法界圣凡水陆大斋法轮宝忏 - 第 41 页/共 56 页

界品第一　行品第二　业品第三　使品第四　贤圣品第五　智品第六　定品第七　契经品第八　杂品第九　论品第十。 一心奉请法胜阿毗昙心论(拜观同上)　　大德优婆扇多释。高齐乌苌国沙门那连提黎耶舍译。 　　释前论。 一心奉请杂阿毗昙心论(拜观同上)　　刘宋天竺沙门僧伽跋摩等译。 　　尊者法救造梵称。达磨多罗亦释前论。而加序品。又加第十择品。而以论品为第十一。较优波扇多者为详。 一心奉请阿毗昙甘露味论(拜观同上)　　尊者瞿沙造。曹魏代译。失三藏名。 　　布施持戒品第一　界道品第二　住食生品第三　业品第四　阴持入品第五。持即界也　行品第六　因缘种品第七　净根品第八　结使禅智品第九　三十七无漏人品第十　智品第十一　禅定品第十二　杂定品第十三　三十七品第十四　四谛品第十五　杂品第十六。 一心奉请入阿毗达磨论(拜观同上)　　一名说一切有部。建地罗阿罗汉造。唐大慈恩寺沙门释玄奘译。 　　略明三藏及三无为名义。 一心奉请五事毗婆沙论(拜观同上)　　尊者法救造。玄奘译。 　　分别色品　分别心品　分别心所法品　释世友五事论。文来未尽。 一心奉请阿毗昙五法行经(拜观同上)　　后汉安息国沙门安世高译。 　　释四谛五法。 一心奉请尊婆须蜜菩萨所集论(拜观同上)　　苻秦罽宾国沙门僧伽跋澄等译。 　　此菩萨。即当来师子如来。 　　偈品首聚犍度。心犍度。三昧犍度。天犍度。四大犍度。契经犍度。更乐犍度。结使犍度。行犍度。智犍度。见犍度。根犍度。一切有犍度偈犍度。 一心奉请成实论(拜观同上)　　诃黎跋摩造。姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。 　　发聚中佛宝论五品　法宝论二品　僧宝论三品　吉祥品　立论品等六品　十论初有相品等十七品　苦谛聚色论二十四品　识论十七品　想阴一品　受阴六品　行阴论十一品　集谛聚业论二十六品　烦恼论二十品灭谛聚十四品　道谛聚四十八品。 一心奉请四谛论(拜观同上)　　婆薮跋摩所造。陈优禅尼国沙门真谛译。 　　思择品　略说品　分别苦谛品　思量集谛品　分别灭谛品　分别道谛品。 一心奉请解脱道论(拜观同上)　　罗汉优波底沙造。萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译。 　　因缘品第一　分别戒品第二　头陀品第三　分别定品第四　觅善知识品第五　分别行品第六。谓欲行瞋行痴行　分别行处品第七　行门品第八。谓修十一切入。十不净想。十念。四无量心。四大观。食不耐想。如是四十八行　五神通品第九　分别慧品第十　五方品便第十一　分别谛品第十二。 一心奉请随相论(拜观同上)　　德慧法师造。陈优禅尼国沙门真谛译。 　　解四谛十六行相。破外道我执。 一心奉请缘生论(拜观同上)　　隋南天竺沙门达摩笈多译。 　　圣者郁棱伽造。明十二因缘义。 一心奉请大乘缘生论(拜观同上) 　　唐北天竺沙门大广智不空译。 一心奉请十二因缘论(拜观同上)　　元魏北天竺沙门菩提留支译。 　　净意菩萨释十二因缘。 一心奉请止观门论颂(拜观同上)　　世亲菩萨造。唐大荐福寺沙门释义净译。 　　七十七颂。明修不净观法门。 一心奉请金刚针论(拜观同上)　　宋中印度沙门法天译。 　　法称菩萨。破婆罗门四韦陀论。 一心奉请彰所知论(拜观同上)　　元帝师癹合思巴造。释教总统沙门沙罗巴译。 　　器世界品　情世界品。由释十二支中。一一皆有五蕴。但从胜为名　道法品　果法品　无为法品。 一心奉请三法度论(拜观同上)　　尊者山贤造。