续华严经略疏刊定记 - 第 14 页/共 28 页
第三彰行成利益中十句。分四。初三同行法。次一同教法。次一同理法。后五同果所有法。就初三中。一总显行同类。故云如也。二古行应学。未行当成。现行正住。住即是行。住其修行故。三於行恒修同三世故。云安住不舍随顺等。安住亦行也。次一同教法中。同昔说勤行。同未说当成。同现说了知。次一同理法中。同昔佛证理圆。同当佛证理当成。同现佛证理正住。后五同三世佛果所有法中。一佛果应机体德业用。唯佛自境。於昔已得令行彼因。当佛未得今同住彼行。今佛现行得齐其所因。或齐所得。就一体说故。二得善根。三具种性。四住所行。谓无碍行。无有住处。普为众示所行等。广如出现品说。五顺境界。谓非境界境界等。亦如出现品说。
第三依别释结名者。上来但别释。初一无着缚心回向故云心也。
第二大段。明位果中十二句。初二及七准身业。三六八准意业。权魔业是摧自造四魔因故。四九十一十二通三业。依十通说。具三业故。五唯语业。并可知。上来长行了。
第二大段偈颂中二。先标举说大。后正显。正显中五十一颂分二。先四十九颂。颂位行。后二颂颂位果。前中三。初三颂颂所回善根。二所修下四十四颂颂回向行。三过去下二颂颂行成利益。初中第二颂内云不为自己及他人者。此有二义。一不以情私为自他故。二不见自他有所为故。二正颂回向行中初一颂。颂普贤因位究竟。余颂因圆满。果满中初一颂。颂知世间后细智。次一颂颂知众生趣微细智。次一颂颂知世界智。次一颂颂知心智。次一颂颂知根欲性。次二颂知业。次二颂入劫智及知心行。次十方世界一切佛下二十七颂。颂菩萨所住成满大用。於中。初一总颂。次一颂住兜率天。次一颂入胎是微细故。胎中具八相也。次二颂初生。次四颂行笑吼成佛各一颂。次一颂在宫及出家。次五颂坐道场降魔成佛正觉。次五颂说法。次三颂余趣现自在。次一结此菩萨善根回向。次三颂回向大果之行仪。次有数无数下四颂。颂入劫及剎菩萨所行行。次二颂出生无余智。於中。前颂第四句。梵本云住行力已皆了知。谓住普贤行之力故。次一颂众生性微细智。后二颂行成益。又后二颂位果。并可知。
第十等法界无量回向中二。先长行。后偈颂。前中二。先明位行。后菩萨摩诃萨以法施等下。明位果。前中三。一牒名征起。二佛子此菩萨摩诃萨以离垢下。依征广释。三佛子是为下。依释结名。
初中云等法界无量者。等是能等回向行。法界无量是所等事。谓尽十方虚空所摄事法界无可限量。今逈法施等善根。令成无漏体德用。愿彼所得数量等彼事法界故。准后十六门回向中。或愿能起等法界无量行。或愿成等法界无量德。或愿感等法界无量果。此皆是等彼之法界无量。从所等为名。依主释。若总言之。即等法界无量之回向。亦依主释。本业云。觉一相法第一义谛中道无相。一切法皆一相照故。名法界无量回向。
二依征广释中三。初明所回向善根。二以此善根下明用前善根成回向行。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下。明回所成德。
就初中三。一行所依身。二广行下依身起行。三佛子此菩萨摩诃萨以法施下。依行所成善根。
初中住法师位者。如第十地菩萨得离垢三昧。受智职位。由得此定。灌心首故。外示表彰以白缯系顶。缯名离垢。从喻称尔。
二依身起行中十二句。一法施。二起二大心。三令他住大心。四以出世利利物。五大心养善根。六调生示正因。七破迷真实义愚之智。八等心利物。九心心所净离见缚修行故名自在。十导众正道。十一导众法行。十二作众真友。
三依行所成善根中。略举六善根。此六於前十二种行。或通遍。或别属。通遍可知。别属者。一由前初行故。发生自他清净无漏善也。三由前第三行故。得摄受众生趣向佛智之心善根。三由前二五八九行故。得胜愿坚固善根。四由前第四行故。得增益威德善根。五由前第十二行故。得於善友心无谄诳善根。六由前六七十十一行故。得观察一切智无边境界善根。谓佛果所有应众生法。无边限故。名无边境界。余文可知。虽有通别两判。约通为胜。
二用前善根。成就回向行中二。先明随相回向。后佛子菩萨摩诃萨又以此善根如是回向所谓以住法界下。明离相回向。前中二。先正显回向。后佛子菩萨摩诃萨以法施等所集下。明大段回向所为。
前中有十六门回向。
就施初门中有七愿。一於大菩提无碍智愿修成增广。此如下回向所为中云。为令一切众生皆得无限量大菩提。周遍法界无所障[得-彳]。是也。二愿於教法得授持说。三愿得於多佛之忆念因行。四愿得修彼多。五愿得用前忆念佛善根施众生成行。六愿常见佛及善友。七愿修行佛菩萨所说梵行。於中二。先明为己修梵行。后佛子菩萨摩诃萨若能下。明为众生修梵行。准次后文。前是自修。后令他修。且依前判。前中二。先总标所行。后所谓下别显行类。别中有二十八行。一离增上缠。二合具。三不杂见。四不杂爱。五不悞犯。六离障。七顺教。八缘离。九果离。十对治离。十一同佛因修。十二称法性。十三离取。十四离彼我。十五了不生。十六离危。十七超下乘。十八坚力任运之义。十九寂静。二十忍力所成。后为众生修行中六。一牒前起后。二令一切下正显。三何以故征。四菩萨摩诃萨自於下释。五何以故重征。六菩萨摩诃萨住无下重释。初中二。先牒前。后则能下起后。谓一一皆通为己及物故。云若能等。二正显。显中十二句。并约梵行清净义为众生。可知。三征。意云菩萨先应化物利行。何以先自利行耶。四释。意云若不先自住行。则不可令他住行故。文中十句可知。五重征。云轨物为导。虽尔大悲齐物。云何故云何以故。六重释。意云菩萨但身住无倒行。口说无倒行。三业说无倒清净则俱不违也。文中二。先总标。后菩萨摩诃萨下别显。总意可知。别中十句五对。一得净心。二修和忍。三离疑悔。四得净信。五住正法。并显可知。
第二回向愿得於无尽法门海分别演说。文中二。先明用前善根回向愿得法门以施。后作是念言下回向愿得等法界身业等。前中二愿。一愿得无尽法门称机说法摧异道。二愿得三世佛法海为物演说。於中二。先明演说。后为欲下明说所为。前中二。先明所说教。后悉得下明能说辨。前中十相。一说法海时於一一法。先生起其端。后方正说。二所诠。三能诠。四立前后。五正说。六显意。七趣入前方便。八正悟入。九观意。此应在第七。七应在八。八应在九。十起尽法喻主客等分段各别故。后能说中。先明心。於彼一一中。悉得法无尽。后获无畏下明辨说无穷。后说所为中四。可知。后回向愿得等法界身等中十种。初二云遍法界。余八云等。从多分说。此第十回向名。亦从此立。於中。六云住者所依住。此有二义。一外依住处。二内所住位。如十住等。十云入者。趣入回向门。亦随顺义。余文易了。
