华严经合论 - 第 93 页/共 107 页

【论】第一从尔时文殊师利童子从善住楼阁已下至六十二卷之初尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已此一段经名为创始就根入俗游历门於此门中分为两段一从尔时文殊师利童子已下至辞退南行往於人间有二十行半经明与同行菩萨及常随侍卫之众辞佛南行往於人间分二尔时尊者舍利弗已下至成就一切佛法有八十六行半经明舍利弗等六千比丘随逐文殊师利南行在路发心得此一乘法门分随文释义者第一从初尔时文殊师利童子从善住楼阁出者明以自法身现根本智楼阁中起差别智以利众生故名为出无量同行菩萨者成助道翼从共教化众生故是万行主伴常随侍卫诸金刚神者都举诸侍卫之神此神之中约有二义一以诸神所行约自德立名二约文殊师利之德差别行上以标其德以为侍卫守护之义此一段并菩萨神天有三十二众通后六千比丘众以为四十二众以为四十二种方便行成就众生大智慧解脱之海初金刚神者法身中普光明智也智现名神普为众生供养身众神者是恭敬义以广化身云十方恭敬供养诸佛引接众生报得其身端正严饰故足行神者是精勤教化众生无疲劳行风神以摩尼为宝冠者表明净无垢智能设教义以风体能吹坏散一切万物亦能升持生长一切万物然自无体性所依以离垢宝冠表之像法身智慧能说教网散坏烦恼染净自无所依以巽为风教故余如经自具如鸠盘茶王所除饿鬼趣者此以大囊垂下如冬瓜坐以踞之行以置之於肩取像表法以大悲垂俗荷负众生无辞劳倦摩睺罗伽王者此是腹行大蟒之类取像表法以胸腹行是恭敬义此是守护僧伽蓝神自余准名下义表之仿此及文殊师利诸菩萨出自住处者随根接俗也右绕如来无量匝者敬顺所行右绕者从南自东至北是二舍利弗等六千比丘随逐文殊南行段中复分为七段一尔时尊者舍利弗已下至皆是文殊师利说法教化之所成就有十三行半经明舍利弗及六千比丘随文殊师利南行分二尔时尊者舍利弗已下至白毫相光来照其身从顶上入有十六行经明舍利弗劝诸比丘观察文殊师利随路行时十种福相严身及道路分三尔时尊者舍利弗已下至此诸比丘愿得奉觐有十行半经明舍利弗赞叹文殊师利十无量德诸比丘众咸欲愿见文殊师利舍利弗为白文殊师利分四尔时文殊师利童子菩萨已下至愿我一切悉当具得有六行半经明六千比丘顶礼文殊师利自发大愿请佛证知分五尔时文殊师利菩萨告诸比丘已下至入如来地有十八行经明文殊师利菩萨为诸比丘说十种无疲厌法行不堕二乘地入如来地分六诸比丘闻此法已已下至住菩萨心坚固不动有十六行经明六千比丘闻文殊师利说法得无碍眼三昧於一切法各得十十法解脱门分七尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下至卷末有六行经明文殊师利重劝比丘住普贤行便得不离文殊师利足下普於十方佛所悉现身具足一切佛法分随文释义者六千比丘表信心亦入位故以十信心十住十行十回向十地十一地路上一时总得故故云六千前后围绕以舍利弗为主自余为伴主伴同行明升进进求正法故出自住处者出自声闻及诸权见故趣求法界大菩提故绕佛三匝者顺佛正教故绕佛三匝皆是右绕自南向东向北向西至西如是三匝以为右绕成法今人返左行如是六千比丘是舍利弗同住出家未久非是罗汉宿世有种皆易发心经云六千比丘悉曾供养无量诸佛深植善根解力广大信根明彻者明往昔曾种信根今生信种已熟舍利弗劝诸比丘令观文殊师利菩萨福德圆光映彻者是心净之常光能令见者欢喜光网者是法网圆满明其教光严身见者灭苦故文殊师利所行之路左右八步平坦庄严者明身心常与八正道俱故周徧十方皆有道场者化行常满十方十方诸佛说法之时放眉间光灌文殊顶者明文殊师利是十方佛创蒙发心法身无相智慧之顶一切诸佛初发心时入此智慧而生佛家故一切众生初发菩提心皆以此法身无相智慧为体一切众生皆自有之皆须方便三昧方能明现故树皆宝严明因行报生六千比丘观察文殊师利及所闻十种无疲厌法便获得无碍眼三昧者得法身中无相智眼明净以执亡见谢智眼圆通非肉眼故身边等五见亡法自明矣即十方碍尽初一切法中各明十法以明三昧力创始初明后劝普贤愿行加进一切诸明悉达此已上明六千比丘发心竟后明觉成发缘利物如舍利弗是示现声闻前已述讫已上余义可解之意如文自具。 　　