东晋罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆共慧远译。 　　德品　恶品　依品。谓阴界入。 一心奉请四阿含暮抄解(拜观同上)　　阿罗汉婆素跋陀造。苻秦沙门鸠摩罗佛提等译。 　　功德三段。二恶三段。三依三段。略同上本。 一心奉请三弥底部论(拜观同上)　　失译人名。今附三秦录。 　　大意破我人知见。明中阴不无。而文不甚联络。 一心奉请分别功德论(拜观同上)　　失译人名。附后汉录。 　　释增一阿含经序品中偈。及念佛等十种一法。次释弟子品。各称第一因缘。 一心奉请阿含口解十二因缘经(拜观同上)　　后汉安息国优婆塞安玄共严佛调译。 　　说欲断生死趣。度世道者。须却十二因缘事。 一心奉请辟支佛因缘论(拜观同上)　　失译人名。今附秦录。 　　说八位辟支佛觉悟因缘。 一心奉请四品学法(拜观同上) 　　刘宋天竺沙门求那跋陀罗译。一戒行备具。二多知经法。三能化度人。号真学。为上品。纯行五戒。号承学。为中品。但持四戒。号依福学。为下品身所护。供养。於同学法。号散侍。为外品。 一心奉请异部宗轮论(拜观同上)　　世友菩萨造。唐大慈恩寺沙门释玄契译。 　　说佛灭百年。异执起。分二十部别。 一心奉请十八部论。及部异执论(拜观同上)　　失译人名。第二陈优禅尼国沙门真谛译。 　　与上同本。 　　西土小乘论。 　　水陆道场法轮宝忏卷第八 　　水陆道场法轮宝忏卷第九 　　今於本朝工布查所译造像量度经之后。东土撰述之前。取密宗所有一一曼答啰之法。分条顶礼。以畅瑜伽之旨。水陆仪轨。本属瑜伽。用咒十余。皆有观想。而唯存一禅定手印。今之通论。亦未强增。但真言宗全具三密。诸道场不用曼荼啰法结界。三业或偏重一二。若依法结界。则三密森严。一无可懈。如瑜伽焰口集要之类是也。此曼答啰。有能入者得密部威神。能普入一切曼答啰者。威神具足。今此壬字集。更分五部。一佛部。二金刚部。三莲华部。四宝部。五羯磨部　佛部亦名灌顶部。莲华部亦名法部。金刚部亦名僧部　佛部中又分出佛顶部　佛部前或又开瑜伽部　莲华部中或又分观音部文殊部　五部应五方。一方全具五也。 一心奉请瑜伽十八会经中所说一切曼荼啰(拜观同上) 　　瑜伽十八会经。皆毗卢遮那佛所说。金刚手菩萨。亲於佛前。受最上义。后数百年。传於龙猛。龙猛又数百年传於龙智。龙智传金刚智。挑其梵册。东行翻译流布。为此土初祖。适当唐开元时。金刚智得不空为二祖(不空传慧朗)。宋时施护法坚。犹传其法。元明绝响。日本国每有密宗门庭(日本佛法不纯全。而亦颇有识力具足者)。中土希音。令人惆怅也。夫一切法以成就为准。非密力化现。则世相何所依。而出世之相何从开。而世出世不思性相用何由圆。密力之精。即第一义。密力之流露。即修多罗。密力之循序布施。即五部三坛真言手印观想也。今欲於水陆道场。启建虚空楼阁。招凡引圣。大慰於心。匪由密力。何克成就(或云显密二教。密教先亡。性相二宗。相宗早绝。此二门。观行识相。极其微细。灵根不具。领会全松。望卵求时。增愚益妄。达人其何日逢也)。 一心奉请法身曼荼啰(拜观同上) 　　胜义修行。建立法身曼荼嚩。即毗卢遮那成道经所云。先絣虚空中曼荼啰也。观本尊法身。远离形色。犹如虚空。住如是三摩地。 一心奉请四轮曼荼啰(拜观同上) 　　本尊圣者。若黄色。住地轮曼荼啰。其形方。名金轮。本尊圣者若白色。住水轮曼荼啰。其形圆。本尊圣者若赤色。住火轮曼荼啰。其形三角。本尊圣者若青色。若黑色。住风轮曼荼啰。其形半月。 一心奉请曼荼啰三部心真言(拜观同上) 　　尔那罗　阿嚧力　嚩曰啰地力。 一心奉请曼荼啰中三部主(拜观同上)