第三回向愿得见等法界无量佛十种及得十种平等文中二。先明用前善根回向之所为。有九句。此第十回向名。亦依此立。可知。后又愿下正显回向。於中二。先愿得十种平等。后如我下以己所得愿普同等。前中愿得与佛无异。故名平等。
第四回向愿得如法界无量智慧中二。先牒前起后。后所谓下正显回向。有十愿。皆约真如法界为愿。一得智。二见佛。三诸剎。四修行。五住佛智。六与众生同一智性。七令众生永净。八令众生顺普行。九令众生以普行为严。十令诸菩萨不失净行。文并易了。
第五回向愿得事一切佛皆令喜等中二。先牒前起后。后所谓下正显回向。有十四愿。文显可知。
第六回向愿善根同真如法界无起性正等中二。先牒前起后。后所谓下正显。显中十愿。亦得真如法界为愿。一不变如。二随缘如。三诸法无性。四缘相离。五九世法一念显现故。六空无烦故。七本来寂故。八不住方所故。九常坚故。十平等故。
第七回向愿众生成法师中二。先牒前起后。后所谓下正显。显中有二十愿。一从菩提心发言佛必护念故。二令众生得佛智故。四令得了教理智故。五从无分别智中出巧辨说故。七令得现证之辨。如眼识现量缘境。非如意识待五识引故。若据梵本。乃云为眼法师非是如也。谓为众生眼。令见正道故。八得念持力。不违佛说句义故。九无相之相是妙相故。十一说实教大乘。是建无胜幢。十二巧说法彼诸疑暗故。十三智於法藏。显出义理。自在无[得-彳]故。十九以无我我所心。传法摄生故。二十菩萨说法皆愿回向安世间故。余不释者。并准知。
第八回向愿得离诸取着修回向行文中二。先牒前起后。后所谓下正显中十句。於业等皆不以取着而为回向。可知。
第九回向愿得为成一切智不为世间故回向文中二。同前。正显中二十八句分二。前十七句。变显。后但为教化下顺释。前中二。初二於六尘不耽。四不求。五不着。八不求乐。十一不求乐缘令和合。余文可知。后顺释中。七证无生极故。八众行海严种性现成果故。九求明教法无[得-彳]智故。余文可知。
第十回向本性平等心等文中二同前。正显中三十句分二。前十句明能回向心。后又为下二十句。明回向所为。前中一了诸法缘成来即无差别。二了诸法无自体。四无诤者无此彼故。五了诸法不生。六了不失因果分位十地智心。余文可知。后所为中。七云入十力轮者。证佛十力智。摧魔。如圣王轮摧敌故。八清净行法之愿。十四无畏菩提心者。其心勇猛。不畏生死拘碍违顺动摇。不畏菩提难成众生难度苦行难行故。余文易了。
第十一回向愿得正念清净回向等文中四。一牒前所回向善根。二正念下明回向所为。三佛子菩萨摩诃萨如是回向时不应下。明回向不应为。四佛子菩萨摩诃萨如是回向时得净下。明回向利益。初中有二十二种。初三皆应有为字。略故不说。十云离二着者。谓人法二执。或我我所着。十一思惟缘起故。有缘起故无。有无无碍。非即非离。如是观察。如是演说。十二云勇猛者。入生死海。运度众生。不畏诸难。如帝释幢降怨勇猛。十三幢。即帝幢。怨不能胜。为建立十地智幢。更无能胜。藏是坚义。余文可知。三不应为中三。一标。谓不应贪有等回向。二何以故征。征意云。菩萨大悲愿常处三有。何以不回向耶。三菩萨摩诃萨下释。释意云。若贪着五欲回向。非大悲也。是故应以无贪等而为回向。文中九句。可知。四将回向利益中十句。一得净信。二於菩萨行欢喜忍受。三修净大菩提道。文云大菩萨道者。恐是写人误错。四具佛种。五佛得智。六舍恶。七离魔业。八近善友。九已成大愿。十请与众生设会。
第十二回向音声文中二。先牒前起后。后所谓下正显中。愿令众生得四十四种音声。第十四十五十六十七。加智字者。依智发声故云智。意亦在声。二十七总持金刚句音。谓此句音中。摄持多法门。而能坏灾危。不为天人魔梵等音所制持故。二十八於其声中演出多字句。故名智藏。余文可了知。
第十三回向愿众生得离过恶身等十法文中二。先牒前起后。后所谓下正显。显中七愿令得了信等善巧智。八信解者胜解也。信中深忍是胜解故。余文可知。
第十四回向愿自得十种身文中二。先牒前起后。后所谓下正显。显中三。一列所愿得愿身。二於一切下明依身现三业化。三菩萨摩诃萨下总结现身利益。初中有十身。一全体是光。二不暗昧。三水不沾污。四性自清净。五净中之极。六不为尘坌。七极微亦不着。八常无垢秽。九具相可爱。十有机斯应无限近远。二依身现三业化中二。先总显示。诸众生大菩提下别辨。前中二。先约处彰现。后如何明下明所现任运。前中三。一剎中现身业。二世间现语业。三宫殿中现意业善巧安立诸事。后任运现中。各随所应。不待作意。称其现故。后别辨三业化中。有十种分三。初六语业。次三身业。后一意业。三总结现身利益中。皆令得佛身。
第十五回向自得不空身等文中二。先牒前起后。后愿身下正显。显中二。先明愿得道器三业。后入一切众生下明契语诸法。前中十种。一不空身业。二无厌修。三大悲广。四恒契说。五常念发。六念佛常现前。七实心修善。八置物於道。九得教法智用。十得广受持修。后契悟诸法中二。先明所契悟。后於此下一句。结依十入以修行。前中十句。一悟物实性。七悟菩萨能生众生善根智。八悟菩萨观法性智。余句可知。