大方广佛新华严经合论卷第九十 　　音切 标 　　(北遥切)。 踞 　　(倨音)。 蟒 　　(莫朗切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第九十一 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　入法界品第三十九之四 　　【经】尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已渐次南行经历人间至福城东住庄严幢娑罗林中往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处亦是世尊於往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处是故此林名称普闻无量佛剎此处常为天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人之所供养时文殊师利与其眷属到此处已即於其处说普照法界修多罗百万亿那由他修多罗以为眷属说此经时於大海中有无量百千亿诸龙而来其所闻此法已深厌龙趣正求佛道咸舍龙身生天人中一万诸龙於阿耨多罗三藐三菩提得不退转复有无量无数众生於三乘中各得调伏时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处。 　　【论】第二渐次南行经历人间至福城东是文殊入俗人间说普照法界修多罗门即在福城东娑罗林大塔庙处也又此一段从尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下至娑罗林大塔庙处有十五行半经复分为两段一尔时文殊师利菩萨已下至人与非人之所供养有七行半经明文殊师利行往人间至所堪授化缘之分二时文殊师利与其眷属已下至大塔庙处有八行经明文殊师利说普照法界修多罗门闻法获益分尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心已都结前法渐次南行经历人间者明菩萨接引向明以离为明经人间者明菩萨大悲为不请之友就根引化故福城者约人多修福以立城名亦约圣者所止皆为福德庄严幢者有二义一过去诸佛曾於此处难舍能舍破所着故名之为幢二此处古佛塔庙并有林木森耸高妙之所庄严大塔庙者名称十方佛国远闻名之为大亦约说法界门无里外中间见亡名之为大於中安置尊者之形像不可毁坏名之为塔庙亦名为幢有梵僧云其此塔庙南边打鼓北边不闻故世间名为大也娑罗云高耸也天龙夜叉已下明天龙八部及人常所供养故文殊师利与其眷属者所同来菩萨神天六千之众说普照法界修多罗者是根本智明彻徧周随根徧故百万亿那由他者当此沟也大意不可说修多罗以为眷属此明差别智徧周应根授益修多罗此云长行经说此经时大海中已下明无量龙闻法悉舍龙身生天人中一万诸龙发无上菩提得不退转及无数众生三乘中各得调伏明各自依根随差别智得自根性法门已上明普照法界修多罗随根济益门如经自具。 　　【经】无量大众从其城出来诣其所时有优婆塞名曰大智与五百优婆塞眷属俱所谓须达多优婆塞婆须达多优婆塞福德光优婆塞有名称优婆塞施名称优婆塞月德优婆塞善慧优婆塞大慧优婆塞贤护优婆塞贤胜优婆塞如是等五百优婆塞俱来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百优婆夷所谓大慧优婆夷善光优婆夷妙身优婆夷可乐身优婆夷贤优婆夷贤德优婆夷贤光优婆夷幢光优婆夷德光优婆夷善目优婆夷如是等五百优婆夷来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百童子所谓善财童子善行童子善戒童子善威仪童子善勇猛童子善思童子善慧童子善觉童子善眼童子善臂童子善光童子如是等五百童子来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