华严经疏注 - 第 110 页/共 171 页

不得二中互求。 　　无变易故。 　　亦非世法。作彼佛法。思之。 　　是为第十不可思议。 　　△四结。 　　佛子是为菩萨摩诃萨十种不可思议。 　　△五劝。 　　若诸菩萨安住其中(至)诸佛无上不思议法。 　　△五有六门。明无痴乱中行。於中有三。初二门即无痴之行。次二门明无乱之行。后二门双明二门引生功德。虽痴乱有通。今从别说。又此三段即是三禅。初即饶益有情禅。二即正法乐住禅。三即引生功德禅。今初分二。初门不愚巧密之言五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种巧密语。 　　前既明内行。今辨外言彼行。文云。以正念故。善解世间一切言说。能持出世诸法言说等。皆言密语者。泛明有五。一说深密法故。如出现品名如来密藏等。二一言说一切法故。上云如来於一语言中等。亦如仙陀四实九义瞿声等。三近而不闻。如身子在座。远而无隔。如目连寻声等。四言近意远。如说三乘为究竟等。言远意近。如说寒时得火。名涅盘等。亦名隐实说权。五以异言说异法。如觉不坚为坚固等。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓於一切佛经中巧密语。 　　初一具五。以是总故。一切教故。 　　於一切受生处巧密语(至)现成等正觉巧密语。 　　此二含二意。谓示而谓实故。即第四意。此二皆是深密之法。即第一意。 　　於一切众生业报巧密语(至)同一成就巧密语。 　　余通前二。或并兼五。可以意得。 　　△四结。 　　是为十。 　　△五劝。 　　若诸菩萨安住其中则得如来无上善巧微密语。 　　△二不愚善巧之智。文五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种巧分别智。 　　外言既密。内智又巧。故於利生。无有痴暗。故彼文云。菩萨於善知识所。听闻正法。所谓甚深法等。文义多同。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓入一切剎巧分别智(至)入一切佛法巧分别智。 　　△四结。 　　是为十。 　　△五劝。 　　若诸菩萨安住其中(至)无上善巧分别诸法智。 　　△二正法乐住禅。即无乱行。二门皆是定体。初门明入三昧显处等不同五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种入三昧。 　　彼文云。善入一切诸禅定门。此中明十。皆通一切。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓。 　　通辨缘斯十境入定不同。别则十门缘境各异。 　　於一切世界入三昧(至)住一切劫入三。 　　上五一重之事。下五涉入圆融。 　　从三昧起现不思议身(至)无有休息入三昧。 　　九十皆即一而多。故彼行云。一念中得无数三昧。但从多分。对前后说。判为定体。非无其用。 　　△四结。 　　是为十。 　　△五劝。 　　若诸菩萨安住其中(至)诸佛无上善巧三昧法。 　　△二明徧入。则解类皆徧五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种徧入。 　　亦犹小乘说十徧处。即令三昧渐更增广。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓众生徧入(至)一切如来种种供养徧入。 　　前明一切。如众生身。谓童子身等。虽能一切身入。而不必一时。今此随入一类。皆徧一切。如海初来一切皆水等。 　　△四结。 　　是为十。 　　△五劝。 　　若诸菩萨安住其中则得如来无上大智徧入法。 　　△三有二门。明引生功德禅。初门明作用无碍。故称解脱五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种解脱门。 　　即不思议解脱。梵云毗木叉。此云胜解脱。谓殊胜作用。亦由依禅。成八解脱。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓一身周徧一切世界(至)游戏神通解脱门。 　　△四结。 　　是为十。 　　△五劝。 　　若诸菩萨安住其中则得如来无上解脱门。 　　△二於境无壅。故曰神通五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种神通。 　　如依四禅。引六通用。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释。 　　所谓忆念宿命方便智通(至)无有障碍方便智通。 　　此十若以六摄。前四可知。次五神境。 　　随众生心现不思议(至)不可说变化身方便智通。 　　后一漏尽。成菩提故。 　　随不思议众生心(至)三藐三菩提方便智通。 　　约位不同。与十通小异。 　　△四结。 　　是为十。 　　△五劝。 　　若诸菩萨安住其中(至)种种示现令其修学。 　　△六有二门。明善现位中行。初门正明行体五。初标。 　　佛子菩萨摩诃萨有十种明。 　　正显行体。即是般若。故曰智明。然皆权实无碍之智。故称善巧。非如十度。唯约根本。但约增微。分成五行。 　　△二征。 　　何等为十。 　　△三释二。前七单约一智。分三。初三约所化。 　　所谓知一切众生业报(至)皆如金刚善巧智明。 　　先事。次理。后即事归理。 　　△次三约能化。 　　能以无量微妙音声(至)或不受生善巧智明。