第十六回向净土中二。先牒前起后。后愿一切佛剎下正显。显中二。先总显。后其一一下别辨。前中七。一剎净。二剎严。三剎量。四纯善。五净光。六佛现。七诸剎净境中各互现诸剎。后别辨中二。先明宝等十二种。外物各九十四阿僧祇严。及无限量菩萨人宝为严。如法华云。大宝庄严剎。以菩萨为大宝故。后次第乃至下明前宝等十二种各九千四百阿僧祇严及无限量人宝为严。前中二。先广说宝严具严及人宝为严。后如宝庄严下略列余十一种严物名字。前中三。初总标等法界宝严。二所谓下别显九十四阿僧祇外物宝及人宝严剎。三是为菩萨摩诃萨以诸下。总结善根回向成。二宝严剎。初标云悉以者。同用如此数量宝严故。等法界者。其严具难量故。以事法界数为其量故。二别显中二。先外宝严。后佛子菩萨摩诃萨於彼下。明菩萨人宝严。前中二。先十五阿僧祇别结赞胜。言宝楼阁广博崇丽延袤远近者。梵云宝楼阁广博严丽见者悦意诸佛游往。次后第四云宝多罗形如半月众宝集成者。梵本云宝多罗树半月形宝为叶庄严。后七十九阿僧祇多分各别结赞。中间有显具三业等者。以其皆从人法理事无[得-彳]观修善根感故。后人宝严中二。先明一剎中数量。后如一佛剎下。结通尽虚空界剎中乃至一毛头处数量。三总结宝严。可知。后略列余十一种严物名字。文显易了。后总明宝等十二种各九千四百阿僧祇严。亦易了第二明回向大段所为文中。通此十六及前十五段。於中有三十七门分二。先二十三门明为众生。后十四门明自为成就佛事。前中第四为令信心不坏故。十云眼者智也。十一是宿住智相应念。十三形对二乘菩提有限量故。十四得与一切佛及大地菩萨同体善根。如上第一卷赞菩萨德中云。皆从如来善根海生。是此义也。十七同体净剎。如上文云。普贤身依如住。是也。后为自成就佛事中。先种。后显。文易可知。上来第一明随相回向了。
自下第二明离相回向。於中二。先牒前标举。后所谓下正显。显中二十九句。此中云法界者。皆理事无[得-彳]法界也。初云无量住者。智依无量行法住故。五云色平者。以其即事之理故。皆准此。十内十一外者。情非情故。十二发起者。方便令起行故。十四善根方便。二十二教法。二十八事法界。上来第一明用前善根成回向行了。
自下第三明回向行所成德文中二。先牒前。后安住下正显。显中十句。皆言安住者。能得故。法界无量者。事法界数量多故。平等会相归性故。九云能以等者。得佛圆音故。十住於等者。得佛力无畏等功德故。
第三依释结名可知。
自下第二大段。位果中二。先牒前标起。后成满下正显。显中三。一总标。二於念念下别显。三如是等下总结在己。
初中二。先两句。自利果。谓成多行愿。严多佛剎。后令一切下两句。利他果。谓前句。同前得二利。后成就下一句。了多法智。
二别显中二。先总标。后所谓下别显。总中两句可知。别显中二。先见佛自在力。后又得下明得佛清净。前中有十四句。一遍法界。二离相。三任志。四事事无[得-彳]。五净其惑障。六现剎。七随应言。八随时通。九任通智。十说穷法界。十一法界眼照用。十二问持耳。十三称法界身。十四证法圆智。后得清净中二。先总。标后所谓下别列。别中十句。言清净者。智照於境。明净无障故。三一切处遍智知者。一切至处道智也。余并可知。
三总结在己中十句。一圆满。二辨已。三净已。四於前诸境。无自在不自在清净不清净故。五如对面。六审了。七证契。八简择。九明自。十究竟。上来明第十回向中长行了。
自下第六大段。瑞应分中二。先动地。后佛神力故下明兴供。前中三。一动因。如经。尔时佛神力故。故二动处。如经。十方各百万佛剎尘数世界故。此望住行胜故。云百万也。三动相。有二。先总标。如经。六种震动故。后别显如经。所谓动遍等。具显如前世主品末说。后兴供中二。先明供因。有二种。如经。佛神力故。法如是故。后明供事。有二。一空中雨华香幡盖等外事供。二阿僧祇下雨诸天三业供。谓语赞等音。身敬礼作乐放光现化身等供。心希佛功德等供。文显可知。
第七大段。结通十方中二。先牒前。后用遍下结通此文。或结前瑞应分。(勘梵本)。
第八大段证成分中八。一证因。如经。尔时复以佛神力故。二证来处。如经。十方各过百万等故。此望住行胜故。以百万表之尔。三来众数。如经。各有百万佛剎尘数等故。四赞说回向。如经。咸作是言等故。五述己及彼佛同名并来处剎名。如经。佛子我等皆同等故。六述本剎中说法同此。如经。彼诸世界等故。七述己来意。如经。我等皆承等故。八结通十方。如经。如我来此等故。此上瑞应结通证成三分。皆应在偈颂后安。所以者何。有五因故。一瑞应等三分。通十回向。而后偈颂。唯局第十回向故。二未说第十偈颂。则是经犹未了。不应预瑞豫证故。三瑞证本为说经。既瑞证长行。而不瑞偈颂。则应偈颂非经故。四证不应云彼诸世界以佛神力悉说是法。文词句义。皆亦如是。无增减故。五若许二分合在颂前。即应颂中颂此二分。借使梵本如此安置。即合译者回文。文说不回。致令文有殊误。此译人之谬。非结集之过。上来长行了。
自下第二大段偈颂分中二。先叙说偈意。后菩萨成就下正显。前中二。先总标有二。谓一显无我慢。如经承佛力故。二显无偏心。如经观察十方等故。后善知下别显。於中十句。一为善知文义。乃至第十为现清净妙色身。并显可知。
后正颂中有四十七颂分五。初九颂。颂前所回善根。二随所下两说颂。通颂前十六门回向。三十方佛剎下二十三颂。前别颂前大段回向所为。四过去未来下十一颂。赞胜劝修。五一切众生下两颂校量功德。颂回向所为中分七。其颂不次。应知。初一颂。颂为严净一切佛剎。二有一颂。颂为令众生皆成满清净一切智。三有一颂。颂获一切法大神通智。四有一颂。颂为令一切众生皆得同於普贤行。五有一颂。颂为一切众生皆得无能过清净功德。六有两颂。颂普入一切众会道场。七有十六颂。颂欲於一切众会道场亲近供养为一切众生演一切法咸令欢喜。余文并可知。
续华严略疏刊定记卷第八
续华严略疏刊定记卷第九
十地品第二十六
将释此品。四门同前。
初释名中二□□□辨品□□前中他化自在天会。元言他化□乐具。具得受用。□任同一法筵相遇。故名会等。於此天宫。说十地者。表真智证如。自他存泯。非即离故。
后辨品名中二。先总后别。总中亦二。先得。后释。前中十地者。仁王上卷云。入理般若名为住。住生功德称为地。本业下卷云。地名持。持百万阿僧祇一切功德。亦名生成一切因果。成唯识云。与所修行。为胜依持。令得生故。十地论云。复此十地生成佛智住持故。后释名者。诸说虽异。统收不出十地论释生成住持也。□□□□□十是□□总言十地。即带数释。若广分别。如别行章。后释别名者。如后本分中显。
