此一多至思之可解。
释曰结显也初结相容仍体下结不同所由下出因故同体则互徧相资异体则诸缘各异揽此之因故得一多相容不同也。
三者诸法相即至自在无碍成耳。
释曰此上诸义等者指十对法废己同他举体全是彼一切法而恒摄他同己令彼一切即是己体一多相即混无障碍是相即义以上相入则此彼互存如两镜相照但约力用交彻明耳今此约有体无体故言废己废己则己无体也同他则他有体也解行境别六句同前一者一即多二者多即一三者亦一即多亦多即一合上二故此之三句皆是一多多相即四非一即多非多即一亦由一多相即互相夺故成俱泯句五或具前四以是解境并照明故六义绝前五以是行境言亡虑绝故下诸门句数准之。
若约同体门至悉在初门中也。
释曰克因显示也即自具足摄一切者谓前一缘所具多一亦有有体无体之义故亦相即以多一无体由本一成多即一也本一有体能作多一令一摄多如一有多空既尔多有一空亦然然此自下明同体入义谓一缘有力能持多一多一无力依彼一缘是故一能摄多多便入一一入多摄反上故相入重重也在初门者总中也。
华严一乘分齐章义苑疏卷第九
华严一乘分齐章义苑疏卷第十
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故此经云至尽义者是也。
释曰解前发心功德称性德而无涯一证一切证故云一切一切如彼下指喻何况下以多法例多喻意显法无边而略如其喻也。
所以尔者至穷终方原始。
释曰此显位上下相即也由是下以法显人故皆始终一齐耳。
如上同时至佛者即其事也。
释曰初例总显别又云下引地经与十住偈文皆明相即十信下以人显法是以贤首品谈德业该收故十信道圆一念该於佛地斯之谓欤。
问如同体至属因陀罗摄。
释曰矧兹同体法既交参义非一准是故炳然齐现犹比芥瓶交映重重若帝珠之互入此是具别门之义也。
余义即同至门中亦准思之。
释曰此辨本门相即之义仍随下亦具余门法本如然非同应化故云旧来如此也。
问若一门中至摄一切无尽故。
释曰此问蹑前答辞而起答约隐显相夺而酬。
问此同体中至中一切耶。
释曰自他之义显然有异岂有断自复容於他耶。
答既摄自至穷其法相也。
释曰自他皆摄者穷其缘起方尽难思耳。
何以故圆融至不可说其边量。
释曰初句征余皆释释中并用所因圆融法界者法性融通故无尽缘起者缘起相由故此但论法界等者唯心回转故末句结答问宗。
故此经偈云至俱齐无前后别。
释曰初偈约时显法前三句言时劫不可尽乍可尽第四句正况缘起之法决不可尽也次二偈约依正显法谓正报众生心行差别是最难知今亦可知碎利为尘尘不可数此亦可数虚空无边一毛无间乍以无间之毛端度量无边之虚空若是菩萨发心功德不可测量良由下出其所以则一证一切证因果该彻故也。
故地论云至此事不疑。
释曰因果不二为大缘起仍以六相融通故自他相即明知下亦因果圆融历历齐现故云互为主伴深须下劝诫也。
又此经云至广如经文。
释曰初发心菩萨与诸如来依正等说法等身量等智慧等度生等又云下略明初心正觉之相也。
问此等叹因至故非因也。
释曰此之问意由前广叹初发心之功德故以果德例而难之答中以一乘缘起因果同源故因是果家之因得初即得其后也若不得者非果之因非缘起之因也。
问上言果分至得果法耶。
释曰亦由上文因即果故便引果海难思而辨果也。
答令言作佛至不可说也。
释曰此中答意约其三生於第三生因圆果满犹带言诠故上广辨作佛才臻位极则没同果海唯证乃知故不可言议此之三生在于一念故清凉云一生不克三生必圆。
此如龙女至应准思之。
释曰示圆机证果也虽女人五障此女乃道成转身如法华中辨余皆当经详矣。
问上言一念至与彼何别。
释曰介尔成佛权实皆宗故成此问。
答三乘望理至具足一切耳。
释曰三乘望理为一念者谓理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽今此一乘等者谓缘起一念一多混融是故此成即是彼成故与众生同时作佛言十同时者无尽之时同趣一念故也后皆新新断惑者旧佛新成促不碍延也亦不住学地而成正觉等者因该果海逆顺等者以玄门而状证相十信终心具诸位者果彻因源也应用六相通之。
然此一念至自在门讫。
释曰一念同劫者延促无碍由法融通故时无尽也直须思之者示劝修忌落其识情耳。
第四因陀罗至互现重重无尽。
释曰此上诸义体相自在等者谓以一事称性故能摄一切余法亦皆称性何有一法而不摄即是故重重互相涉入如天帝殿珠网覆上一明珠内万像俱现珠珠皆尔此珠明彻互相现影复现影而无穷尽梵云因陀罗此云能天帝十门唯此从喻受名若就法立应名重珠现无尽门。
故此经云至即三世间也。
释曰初偈尘中现诸佛智正觉世间也次偈尘中现佛土器世间也后偈尘中现三道六趣众生世间也。
又云一切至无量广如经辨。
释曰初偈主伴同会普法圆彰次偈依正容持分圆无碍末后举一例余。
此等并是至如量境也。
释曰结示本法由法智圆明皆悉无尽也。