百童女所谓善贤童女大智居士女童女贤称童女美颜童女坚慧童女贤德童女有德童女梵授童女德光童女善光童女如是等五百童女来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面尔时文殊师利童子知福城人悉已来集随其心乐现自在身威光赫弈蔽诸大众以自在大慈令彼清凉以自在大悲起说法心以自在智慧知其心乐以广大辩才将为说法复於是时观察善财以何因缘而有其名知此童子初入胎时於其宅内自然而出七宝楼阁其楼阁下有七伏藏於其藏上地自开裂生七宝牙所谓金银琉璃颇棃真珠砗磲玛瑙善财童子处胎十月然后诞生形体支分端正具足其七大藏纵广高下各满七肘从地踊出光明照耀复於宅中自然而有五百宝器种种诸物自然盈满所谓金刚器中盛一切香於香器中盛种种衣美玉器中盛满种种上味饮食摩尼器中盛满种种殊异珍宝金器盛银银器盛金金银器中盛满琉璃及摩尼宝颇棃器中盛满砗磲砗磲器中盛满颇棃玛瑙器中盛满真珠真珠器中盛满玛瑙火摩尼器中盛满水摩尼水摩尼器中盛满火摩尼如是等五百宝器自然出现又雨众宝及诸财物一切库藏悉令充满以此事故父母亲属及善相师共呼此儿名曰善财又知此童子已曾供养过去诸佛深种善根信解广大常乐亲近诸善知识身语意业皆无过失净菩萨道求一切智成佛法器其心清净犹如虚空回向菩提无所障碍尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已安慰开喻而为演说一切佛法所谓说一切佛积集法说一切佛相续法说一切佛次第法说一切佛众会清净法说一切佛法轮化导法说一切佛色身相好法说一切佛法身成就法说一切佛言辞辩才法说一切佛光明照耀法说一切佛平等无二法尔时文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已殷勤劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心又令忆念过去善根作是事已即於其处复为众生随宜说法然后而去尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德一心勤求阿耨多罗三藐三菩提随文殊师利而说颂曰。 　　三有为城郭　　憍慢为垣墙　　诸趣为门户　　爱水为池堑　　愚痴暗所覆　　贪恚火炽然　　魔王作君主　　童蒙依止住　　贪爱为徽纆　　谄诳为辔勒　　疑惑蔽其眼　　趣入诸邪道　　悭嫉憍盈故　　入於三恶处　　或堕诸趣中　　生老病死苦　　妙智清净日　　大悲圆满轮　　能竭烦恼海　　愿赐少观察　　妙智清净月　　大慈无垢轮　　一切悉施安　　愿垂照察我　　一切法界王　　法宝为先导　　游空无所碍　　愿垂教敕我　　福智大商主　　勇猛求菩提　　普利诸群生　　愿垂守护我　　身被忍辱甲　　手提智慧剑　　自在降魔军　　愿垂拔济我　　住法须弥顶　　定女常恭侍　　灭惑阿修罗　　帝释愿观我　　三有凡愚宅　　惑业地趣因　　仁者悉调伏　　如灯示我道　　舍离诸恶趣　　清净诸善道　　超诸世间者　　示我解脱门　　世间颠倒执　　常乐我净想　　智眼悉能离　　开我解脱门　　善知邪正道　　分别心无怯　　一切决了人　　示我菩提路　　住佛正见地　　长佛功德树　　雨佛妙法华　　示我菩提道　　去来现在佛　　处处悉周徧　　如日出世间　　为我说其道　　善知一切业　　深达诸乘行　　智慧决定人　　示我摩诃衍　　愿轮大悲毂　　信轴坚忍辖　　功德宝庄校　　令我载此乘　　总持广大箱　　慈愍庄严盖　　辩才铃震响　　使我载此乘　　梵行为茵褥　　三昧为婇女　　法鼓震妙音　　愿与我此乘　　四摄无尽藏　　功德庄严宝　　惭愧为羁鞅　　愿与我此乘　　常转布施轮　　恒涂净戒香　　忍辱牢庄严　　令我载此乘　　禅定三昧箱　　智慧方便轭　　调伏不退转　　令我载此乘　　大愿清净轮　　总持坚固力　　智慧所成就　　令我载此乘　　普行为周校　　悲心作徐转　　所向皆无怯　　令我载此乘　　坚固如金刚　　善巧如幻化　　一切无障碍　　令我载此乘　　广大极清净　　