二来意中二。先会来。后品来。前中二义。一前会明贤位终极。今辨□□入圣位。故次来也□□前会显证相之因□。此会明教相之果成故。无性摄论云。此闻熏习。虽是有漏。而是出世心种子性。二品来者。前明以行回向。今此辨回行成证故来也。问既前会明贤。此会辨圣。何故地前尚辨圆融行愿。地上乃显行布行愿者何。答圆融是行布之圆融。行布是圆融之行布。若地前说行布。地上说圆融。令受持者生二谬解。一品谓前后浅深义次第尔。二谓行布圆融各别教行。不知圆融只融行布。不知行布行彼圆融。是故当知。地□□□□□□□。如说色空非即离义。法性教行。理必应尔。故世亲菩萨。於六相门融教义是也三宗趣中二。先会宗者。以净治地智断惑证如为宗。为成佛果□门趣。□趣名义通於宽□□谓通别部会品章段义等。必不可将宽说挟用狭说宽。亦不可荣古陋今依人弃法。学者得意。详而用之。二品宗有二种。一即同前会宗所说。以品即会故。二以随地修行寄位行相为宗。即此以显圆融无[得-彳]行相为趣。或此后义亦通会宗。
四释文中二。先料简。后正释。前中以晋朝经本脱十定品。其品乃是第七重会之首。离世间品还居前处。为第八会。由此古来造疏诸德。皆云此会有十一品经。今既文随会别故。此会中唯十地一品。就此品中分二。先明此土所说十地。后尔时复以下明他方菩萨来证此说。前中二。先明此界所说十地。后如此世界下。结通十方无□世界说此十地。
前中十地不同即为十段。依十地论别□十地。总共有四十八分。谓初地八。二地二。三地四地九地各四。五地六地各三。七地五。八地七。十地八。所以偈不分者。由其但述前文无别相故。然古德云。此四十八分地地中通有者。此解难用。纵使准义应有。据文不通。谓初地中。不说戒故无彼二净。不说禅枝无起厌等故。不说解法慢对治等故。不说身净我慢对治故。不说取染净法对治故。不说乐无作行对治故。不释第八地各等故。无法法师方便等故。不释第十地名等故。假令欲於初地等说悭对治等。释地名等者。更须金刚藏重说一本十地经也。夫科截分段。本只依文。在文既无。如何融易。故难依也。今按可通者。初地八中前六。第十地八中后二。余皆偈也。问初地说分岂不通邪。
答说分但说初地。不说余地故。论云。已说请分。自此已后。正说初地故。若许通者。此一品经总有九分。无四十八无四十八也。以除初地八中前六并第十地八中后二。余皆是说故。既存除分。复欲存说。义甚相违。故不可也。是故约通数之。初地十分。二地十分。三四九地各十二分。五六地各十一分。七地十三分。八地十五分。十地十四分。总一百二十分。据通虽尔。今且依论别释其文。从此已下。引十地论。但言论云。即是十地。
就初地中八分者。一序分。二尔时金刚藏菩萨承佛下三昧分。三入是下加分。四摩顶已下起分。五普告下本分。六尔时金刚藏菩萨说此下请分。七佛子若有下说分。八佛子菩萨住此欢喜地能成下。校量胜分。
就初中。显五种胜。以表法胜。
一教起时胜。如经尔时故。尔是也。是前始成正觉时故。此品论经云。婆伽婆成道未久第二七日故。
二教主胜。如经世尊故。於世特尊无与等故。
三教起处胜。如经在他化自在。所表已如前说。言天王宫者。王亦自在义。自在者所居处。表地智。是佛果所依生成住持故。摩尼宝藏殿者。宝显地智可贵之极故。能随出生世出世间善因果故。故言摩尼宝藏等。殿亦依义。与所出生。为依处故。
四时胜。谓初成道第二七日在如是时处。说此法者。表所说十地胜彼小乘及地前教故。论云。时处等校量显示胜故。此法胜故。在於初时及胜处说。此处宫殿等胜是名处胜。释曰。胜下天宫殿等故。若尔已上更胜何不彼说者。彼无机感故。论云。何故不色界说此处感果故。释曰。机为能感。果为所感也。问若二七是初表法胜者。初七最初何不表说耶。
答初七非是说法时初故。论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。释曰。思惟行因行者。谓思惟昔行菩萨时所有善根回向菩提成菩提已广度众生故。思惟行缘行者。谓今既成佛。依彼往愿。思所化缘。欲行度行故。此如仁王上卷说思缘放光同也。论云本为利他成道。何故七日思惟不说。显示自乐大法乐故。何故显己法乐。为令众生於如来所增长爱敬心故。复舍如是妙乐。悲愍众生。为说法故。何故唯行因缘行。是因缘行。显示不共法故。释曰。不共法者。谓三业无失等十八种及善戒第三说相好力无畏等一百四十。此法不共菩萨及二乘故。言不共菩萨者。谓此唯是佛果所得。非菩萨有故。二乘得果。入无余依涅盘界。身智永灭。无所利乐。佛今得果方大利乐事非预二乘故。云显示不共法也。问此所思惟。既为利乐。何故论主乃更征云本为利他成道。何故七日思惟不说。
答此但征其七日不说。不征思惟行因缘行。谓云既思惟行因缘行。何不即说。乃经七日邪。故后答云。为令於佛增爱敬故。
五众胜中三。一简异。二住一切下叹德。三其名曰下列名。初中四。一简尊异卑。於中二种。一简下位。如经大菩萨故。二简下乘。如经菩萨故。二简多异少。如经大众俱故。后列名中云无数无量等是也。三其诸下简住异退。问此中菩萨是何位地。而言於阿耨菩提不退转耶。若依实行。既非地前。非位不退。既因位极。非证不退及无功用。又论经云皆一生得阿耨菩提者。若依示现。此诸菩萨一切悉是他方诸佛。依何说为一生不退。应作是说。文虽通二。示现为正。言通二者。且实行中。以最后身是一生故。依仁王经。此一生正得下寂灭忍。於菩提不退者。不复退入无生忍故。依本业经。得中寂灭忍故。言示现者。既此皆是他方诸佛。其身即是十身之中菩萨身故。此佛菩萨不限地位。通作一切菩萨身故。是故通诸不退。亦通一生。由此论经无自违也。若不尔者。一身具有不退一生。甚相违故。退之与转。有差别者。弥勒问经论云。自分坚固名为不退。胜进不坏名为不转。(勘)四简新异旧。亦简主异客。如经悉从他方世界来集故。
二叹德中二。先别显。后一切下总结。前中十七句。一下遍因位。谓此众皆是佛菩萨十身中菩萨故。故云住一切菩萨智行住境。境有二种。一理。谓所观真性。二事。即所化众生。二中入有二义。一以智贯达。二行彼境中二境同前。勤行不息者。意彰无闻入。非显功用常。三随宜转变神境之事。故曰善能。四调化应时。五无障[得-彳]愿遍时处修。六福圆益生无阙。七巧慧至极。八权实双行。九中二。先列德。后诸所下辨业。前中如论第五释云。禅者四禅。解脱者四无色。三昧者四无量。三摩钵底者五神通。释曰。言解脱是四无色者。谓八解脱中后五。皆依无色界故。所以者何。谓空处识处无所有处非想非非想处。此四解脱。皆约离缘空等心拘[得-彳]名解脱。第五约能观心。有劳虑过患厌之。乃至令前非非想细心种不现行。约防心不起名想受灭解脱故。具显如章。论主今者从多分说故。云解脱者四无色也。三昧是四无量者。以慈等作意皆依定故。三摩钵底是五神通者。以三摩钵底此云等至。即是定根本。由加行力。伏沈掉故。至定根本故。然发五通。皆依四禅根本定故。未至中间慧多定少。四无色地慧少定多。无支相助不发此通。婆沙瑜伽亦同此说。若准论释第三地中。无色亦有四支相助。然今但约定多慧少不发五通。非约无支助也。若依杂集。虽通四禅。多依第四明智者。无分别智断惑照理故。又明谓三明十明。智即三智。后辨业者。谓依前禅解脱等作利众生事。并任志成就故。云皆自在也。十无功用神力速诣诸佛会。十一上首请法。十二弘护教法。十三供事诸佛。十四勤修胜行。十五身业普现世。十六说法遍法界。十七心照三世。
