华严一乘教义分齐章义苑疏 - 第 15 页/共 19 页

是故清辩至破於有也。 　　释曰破依他有者情执定有令成缘起幻有故云方乃得彼依他之有也。 　　又彼有情至如谓之空。 　　释曰又彼者指上末代钝根众生谓彼闻说缘生性空者谓为断无故云不达如谓之空者情计之断空矣。 　　是故护法至破於空也。 　　释曰破彼谓空等者破其计执空无以存幻有者即真之有此有方成无性真空故云若有灭非真空故是故下结为成空故真也破於空也断耳。 　　以色即是空至举体全摄。 　　释曰以色即是空幻色即真空则清辩夺有尽而成空空即是色真空即幻色则护法害空尽而成有空有相参故极违而方极顺故云举体全摄。 　　若无后代至反相成也。 　　释曰龙树无着等就极顺门故不相破清辩护法据极违门故须相破违顺无碍方是缘起是故前后皆不相违余准上思之故诸法无不会耳。 　　是故如情至即堕常也。 　　释曰双结二过如情执无无不即法故属于断若以无法便为依他即不藉缘不藉缘故法局定常耳。 　　第三亦有至可以准之。 　　释曰两亦之过亦堕断常故云具上诸失。 　　问若据上来至具上失耶。 　　释曰有无偏取此应不可者谓单取於有堕其常过局取於空遂成恶趣此是偏局之失返验双取空有应当与理契合亦何失乎。 　　答依他起性至具上失也。 　　释曰虽具下护与之然全下约空有相即夺之而如下据情出过所以有无虽同情非情异也且依他缘起非定有无若执有无双定即失其不定缘起故是断也若谓如彼双计以为缘起者以无缘有法是即常也。 　　第四非有至亦非理也。 　　释曰且缘起之性空有无二若计双非宁同正趣故亦非理。 　　何者以其执至为道理也。 　　释曰此计从两亦中来谓双计有无既属断常遂执双非应契正理不知此计宛又成非故下结失云。 　　此既非理至思以准之。 　　释曰戏论於缘是计情故失於缘起即是断也又戏论非缘而计为缘起无缘有法故是常也。 　　第三徧计至有二过失。 　　释曰既云徧计所执何故计执者翻成断常耶答谓此性中情有理无全体相即故若偏执之则不了融即故属断常。 　　谓若所执至故是断也。 　　释曰谓妄执无体故以智照之则清净本然今既执为实有纵智照之亦应不空岂非常过欤又徧计之性道理是无今强执理有翻失情有情有失故过属於断。 　　二若执徧计至亦是断也。 　　释曰徧计情中是有今计执无则无殊圣者故云凡夫迷倒不异於圣既不异圣则情不可除故即是常凡夫与圣无殊即无凡迷故即堕断且悟因迷有既无凡迷亦无圣悟圣凡拨丧故云亦是断也。 　　三亦有无至具上失也。 　　释曰性既无二者情有理无全相即故而谓有无者计执两亦故有无情隔故即相违且有无不二方善兹性既两亦双计失彼相融故是断也若执双计便为性者失二义而有性即堕於常故云且上失也。 　　四非有非无至准以知之。 　　释曰谓两亦既失遂计双非不知双非情同戏论既成戏论失彼性融故属於断又戏论非性而计为性故是常也故云亦具上失。 　　第二执成至显示其义者。 　　释曰标示也前示执离过故於此中明显出情之义使人造诣大疏云四句之火莫焚万法之门皆入。 　　真如是有义至准上知之。 　　释曰超情故所以四句翻成四门真如下标以迷下三句皆然以迷悟所依者谓迷之则生死无穷解之则廓尔大悟又不空义者具足河沙性功德故不可坏者性恒不变故又真如是空义者空无穷妄染故故云离相随缘故者以有空义故一切法得成对染故者体无妄染方能现染故以具德故者谓统众德而空有双含违顺自在故者不二而二则违各成性故二而不二则顺全相即故镕融故者以消事事与理而融和此皆具有无故真如两亦耳以二不二故者谓真俗双泯故是双非定取不得故者约互夺故亦属双非互存故成两亦也。 　　二依他是有至不得故准前。 　　