华严一乘教义分齐章义苑疏 - 第 14 页/共 19 页
问如何三性至不相违耶。
释曰有无性相不变随缘义象既殊宁不相背故兹问起。
答以此二义至随缘成染净也。
释曰但有二义而无二体由体同故因不变而方随缘因随缘而显不变也。
犹如明镜至显镜之明净。
释曰喻明也镜喻不变染净喻随缘由明现像不变现於随缘因像验明随缘显於不变二义相成体恒无二故云唯是一性虽现下约离过以重明耳。
当知真如至方成染净。
释曰合法也非直不动下谓不但不变成随缘亦由随缘显不变非直不坏下谓不但随缘彰不变抑又不变作随缘二义相资岂成违返。
是故二义至岂相违耶。
释曰结成上义是以二义若非一性则不相成一性若非二义则无相徧思之令见其法。
依他中虽复至皆无自性故。
释曰似有者相假也必无自性者性空也以诸下出空所以。
若非无性至似有是故无性。
释曰依他二义以相推初若非下返推似有若成下顺推无性假缘从缘者必无性矣。
故智论云至即显无性也。
释曰从缘即似有义无性即性无义正同中论因缘所生法我说即是空毕竟空者是名般若则实相现前此则下结指上文缘生故空也。
中论云至明缘生也。
释曰似有空义等者谓诸法若不空则无道无果何以故法定实故故不能成缘以今成缘返知空耳此则下结指上文无性故缘生也。
涅盘经云至不二法门故也。
释曰智论缘生故无性中论无性故缘生各举一义尚未同时故引涅盘空有双陈结为不二法门方穷其旨也。
非直二义至毕竟无二也。
释曰全体双收者谓空故缘生相收於性也缘生故空性收於相也性相双融成毕竟无二也。
所执性中至横计有故。
释曰虽复当情者谓依他现前故执之为有离缘无性故道理无以於下出所以。
如於木杌至唯一性也。
释曰如於下喻情有然鬼下喻理无此是标定二义如於其木下返显今既横计下顺明是故下二义相资唯一周徧计度故云一性也。
当知所执道理亦尔。
释曰指法同喻也。
上来直明竟至第三显示其义。
释曰性本超情故不可以情而取所以云般若如火聚四边不可取设固取之便堕断常之过此乃取则被焚然后四谤全祛百非斯绝真义现前举措皆入方云般若如清凉四边皆得入即显示其义矣。
初门护执者至行处故余句准之。
释曰此中决择问同答别曲尽执性初问有无等约随缘不变二义单答二问有无约二义相即复答於复中言余二句可知者应问云亦有亦无耶答不也无二性故问非有非无耶答不也具德故三问有无离计以答离所谓者谓则计也下三句例然者皆言离所谓故则离四种计也四问有无等约离四谤以答初言空真如者虽是空如来藏义同离增益谤次言不空真如虽具恒沙性德义同离损减谤则离四谤备矣五问有无约超情造修以答所以离妄则超情智行则造诣余句准之者应问云亦有亦无耶答不也性无二故问非有非无耶答不也性德圆彰故问此之决择真如与夫起信广释真如同耶异耶答遣四句虽同为门则异彼局真如门此通真如生灭二门何以故显随缘不变故问执情无量何止於此耶答然执取虽多总摄不过此四所以四谤丧而百非斯遣矣。
依他性者至境故余句准之。
释曰亦问同而答别也初问有无等约缘起无性二义单答无二性者全体相收故有多义门者谓迷悟染净等皆缘起故二问有无等约二义相资复答余二句可知者例前三四二句也三又以缘起离於四句者谓藉缘而起故离有缘起似有故离无缘起无性无二故离亦有亦无缘起具众义故离非有非无又以无性故亦离四句者谓无性故离有无性成缘起故离无无性缘起相收故离亦有亦无无性具缘故离故离非有非无四问依他有无等前二句约遣妄显真答后二句约离二谤答言约观遣故者谓除染分依他也能现无生故者依他无性即显圆成也五又问有无等者约异真妄境智以答异圆成者非真有也又约徧计分者理无也又离所谓者离有计也异徧计者相有也以圆成分故者性同真也又智境者真净为智所缘故余句准之者应问云亦有亦无耶答不也性相不二故问非有非无耶答不也依之发智故。
徧计所执者至曀真故余句准之。
释曰初问有无等约二义以互答二问有无等唯约理无以答是以答有答无皆言无道理者言同而意别也故初无道理克就无也次无道理翻显情有也余句准之者应问亦有亦无耶答不也无道理故无二也问非有非无耶答不也无道理故恒顺性也三问有无等唯约情有以答第四句云执成故者谓执性即圆成也四问有无等约亡情观境以答余句准之者应问云亦有亦无耶不也境智不二故非有非无耶不也洞明众德故五问有无等约体空障理以答余句准之者应问云亦有亦无耶不也成事体空无二故非有非无耶不也事能显理故。
第二示执过至有二过失。
释曰前章护执是法本超情此章示过是礭执乖真便成过患故圆觉云以轮回心而观圆觉彼圆觉性即同轮回。
一常过谓至即堕常过。
释曰若执真如是有一向定实者遂不能从缘而转故对染之时卓然独立染中既无真常何容智慧觉了则决定是常故云即堕常过也。
问诸圣教至岂是过耶。
释曰因上执真为有被结属常过故引圣教量漫以难之凝然者不变之性也。
答圣说真如不思议常。
释曰即不异无常之常者谓常与无常毕竟同故则真随妄转妄显真常不可作一端而拟议故云名不思议常也。
非谓不作至故名真实。