后总结中二。先结修行圆。后於不可下结德量广。并可知。
三列名中三。一列名。二如是等下结数。三金刚下显众首。
初中总有三十九菩萨。前三十八同名藏者。表将说地地有坚义。藏即坚故。其犹树藏。后一名解脱月者。谓请法上首。除众疑暗。其犹夜月独除暗冥。此则托名表法月有脱暗之能。名解脱。
二结数中略列九数。谓於一百二十三数中。从第一百五数。至第一百二十一数。仍於中间。各隔一转。具如下说。
三显众首中。名金刚藏者。表所说法故。论云一切烦恼难坏此法能破。善根坚实犹如金刚故。不异名说。又藏即名坚。其犹树藏。人如怀孕在藏。是故坚如金刚。如金刚藏。是诸善根。一切余善根中。其力最上。犹如金刚。亦能生成人天道行。诸余善根所不能坏故。名金刚藏。释曰。言烦恼难坏者。欲显要待无分别智方能断故。善根坚实者。无漏善法至佛果故。不异名不异所说故。一切余善根者。谓地前菩萨及二乘等善根故。
第二三昧分中二。先释文。后辨意。前中二。初明能入定所依。后菩萨下显所入定名。前中云承佛力者。显能入定。非自力故。入者心与理冥一境性故。菩萨者。简异果定故。说因行故。菩萨名义具如上说。大智等者。谓二无我智。异二乘故。亦异地前菩萨智慧。故云大也。又力能断惑证理生佛果。故名大也。即此决断简择成断证。故名智慧。光明三昧名义具如上说。
后辨意者。略有二种。一为受加故。如经得此三昧法如是故。释曰。若不入定散心无能住持佛加。二为显法离着故。论云。显示此法非思量境界故。因定所生净觉。方说非散寻伺。为加行故。
第三加分中三。初总明作加所因。二欲令汝下辨加所为。三善男子汝当下正显加相。
初中三。一明佛加。二以毗卢下显加所因。三依论问答。
初中二。先一句牒前。后即时下正显。显中二。先现身同名。后作如是下同赞显加。前中六。一即时者。明正在定故。二十方者。显教通方故。三各过等者。明来处数量故。四各有等者。显佛数量故。望前会。加十倍以百万为亿。约第二等数故。五同名者。为令刚藏增勇悦故。六现身者。为令众睹於法生殷重故。后同赞中三。一赞得难得定故曰乃能。二显能加佛数。三正明作加。
二显加所因中三。一毗卢宿愿。二现在威神。三亦是下一句是刚藏自力。
三问答者。何故多佛加。为显於法及法师增长恭敬心故。何故同名金藏加者。本愿力故。何故如来作如是愿者。显示多佛故。本行菩萨时。皆名金刚藏。同说此法。今成正觉。名金刚藏故。不异名加。又是菩萨。闻诸如来同己名已。增勇悦故。何不言过无量世界者。方便显多佛故。释曰。言何故作是愿显示多佛故者。谓彼多佛因时同依此十地行愿故。言方便显多佛故。此中方便有二种。一者不以一二三四及至百千等数数。但数剎尘为量者。是善巧显多也。二者不以多数显多。但说十则显多。是善巧显多也。何故定言十亿佛土者。为说十地故。此经多说十数故。言同名佛加以本愿故者。谓十方及此佛。虽皆有本愿加即同时。然以不失主伴义故。亦得说为此佛先加余佛后加。论云卢舍那佛本愿力故加。
第二明加所为中二。先总显。后所谓下别辨。
前中云欲令等者。总明加所为意。言为一切菩萨者。是所被机。论云谓住信行地菩萨此通二种。一者三贤菩萨自来证如。一向依教生信修行故。二者大地菩萨虽闻此教。然是自证见如生信修行故。言说不思议佛法者。分别出世间道品故。出世间是无漏义。道是智。品是流类。谓等流无漏教法从佛无漏智所流。名不可思议佛法。地前菩萨闻已还生见道无漏智。地上菩萨闻此教已智更增明。此智是佛无漏智品类等流。故名道品。言光明者。论云。见智得证故。远法师云。见智得证。义一名异。其犹眼目别。则见智是其观解。得证是行。解有始终。见始智终。推求名见。决断名智。行有始终。得始证终。法显在心。名得心。冥合如名证。今释此文。宜总相说。若摘字解。便失本意。谓光明有破暗合空二义。似无分别智有断惑证理二义故。以法释喻故。云光明者。智见得证。智见即是断障。得证即是契如。若依解深密第三。智为总缘。见为别缘。此中论意显二种机闻教利益。若地前菩萨闻此教已能生见道无分别智。断惑证理故云入者。信乐得证。如无性摄论云。此闻熏习。虽是有漏。而是出世心种子性。若地上菩萨。闻此法已。地证增明。断惑证理故。云明者见智得证。今为说此地上见智得证法故。云说不思议等也。
后别辨中有二十二句。前十句明自利。后又令下十二句明利他。大判虽尔。若细分别。俱通二利。故论云菩萨教他众生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。前中初十句。准论经。与前总句同。是一句。论於初句开出后九。初云令入智地者。智地即十地智。令入者入犹得也。亦趣入义。谓令诸菩萨得入四位。即后九句寄配显示。一初四句。令地前信乐位菩萨得入於地。二次一句。令得见位。三次三句。令得修位。於中初句从初地相见道十六心后至七地。次句八九地。后句第十地。四后一句。令得究竟位。若九句别释。一云摄一切等者。闻慧中摄一切善根故。二简择是思慧。於一切道品中。智善巧故。三於所思诸法中。得智无量种义故。四随所思义名字具足巧说故。五见道时中无分别智证诸法一如故。论云平等也。智分别离故。经云清净也。六论云修道时中离一切烦恼障故者。理实修位亦离所知障。附文释义故作是说。谓不染世法。是离烦恼障故。七出世间道品无贪等三善根无漏。故云净也。八於第十地胜进时等觉位中得佛智秘密。然此秘密非下位言念及。故名不思议。此秘密智即境界。或密智所知之境界。此至菩萨地极。如下文大尽分中说。第十地菩萨入如来十秘密智。是也。九得佛位究竟智。此亦智即境界。智之境。通二同前。然与前别因果殊故。上来九别句与前初总句。非即非离。今但为显地智有差别次第转胜义故。作是别说。故论主用后六相。显前总别非即离义故。言除阴界入等事者。唯约等流无漏教净缘起说。亦是真如随缘出世法。不据有漏三科等。故云除也。论云。总者是根本入。别者余九入。别依止本。满彼本故。谓总与别为依。无总别不立。由别方成总。无别孰为总。同相者入故。谓别皆同本。有入义故。异相者增相故。谓皆彼同入取名异相。成相者略说故。谓诸句和合为一略故成也。坏相者。广说故。彼诸句合为一时。一一推征。无能成者。各住自位。如是广征不成。故坏也。如此融摄教文十句。显於无[得-彳]非即离相。余一切法皆随所应方便类释。广显六相。如别章中。