普与众生乐　　虚空法界等　　令我载此乘　　净诸业惑轮　　断诸流转苦　　摧魔及外道　　令我载此乘　　智慧满十方　　庄严徧法界　　普洽众生愿　　令我载此乘　　清净如虚空　　爱见悉除灭　　利益一切众　　令我载此乘　　愿力速疾行　　定心安隐住　　普运诸含识　　令我载此乘　　如地不倾动　　如水普饶益　　如是运众生　　令我载此乘　　四摄圆满轮　　总持清净光　　如是智慧日　　愿示我令见　　已入法王位　　已着智王冠　　已系妙法缯　　愿能慈顾我 　　尔时文殊师利菩萨如象王回观善财童子作如是言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心复欲亲近诸善知识问菩萨行修菩萨道善男子亲近供养诸善知识是具一切智最初因缘是故於此勿生疲厌善财白言唯愿圣者广为我说菩萨应云何学菩萨行应云何修菩萨行应云何趣菩萨行应云何行菩萨行应云何净菩萨行应云何入菩萨行应云何成就菩萨行应云何随顺菩萨行应云何忆念菩萨行应云何增广菩萨行应云何令普贤行速得圆满尔时文殊师利菩萨为善财童子而说颂言。 　　善哉功德藏　　能来至我所　　发起大悲心　　勤求无上觉　　已发广大愿　　除灭众生苦　　普为诸世间　　修行菩萨行　　若有诸菩萨　　不厌生死苦　　则具普贤道　　一切无能坏　　福光福威力　　福处福净海　　汝为诸众生　　愿修普愿行　　汝见无边际　　十方一切佛　　皆悉听闻法　　受持不忘失　　汝於十方界　　普见无量佛　　成就诸愿海　　具足菩萨行　　善入方便海　　安住佛菩提　　能随导师学　　当成一切智　　汝徧一切剎　　微尘等诸劫　　修行普贤行　　成就菩提道　　汝於无量剎　　无边诸劫海　　修行普贤行　　成满诸大愿　　此无量众生　　闻汝愿欢喜　　皆发菩提意　　愿学普贤乘 　　尔时文殊师利菩萨说此颂已告善财童子言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行善男子若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心是事为难能发心已求菩萨行倍更为难善男子若欲成就一切智智应决定求真善知识善男子求善知识勿生疲懈见善知识勿生厌足於善知识所有教诲皆应随顺於善知识善巧方便勿见过失善男子於此南方有一国土名为胜乐其国有山名曰妙峰於彼山中有一比丘名曰德云汝可往问菩萨云何学菩萨行菩萨云何修菩萨行乃至菩萨云何於普贤行疾得圆满德云比丘当为汝说。 　　【论】第三辩根与法成行门从无量大众从其城出直至经末总是文殊师利观察善财及其人数并往南方妙峰山上以次南行询求五十三人为善知识用五位因果进修行门欲令后人仿之成行故云辩根与法成行门於此一段之中复分为两段第一从无量大众从其城出已下至尔时文殊师利菩萨如象王回有九十四行半经明福城四众咸集文殊师利随所乐求为其说法令得清凉及别观善财推其因果劝令亲近善知识分第二尔时文殊师利如象王回已下直至经末名知根与法令其成行发生后学门从初第一段中九十四行半经约分为六段一从无量大众从其城出来诣其所已下至五百童女有二十一行半经是大众来集分二尔时文殊师利童子已下至回向菩提无所障碍有二十五行经明文殊师利菩萨观察善财名字所因及叹往昔善根今生果报分三尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已已下至说一切佛无二法有六行半经明文殊师利知善财根堪而为说法分四尔时文殊师利童子已下至然后而去有四行半经明文殊师利为善财及大众说法已而去分五尔时善财童子已下至而说颂言有两行半经明善财闻法生信已勤求无上菩提向文殊师利说颂自叹三有苦轮及请法教授分六说颂中有三十四行颂明善财自嗟苦本以颂请法自利利他分其此一段三十四行颂中初四行颂自嗟生死苦因下有三十行颂是叹文殊师利菩萨德及请法门分随文释义者如第一段中四众来集经云无量大众从其城出及其列数但言五百者此明约能发菩提心以五位十波罗蜜成其数不从人为数以五位修行中十波罗蜜互体有百为一中有十故且如