释曰皆言准前者前示执中也何以示义却准执失之文耶答良以前文皆以正义斥彼过非故今准前能斥之正义耳有无等四门皆以缘起义无性义顺而明之随取一不得故者既不可偏取显是双非余皆可知。 　　三徧计是有至准前思之。 　　释曰徧计执性体是横执依他起性故两亦双非之二门皆言由是所执故前二各据一义明之可知。 　　上来别明三性竟。 　　释曰通结也然上三性虽合作二门克论真妄乃是离成六义开合无方然后三性备陈黜逐情计巳情义现皆属别明故此通结。 　　第二总说者至融性无障碍。 　　释曰三性既融究竟无异故云一际一实贯三是故举一全收矣。 　　如摄论婆罗至罗至一分成涅盘。 　　释曰依何义下问於依他下答何以故下征释无差言不见生死涅盘者了二相之平等故云不见净志未达此旨故以问之於依他中分别性者染分同妄也及真实性者净分同真也染净不二故生死为涅盘故曰无差别何以故下征云以何义故依他二分成生死涅盘耶故释云此依他性等此约依他二分说也若约三性说者谓於依他起自性中依偏计所执自性及圆成实自性遂成生死涅盘何以故下亦是征其无差别应答云即此依他起自性由徧计所执分成生死由圆成实分成涅盘故若如此则三性交彻备矣此据无性论释之。 　　释曰依他至婆罗门如此。 　　释曰此之释论乃是天亲所造依他性非生死者约真妄相即义释上无差义何以故非生死耶遂释曰由此性因真实成涅盘故此性非涅盘者标依他非定真也何以故下征此性由分别下依他亦能即妄也真妄既能相即故不可定说一分言若见一分余分性不异者二分既相即故言不异由不异故生死与涅盘平等无二故云是故不见生死亦不见涅盘义记云生死涅盘夷齐同贯由此下结如来以二相平等答其问矣。 　　又云阿毗至义说三分。 　　释曰世尊说法下标三种法依何义下征於依他下释约依他二分并想相依他以为三分若如此有一性具于三分则真妄交彻显矣若约三性说者则於依他起自性中偏计所执自性是染污分圆成实自性是清净分即依他起性是彼二分耳。 　　释曰阿毗至作此说也。 　　释曰分别性下所依体也故说法下能依法也阿毗达摩此云对法修多罗此云经也。 　　此上论文至思之可见。 　　释曰结上摄论两节之文初中依他分别为生死则真该妄末也依他真实为涅盘则妄彻真源也二无差别则交彻双融耳次中三分不离依他也准可知矣。 　　华严一乘分齐章义苑疏卷第八 　　华严一乘分齐章义苑疏卷第九 　　　　霅溪普静沙门　道亭　述 　　第二缘起因门至六约教。 　　释曰此六因义法相盛谈以大师约法缘起点示归性据义具德融通入圆故引摄论偈言剎那灭俱有恒随转应知决定待众缘唯能引自果此明种子六种差别剎那灭者生已无间即灭故无有常住得成种子虽剎那灭然非已灭何者俱有已灭生果不应理故是故应许种子与果俱时而住以此与果不相违故虽复有然非一二三剎那住犹如电光何者应知此恒随转剎那转转经於多时恒随转故若恒随转何因缘故不从一切俱生为避此难故说决定虽恒随转以诸种子功能定故不从一切一切俱生虽尔何故不一切时常能生果为避此失言待众缘非一时会遇众缘故无过失今此种子是谁种子答此问言唯能引自果所言唯者若於此时能生自果即於尔时说名种子如此六种是因果生义此凭无性所释以出六因之相下文空有有力待缘等皆附此六义说之若不晓斯义难会下文学者至此庶几届坏。 　　第一门中至故云不待缘也。 　　释曰剎那灭义者标何以故征由剎那灭下释则法无定性故空故楞伽云一切法无生我说剎那义由此空故方引果法故中论云诸法若不空则无道无果故空之有力也然此谢灭非由缘力者谓大乘法灭不待缘故何以故且如霜雹凋林但为黄叶之缘不为青叶之缘故法灭而自灭又如四缘生心故心灭而不藉於缘是以不同小乘生灭皆藉於缘故云不待缘也。 　　二者是俱有至孤是待缘也。 　　释曰是俱有义者标何以故征由俱有故下释则因与果俱因俱有法则彰法本是空虽空要由俱而成有故是有力也既言俱则非孤单之法故云是待缘也。 　　