后明利他十二句者。论经合六七两句为一句。余按次同。初句总。余句别。论云此句是根本始终。谓十地中皆有始终故。云令得菩萨十地始终者。始谓先发信乐十地法门。亲近善友。听受所说。终者谓依善友说忆持不忘。就别中。十一句寄配三位。初三地前思修利他。次一见道。余七修道。此十一始终狭前十八。前中前说闻慧。后摄佛尽。此不同者。以闻慧及佛俱非正。地前既已明。故不重辨。理实皆通如前。自利中有闻慧者。自成闻慧故。闻已方能为他说故。今此利他中有思慧者。思已为他说故。由思惟自增慧故。初云如实说等者。谓思慧智随所闻十地差别义。受持称机理说故。云如实说。二令缘念一切佛法证入故。三修慧观时。於地上无漏道品。起意言分别。带相解故。四见道时。法无我智巧分别法我不可得。名善择光明。即以善巧成此智名。庄严过小故名大也。五修道位中。后所得智。巧能趣入。能所诠方便决定无疑故。论云出世间智力得入法义故。上来寄从二地至七地。从此已下六句。论说菩萨於菩提有障对治。寄从八地至佛地。对彼说障。障在七地乃至十地。七地有初障故。不得入八地。八地有一障。不得入九地。九地有二障。不得入十地。十地有一障。不得佛地。其能治道即经文。是所治障如论显。后释当知。六句中。一初二句合为对治一障。谓不能破邪论障故。云随所住等。谓随彼邪见心住着之处处。即彼所宗。如声生等执所生声是常住等。对彼以无过三支。次第显说。立声无常等。此於七例。是体。据庄严。由立无过。心无所畏。是论出离也。后句是论多所作法。谓宜正之词。邪莫能制。能破邪暗。故曰光明。故论云随彼所着。显己正义。对治邪执。无畏辨才。性无暗故。二住大等者。对治不能答难障。谓九地中。得四无[得-彳]大智。巧决断故。论云证大无[得-彳]智地故。三忆念等者。谓常忆念求大菩提。救萨埵心无忘失。对治乐着小乘障。四成熟等者。对治九地中化生懈怠障。五能遍等者。一切处是五明处。此菩萨智悉能遍至决了。开悟未解者。此对治无方便智障。上来明加所为竟。
第三明加相中三。谓口意身此三次第有二差别。一约他方佛加。则口意身为次。二约此界佛加。则意身口为次。
前中谓加持正在说法。是以先须口加说法。必赖说因故。次与其智力在定未可宣除故。身加触令起说。是则口加以益辨。意加以塔威。身加而令觉。或一一业如后分别。远云口先加者。乘前诸佛显加所为因即劝说故。后此佛加次第中。本疏云。为令得定。定由意力。是故居先。身光照触以增威德故。次如云台说偈。口业加教方能有说故。后加就前先口加中。十一句。初句总。余句别。总云汝当辨说等者。辨谓法义。说谓词乐故。论云辨才者。随所得法义。忆持不忘说故。此法门者。谓十地法。差别者。种种名相故。此法善巧成故。云善巧法。后十句分二。初一句总。余句别。前总云承佛等者。显他力辨才。谓刚藏得佛明智神力如持令说不暗昧故。后别中皆显自力辨才。於中。前四显四种净。后五明三种尽。前中。一净自善根者。有作善法净也。谓不动第一义。而依世俗言说分别法相。约法相边。名有作也。二普净法界者。无作法净也。谓依世俗言说。即显不动第一义。约第一义边。名无作也。三普摄众生者。化众生净也。谓能化众生令净故。四深入法身智身者。身净也。入证契也。此句中二种。一属前。二摄后。前中谓第十地菩萨胜进行。等觉菩萨因行至极。惑尽智圆。法报二身。俱非心意识所依。唯智依止。后摄后者。后五句皆此句摄。同在第十地故。束五句为三种尽。谓初二句是菩萨尽。前句云受一切等者。现报利益。后句得一切世间等者。后报利益。现报利益者。第十地菩萨胜进行时。受佛职位。因位未转。名现报。一切佛放光。名益一切智入此菩萨顶故。云受佛灌顶。后报益者。转前因位。至成佛处。言世间最高大身者。谓色形所居大自在宫最高故。色形尊大中彼王最大故。智度论第二云。摩酰首罗天。韦纽天。鸠摩罗天。此三各自称大。自言一切智。有从其学一切经书者。亦言是一切智。若依此经。彼王有大自在智故。名大自在。故贤首品云。摩酰首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。於一念中皆辨了。问经初云佛在摩竭国。始成正觉。此何说於自在天得。
答成佛应机不局方所。随有感化即说在兹。是故前据所应。此依引摄。诸乘报佛阎浮所成是报身故。不信界外有佛土故。是以权指第十地菩萨摄报果处有报佛也。二次二句。是二乘不同尽中。上句云超一切世间道者。勘梵本。道字乃是趣字。谓惑业苦是世间趣摄。非出世摄。今此菩萨至等觉位。惑业苦尽。故云超。阿罗汉独觉未尽彼三故。云二乘不同尽故。世亲佛性论第三云。二乘涅盘有三种余。一无明住地惑。二无漏业。三意生身。下句云清净等者。二乘涅盘有三余故。不名清净。今此菩萨所得涅盘彼三尽故。不同二乘故。三后一句云满足一切智智者。是佛尽尽无余也。谓等觉菩萨。德海虽满。犹未能舍劣无漏等。今佛位彼三尽无有余故。论云於一切智入智故。
二明意加中。有二十句。前十句。明正加。亦显他力。后十句释偏加所以。彰自力堪加。