释曰非谓下返斥情计以彼下顺显真常问若云凝然常是情计者且法相宗中广谈真如凝然坚如玉石不受熏变岂皆情计耶答若与之者对小施权得真如一分亦是常也若夺之者执权为了二谛不融岂非情计与故智论云智障极盲暗谓真俗别执。
是故经云不染至时不失常也。
释曰胜鬘经也上句不变即随缘下句随缘即不变二义双融故不失常也。
问教中既就至为无常耶。
释曰稽夫真性难彼无常方尽随缘之旨。
答教中亦说至成染心等。
释曰教中亦说者成上之问也经云下引楞伽明随缘成无常之相如来藏受苦乐者真随妄转果藉因成是以因善果乐因恶则果苦虽因果如斯藏性未尝舍离故云俱也若生灭者状于漂沉也论云下引起信明真如不守自性随熏动作耳故彼又云单真不立独妄难成真妄和合方有所为。
以此教理至是非有也。
释曰以此教理者结前经论之理道成上常作无常旨故妄显真隐亦非有也。
问真如是至之常义耶。
释曰问真如下腾上圆成常无常义述作难端亦可下正以依他例而难之。
答亦得有也至成无常也。
释曰以诸缘起者相有即无自性者性无由斯二义方成依他起性此乃依真而起故云不异常性而得无常经云不生不灭是无常义者谓不生不灭是所依生灭妄法是能依揽不生不灭之真成生灭无常之妄故曰是无常义故次结云此则不异於常成无常也。
又以诸缘起至不复更灭等。
释曰缘起为妄无性为真不坏缘而即真故无常为常也经云下般若净名文显可知。
此中二义至此之谓也。
释曰二义相配者以缘起随缘无性配不变则不离真俗二谛所以真妄融而二谛即中道挺然智论下返证智障极盲暗者无法空中道之妙慧也。
是故若执至赖真立故。
释曰由上问答真如常与无常左右释成窃虑学者执情弥固故此结过兼显无真有俗俗亦堕常以染净下出常过所以也。
二断过者至亦是断也。
释曰如情下约真明断又若下约真明俗断初则情有非真有者谓情生则理丧故非真常之有也次则情有不能随缘俗无体性独妄难成故染净诸法几乎绝矣矧兹有计二谛皆断宁不慎乎。
第二执无至亦即常也。
释曰谓真如为迷悟所依故无真则生死无依无依有法法成定实不可改转故即是常智依真发无真则智何所因无因成智是亦常情也。
又无所依至无亦即断也。
释曰断过也无依下约无真俗断又执下明无真真断亦一计而二谛双断无过斯甚矣。
第三执亦有至故是断也。
释曰真理体绝有无思情双计与真相乖故失彼真既失于真无法可诣故堕於断也。
若谓如彼至是即常也。
释曰若谓如彼所计者指彼双计有无也以双计既失其真执为真者正堕常有之过耳。
第四非有至即是断也。
释曰情怀儿戏於真远矣岂非断欤。
戏论非真至故是常也。
释曰谓双非戏属于妄情故云非真而翻认为真者此乃强执情有故堕常过。
第二依他至即是断也。
释曰一常下明常过又由下明断过且夫依他起法本是揽缘无有自体今执有者既不藉缘法成定性故堕常过又假缘者方有其法无缘有法无所从宛成断过。
问若说依他至以为有耶。
释曰依他为有过属断常殊乖经论故此问之。
答圣说依他至名依他有。
释曰初标有即於空故云不异何以下征而释之言无作者故者谓无定自性也由无自性方成缘起似有故结云是故即非有之有名依他有此即假有之有不同情计之实有耳。
是则圣者至断依他也。
释曰是则下指圣立法若谓下堕常是故下成断不动真际等者依真成有也亦暗用净名彼文云依无住本立一切法若谓依他如言有等者则计执依他有其实性才成实性遂不藉缘无缘有法即堕於常故结云良由执有此之执有以防断空故云恐堕空断励力立有不知执有翻堕断空故云不达缘所起法便堕空无故结云断依他故也。
二若执无者至即是断也。
释曰且依他是其假有假有既执之为无则缘何所起起法不成便堕断过双标二过常过留在结文非谓偏括耳。
问若说缘生至毕竟空耶。
释曰以情空滥于真空故有斯问。
答圣说缘至名缘生空。
释曰答圣说下标即俗之真何以下征而释之是故下结成正义言若不尔者谓若非缘生之有而显真空者於何法上而说其空故云无缘生因以何所以等此是返征是故下方顺结耳。
此圣者至恶趣空也。
释曰此即下指圣洞缘若谓下执空成断是故下防有堕空不动缘生等者即俗而明真是故生灭去来本如来藏若谓缘生如言空者则言生理丧情执之空也故次云即无空理既失真空故不能达法遂防有见督志於空不知此空却成断灭故云情中恶趣空也。
问若由依他至互相破耶。
释曰由幻有真空二义故一极相顺谓冥合一相举体全摄二极相违谓各互相害全夺永尽是故下属初门何故下属次门所以尔者谓诸缘起法未尝有体未曾损德无体无坏无二无碍为缘起法是故前代论师龙树等虽说尽有之空而不灭有有既不损则是不违有之空则离有离空之真空也无着等虽说尽空之有而不损空空既不损即是不违空之有是故亦离空离有之幻有也当知二说全体相与际限无遗虽各述一义而举体圆具故无违也是故举体全空之有无着等说举体全有之空龙树等谈非直二说互不相违亦乃二义相由全摄故无二也若尔何故清辩护法后代论师亦约缘起法却互相破耶下约极相违全夺答云。
答此乃相成非相破也。
释曰若不空有相夺永尽无以举体全收故极破方极成也。
何者为末代至如谓之有也。
释曰谓器钝情生闻说依他幻有执为定有故云不达等如谓者计执也。