三者是待众至故是待缘也。 　　释曰法不自生待缘方生故云是待众缘义何以故征也由无自性者既藉众缘方生显知自无性也故属其空然虽待缘且一法不能独生故云因不生缘不生由不独生正是无力由此无力故云即由此义须待因缘备具方生故云是待缘也有本云因不生缘生故亦有理在。 　　四者决定至不待缘义也。 　　释曰初标二征可知由自类不改故者谓众生诸佛之因不可移易是其有义由此有故能招自果是力义然此不改功能定故不假他缘之力故云是不待缘义也。 　　五者引自果至是待缘义也。 　　释曰由引现自果者谓因种之功能引生现行自果如声闻因引生声闻果等故是有义此此果生时虽待众缘但生因家之果不生缘家之果故云然不生缘果则显生之有力因虽有力要须仗缘方生其果故云是待缘义也。 　　六者是恒随转至是待缘也。 　　释曰因随果转不可暂停故云恒随转由此随转故是有义故云故不可无缘会则生不能违拒他缘既不拒缘显是无力由此无力待缘方生故云是待缘也。 　　是故摄论至唯能引自果。 　　释曰上文六义全凭此偈但要成空有相类故用之不次其於解释备如牒章中辨。 　　第二建立至不增减也。 　　释曰初问二答答中一因有力不待缘等者谓正因既有力用故举体自能生法不假他缘二因有力待缘等者谓因虽有力假递互相资方能显发生果三因无力待缘等者谓因既无力用举体不能作法既不作法翻被缘之所收此明正因三义然后合作二门谓因之无性是空门因之成事是有门每门各具正因三义故共成六义定无增减耳。 　　问何故不立第四至思之可见。 　　释曰初问二答答中言以彼非是因义者谓既无力用又不待缘焉能生法得成其因故不立之。 　　问待缘者至更互相待耳。 　　释曰三缘者谓增上缘所缘缘等无间缘并上因事是因缘则必具四缘为生果之因耳不取自六义等者拣异六因义展转相待之缘也。 　　问因望缘至因望他亦尔。 　　释曰因缘相例而问彼答中增上缘望自增上果者如四谛为声闻增上缘故声闻果得增上亦得有六义何以故此缘还是四谛亲行亲因摄故若望他果者望缘觉等便成疎缘缘既疎故因不能摄故六因不具若将亲因望他疎缘亦六因不具故云亦尔。 　　问果中有六至唯在因中。 　　释曰因果相例而问答中有二初果中唯有下约二义正答若约互为下翻覆约答即此一法者因之一法也为他因时者为他果作因时具上六义与他作果时者成果满时但有无体性空义与酬因成有义是以果中但有二义故六义唯在因中。 　　问若尔现行至随胜缘不具。 　　释曰蹑上六义唯在因中而问也故将为种之因以难现行之因还有六义不答中约随他殊胜之缘不必具六耳。 　　加论说种子至思之可见。 　　释曰如论等者摄论所明六义皆就种子说之既云种子则未显真熏故判云此约初教若缘起秘密义者谓藏性随熏不思议变故云秘密随功立义故云皆具也真妄因成故判云终教以此教下明真妄和合为因之相可知。 　　第三句数料拣至二约用。 　　释曰有克体六义彰用谓开合不恒故论句数。 　　初约体有无至待众缘无二是也。 　　释曰决定功能定故配有句剎那灭生灭无间故配无句引自果是有俱有是无此二无二故配两亦句恒随转是有待众缘是无是二不二相非故配双非句。 　　就用四句者至现缘起胜德。 　　释曰初句合二义是待缘故云是不自生也二句合二义是不待缘故云不他生也三句合二义是有力故云不共生也四句总其六义方为正因故云非无因生也是则下明以性就缘缘无定性故云因缘全夺理现情亡故云缘起胜德。 　　故地论云至随缘有故。 　　释曰此论与下集论有二意一皆明四性推捡显法无生之义不共生言无知者谓无共知了作用故作时不住故者谓不涉自他故二显缘起义因不生者因全无力缘生故者缘全有力下句例知今正用此意证成上义。 　　又集论云自种至故非无因生。