就前中二。初一句通总别。余九句唯是别。总中二义。一与上胜威德无畏色身。如王处众自在无畏。如经与金刚藏无能映夺身故。悉为他映夺。则无威德。不得无畏。此总句也。二与上胜辨才无畏名身。此别句有九种。一与无[得-彳]等者也。谓不着辨。说法不断。无滞[得-彳]故。着是[得-彳]住义。今此反彼。即言词流美。中无謇讷。称根令乐故。言名身者。名有二种。一者表义。二者显境。前则依声假立之名。能诠表於义。辨门所摄。后则依诸心品。能取於境。为辨所依。辨门所摄。问意加与智。何故初句明色身胜。答由加智力。令色身增威故。又准上下文。不必口唯加口。意唯加意。身唯加身。所以者何。前口加中。通加三业故。谓加菩萨尽二乘不同尽佛尽等中说故。今此意加中。与无能映夺身无[得-彳]乐说辨善分别清净智等故。后身加中令定心起故。又以经中但云口加意加身加。而不言加口加意等故。是故通胜局劣也。二与善分别清净智者堪辨也。谓善能分别因缘非因缘法。成不成相。善达不昧不昧。名为清净。论云善净堪智有四种。谓缘法作成。远法师云。此文人解非一。此言定依相续解脱不得。余释依彼经中有四种成。一者以有成。以有因缘名想言说。诸法得成。二者所作成。一切所作各有成辨。三者法成。一切诸法性相成立。四者助成。以智言说助成诸法。今言缘者。是彼以有成也。以有因缘诸法得成故。名为缘法者。是彼法成。作者是彼所作成也。成者是彼助成。今勘解深密第三。译彼四成名四道理。谓观待作用证成法尔。经自解云。观待者。若因若缘。能生诸行。及起随说。作用者。若因若缘。能得诸法。或能成辨。或复生已作诸业用。证成者。若因若缘。能令所立所说所慓义得成立。令正觉悟。此有二种。一者清净有五相。二不清净有七相。广说如彼。法尔者。如来出世若不出世。法性安立法住法界。释曰。此经虽与相续解脱。同一梵本。译文既异。义还随别。是以古德解作助二种。似有影响释。缘法两相。全为落莫。今解堪智与道理相会。略为二释。一依解深密会释此论。二直解论文以会本意。前中。一经云观待者。论名为缘。缘即因缘。谓凡是因缘之法。必相待藉有故。二经云作用。论名为作。论文略也。谓诸因缘法起已。各随所应。有业用。有成辨故。三经云证成。论名为成。论文略也。谓诸因缘法中。须有成立。以宗因喻等。令得成立故。四经云法尔。论名为法。亦论略也。谓前三道理皆约因缘。此后一种。不待因缘法应如是。又前三种唯是有为。而此第四通为无为。谓无为之法法尔自体不待因缘。有为之法法尔如是因。待如是缘。得如是果。又因法尔作因。不得作果作缘。缘法尔作缘。不得作因作果。果法尔作果。不得作因作缘。今论云堪辨者。堪谓堪能。菩萨得此善净堪智。依四道理。堪能辨说一切诸法。若是缘成。若非缘成。后直解论者。堪谓堪能。菩萨得善净堪智。堪能辨说缘成之法。成不成相。不过此四。一成果诸缘。二缘成果法。三依法兴功。四缘合成果。若於此四。随阙其一。必不成故。三与善忆等者。任放辨也。谓说不待次。言词不断。处处随意。不妄名义故。中虽具说。结归不失本义尔。四善决等者。能说辨也。谓随所应度。种种譬喻。能断疑故。能以喻显正。五与至一切等者。不杂辨也。谓三种同相智常现前故。三同相者。金刚仙云。知一切无常苦及无我。别翻本云。知一切法自相同相及不二相。释曰。同共也。共有二种。一者有漏色心是苦等三相共所依故。二者法性真理。是彼三相真实共依故。其真谛译本唯初义。别翻本通二义。以自相即苦等三故。共相即色心故。不二即法性故。六与成等者。教出辨也。谓得佛十力不坏。於可度者。令断烦恼故。七与如来等者。不畏辨也。得佛决定无畏。於他言说。不怯弱故。八与一切智人等者。无量辨也。於一切智随顺宣说修多罗等法。六种正见故。金刚仙云。一真实义正见。谓能知理法。二行正见。能知行法。三教正见。能知教法。四显二边正见。知前理法。不同情取。五不思议正见。知前行法成坏出情。六根欲性正见。知前教法说随物心。九与一切如来等者。同化辨也。得一切佛无畏身等三种教化。随所度者。显示殊胜三业神化故。后十句偏加所以及显自力堪加中二。先征起。后得此下正显。前中征意云。诸佛有力能与。有慈悲能普。何以以此十种无畏身。唯加金刚藏。不加余者故。
后正显中十句。初一句总。余句别。总云得此等者。总显偏加由得此定。余无此定。故不得。如。言法如是者。无有得此定不得者。如善恶因苦乐果等。别中九句。准论得定法有二种。一本愿所起。谓金刚藏宿愿成就现前故。二三昧身摄。功德有八种。前四自利。后四利他。一善净深心者。因净也深心。趣菩萨地尽清净故。深心者。谓信乐至极。即是一切善法根本因故。二善净智轮者。轮是圆满义。此智净也。谓趣菩萨地尽修位真如观。内智圆满。普照法界。如日轮光遍世界故。三善积集助并者。身转净也。谓生生轮胜善行圆满故。四善修治所作者。心调伏净也。谓善断烦恼习故。五念其无量法器者。闻摄净也。谓堪能受持一切如来所说秘密法故。六知其清净信解者。通净也。谓得胜通自在故。七得无错谬总持者。辨才净也。谓善知陀罗尼门。巧说法义。於一一字。中摄无量名句字身。前后无违故。论中举悉昙初音摄一切书字数说等喻此总持者。至脱月第三请处。当广分别。八法界智印善印者。离慢净也。谓真智教授不异故。论主引教配前四句自利因云。一精进因。二不忘因。三势因力。四彼不染因。配后四句利他因云。一断疑因。二敬重因。三转法理因。谓法若坏时。假余尊法诵持故。四教授出离因。可知。
第三身加中。一十方佛者。显加所为十方同故。二各由者。显法界身此彼体用非即非离不离本处而摩此故。三右手者。表加所说皆称顺故。四摩顶者。表授与力至心顶故。
第四起分中二。先牒前。后金刚下正显。显有四义须起。一三昧事说。谓受加竟故。二得胜力加堪说法故。三说法时至故。四定无言说故从定起也。
第五本分中三。一明六决定以彰地。二佛子何等下标列地名。三佛子我不见下显地要胜。
初中二。先总。后无杂下别。何故此中不待请说。若不自说众则不知出定说法为不说法。又复不知欲说何法。是故自说十地名体。叹胜令请。总中二。先告众。后诸菩萨下正显。言愿善决定者。愿是初地中说发菩提心。即此本分中愿。简地前愿。故云决定。决定即是证智真实。是故决定即是善。善即是决定。依地持说决定有三。一种性地决定为佛种故。二解行决定能发心故。三初地已上决定证智故。今是第三也。后别中六。一不杂者是观相善决定。谓真如观一味相故。此即正体缘如境智一味不带相观。故云不杂。二不可见者。真实善决定。谓非一切世间境界。出世间故。此即超世可坏法。故名真实。三广大如法界者。是胜善决定。论中两解。先别释广大二字。后合释二字。前中以真如法界有广大二义。此证真之智亦然。故云广大如法界。一法界体大包含平等不增减故。故云大法界。故二法界用广能令一切众生厌生死求涅盘故。云一切佛根本故。后合释二字中二。先约训释字义异名一体。以显合释。后引例证成。前中谓法界有大义。此大即广。广即大故。此智亦尔。故云广大如法界。胜及以高字。训义皆然。训释道理法尔如是。后引例证成中三。一引法界大真如观胜。诸凡夫二乘智等净法法尔故。此大真如观等大字。亦得名广名胜等。以此名法尔如是通故。二引法界大方便集地。谓说大乘法。此中大字。亦同前。通广胜等尔如是。三引法界大白法界善法此大字。亦同前。通广胜等法尔如是。是故广大或同。皆言复者。於一所证法界中。具三义故也。四究竟如虚空尽未来际者。是因善决定。此有二种。一成无常爱果因。此因如虚空。生诸色。色不尽故。二常果因。得涅盘道故。谓由此智。修起一切波罗蜜行故。成报化身因。对治一切惑障尽故。成涅盘因。经宗报化。岂无常乎。随彼於报化身爱无常者。所现影像。故作是说。彼是谁耶。谓凡夫二乘及大乘权教根器。所以知爱彼闻有为无为非即非离不信爱故。闻四智菩提有为无漏。生欢喜故。见佛久住不能生於难遭想故。见佛入灭。便生悲感恋善根故。不尔世亲造论违经。依空生色。色虽不尽。非不生灭。真智证会法性之色本非有生。故亦不灭。取其无尽少分为喻。则可然矣。远法师云。诸佛菩萨得大涅盘。不舍世间是无常爱随世生灭。故曰无常。大悲作用理是可乐。名为爱果。二种涅盘是其常果。释曰。此解但会化身随世生灭。而未会报身也。五遍一切佛剎救护一切众生者。是大善决定。谓随顺作利益他行。即次前常果因善是即悲之智故。虽得涅盘。非一向住。前无常爱果因善与此行是即智之悲。虽得菩提。亦非一向住。既其俱是非一向住故。此二文亦得互言尔。其非一向住言。乍谓俱住。不如云不住生死不住涅盘。斯言无滥。六为一切诸佛所护入过去未来现在诸佛智地者。是不怯弱善决定。谓入大地菩萨证佛无漏圣性之分佛无分别智明所照故。名诸佛护。由此护故。名入三世诸佛智地。即复由此入佛智地。得诸佛护故不怯弱。
第二标列地名中四。一寄问发起。二佛子菩萨摩诃萨智地下。举数叹胜。三何等下依数列名。四佛子此菩萨下结名显胜。叹胜者。以此地是成佛根本故。三世诸佛及今同说。三依数列中二。先牒前起后。后一者下正显。显中依十地论等。略释其相。初欢喜者。论云成就无上自利利他行。初证圣处。多生欢喜故。此有三义。一二利创成。二真理初证。三圣位新得。遂本期心。故多喜也。二离垢者。谓离能起悞心犯戒烦恼垢。清净戒具足故。此亦三义。一离悞起犯戒惑。二离悞起犯戒业。三离悞犯戒果。谓具净戒故。三发光者。论经名明。成唯识云。成就胜定大法总持发妙慧光。名发光地。十地论云随闻思修。照法显现。故名明地。依成唯识。有三义。依十地论。有二义。谓三慧是能照明。所闻等法是所照明。合一明名也。四焰慧者。不妄烦恼薪智火能烧故。此唯一义。谓根本智火烧前地所起闻持慢障故。问余地岂亦不有烧惑薪邪。
答各依一相。不可例难。若准下文。更有一义。谓上彼智法明摩尼宝光明中放阿含光明。入无量法门义。光明智处。普照示现见故。此地释名为焰。此约后得安立教说。五难胜者。得出世间智方便善巧。能度难度故。此有二义。一得出世智者。缘真智也。二方便善巧者。缘俗智也。能度难度者。度由达也。即正智了真时达俗。后得了俗时违真。真俗二智行相交彻。非即非离。於斯难达。而能达故。余莫难胜。故名难胜。庄严论云此地有二难。一劝化众生心无恼难。二生不从化心无恼难。此菩萨能退二难。於难得胜。故名难胜。问岂不余地亦有难度能度及退二难。答望前此胜。望后此初故。六现前者。般若彼罗蜜行有间大智现前故。此唯一义。谓摩诃般若证真行相。有间现前。非如七地已上常现前故。七远行者。善修无相行。功用究竟。能过世间二乘出世间道故。此有二义。一此地善修离有无相行故。云善修无相行。此释行字也。二功用究竟等释远字。於中三义。一功用至极后边故云究竟。二望前三地起随有行相同世间。今此望彼为己超过故。云能过世间。三望四五六地。修道品谛观缘起相。同二乘出世间位。今此过彼故。云能过二乘出世间道故。八不动者。报行纯熟。无相无间故。此有三义对劣显胜。一胜前功用故。云报行纯熟。谓智任运起。不待加行。如报所得。纯熟现前。二胜前有相行故云无相。三胜前有间断故云无间。即此无间通於二行。无功用行无间故。非功用所动也。无相行无间故。非相所动也。九善慧者。无[得-彳]力说法成熟利他行故。此有二义。一德。二位。前中二。谓一此菩萨成熟四无[得-彳]解智。善能说法。名为善慧。二即由此善说法故成熟利他。名善慧也。十法云者。得大法身具足自在故。此亦二义。一能受诸佛云雨说法。名大法身。二能雨法雨。无限量故。名大法身。后位者此菩萨因位究竟受佛智职。具足自在。胜前菩萨故。论云如是受法王位。犹如太子於诸王子而得自在。若广分别。具如别章。四结名显胜者。以地是成佛根本。准前可知。
第三显地要胜中三。初标举同说。谓但是佛土无问报化必说此法。说此为令机渴仰故。二何以故征。意云地前教亦是说菩提行。何唯显此为要胜故。三此是下释。於中二。先总释。后所谓下重明。前中两句。上句云此是菩萨等者。谓菩提行法虽通地前。然此於彼。是其最上。下句云亦是等者。谓非但此能亲生佛果。望前最上。亦是证相大乘。超彼教相。此能显彼趣无分别。故曰清净光明法门。后重明中二。先所谓分别业者。再明前地前教相大乘故。论云显示世间智所知故。后佛子此处不可思议所谓诸菩萨随证智。再明前证相大乘故。论云显示出世问智故。
第六请分中二。先明金刚藏说已嘿然待三家五请。后尔时金刚藏菩萨观察十方下。明请说仪毕刚藏许说示说分齐。
前中三。一请说所因。二是时下众起疑念。三解脱月菩萨知众下正显请词。
初中二。先牒前说名。后嘿然下彰不解释。论云何故嘿然。欲令大众渴仰请。说故。复增菩萨尊敬法故。此句应云复何须请此略故也。
二众疑念中二。先显闻名不闻释起念所因。后作是下正明疑念。於中两说。一云何因者。内因也。谓刚藏但知名不知义故不释耶。何缘者外缘也。谓听法众不堪闻故不释耶。二云何因者。谓因何说名耶。何缘者。缘何不释义耶。