檀波罗蜜为主余九为伴戒波罗蜜为主余九为伴忍波罗蜜为主余九为伴余皆仿此如是百波罗蜜於十住十行十回向十地十一地升进见道治惑习气深浅上随行名殊安立五百若约普贤行总该法界无尽剎海即有不可说不可说佛剎微尘数诸波罗蜜今且但约五位中一位有百波罗蜜五位五百前言一万龙皆发菩提心者即明万行圆满须达多者此云善给施无依怙者亦名给孤独婆须达多者此云财施亦曰有善施行如是四众并一万龙发菩提心众数有五众如龙众及五百优婆塞五百优婆夷并是居世俗流信心纯厚童子童女皆是二十已下年未弱冠无染世欲清信男女名曰童子童女年幼创启初心归法流而受教名曰童子童女童者创蒙也立下里为童为年居未长立志德於闾里之间号童子年居长者能有清净信心但云清信士女已上列众但随名下义是所修之德或以形貌立名如大智居士女以父之号智德立名余准知之经云威光赫弈者明文殊师利身色盛明映於大众如文殊师利观察善财名字因缘以初入胎时於其宅内自然出七宝楼阁者此从因感果不可无因而有报生明先世信心能信自心具足白净无垢法身及无依住普光明智以为信种名之为胎如信位中普光明殿说金色世界不动智者是以白净无垢法身名为金色世界也普光明智号为不动智佛为本无性可动故即今号无明者是为往世信此自心无明及一切众生无明总是一切诸佛法身清净智种以此信心名之为胎以此信胎生於世间报得十宝楼阁此信心胎以智慧观照力之所成就云七宝及七伏藏并约七种助道分之所报生已下七数例然处胎十月者於信心中行十波罗蜜也世法满也诞生者出世智生也形体支分端正者以八正道法之所成就故宅中自然而有五百宝器种种诸物自然盈满诸宝器中间映相严者明於先世信种之中信佛因果五位行门十波罗蜜五百行门七觉八正同异万行始终因果总在信中之所报得是今生以此信还能发心不离一生一百一十城之法门一时顿印无亏信处成一百一十之法门不出娑罗之林而身徧游诸国只为尘含法界性自如然智该三世古今一念此乃约法界实然不依凡情虚妄余义向下对文方明此以约因辩名约报辩因竟经云又此童子已曾供养过去诸佛深种善根信解广大者明往世信种今生信满尔时文殊师利菩萨所谓一切佛积集法者明积集十波罗蜜四摄四无量三十七品助道之分五位加行一百一十城之法门一百一十城之法门者以五位中有五十个所修之因果即如前十住中十个慧菩萨是即十个佛果同号为月者是如是十行中十林菩萨十眼佛等十回向中十幢菩萨十妙佛等如是十地十一地皆依此十回向中菩萨佛因果如是五位五十重因果上各具进修因果分为一百不离根本三世诸佛恒常法界体中十波罗蜜为一百一十以初从十住之中以方便三昧显发法身根本智慧乘法界乘行普贤行以治习气安立次第治惑习气差别之门以此一百个因果以为治惑习之升降次第十个波罗蜜下理智悲愿之因果即是法界体中普贤常尔之行与一切发菩提心者以为履践之迹是故名乘如来乘直至道场以初发心即乘法界中文殊普贤体用理智大悲愿行门故即道场本之体用也已下善财童子善知识五十三人是前五位中行相故明前五位但说其法恐迷其行今此文殊师利菩萨欲令善财起求法之样重明前菩萨五位中行相法则令其后学者仿之故安立此五十三人成一百一十重之因果门故明於法界体中安立文殊为法身佛根本智普贤为差别智弥勒佛是此文殊普贤理中无作之果以此三法成一法界体用自在无碍之门徧与五位中五十个菩萨以为因果还如前以法界体中十波罗蜜为所乘之行随其胜进中五位上五十重波罗蜜皆有因果如是五十善知识中一中有二五十中有百通法界中本常行十波罗蜜为一百一十文殊普贤弥勒佛果此三法但为一法界无功果中大用自在门但与一切胜进菩萨作因果以明胜进之功然自无因果故犹如帝王自无阶品但以威德自在而与一切官属随有功者而作阶品故问曰何故在此取弥勒佛为佛果何不取毗卢遮那如来以为佛果答曰明毗卢遮那是已成之果弥勒是当来之佛果明如今毗卢遮那佛所初发菩提心一念成当来弥勒佛果契会相应故同於弥勒楼阁之内会三世时劫日月总一时故明以根本智印印三世古今无前后故经云积集法说一切佛相续法乃至一切佛次第法总如上释讫一切佛众会清净法明一切佛众会皆同一清净故身土众会不相障碍重重重重以相映彻故自以如文自具如此三十四行颂初四行颂自叹生死由三有为首轮回诸苦生老不休已下三十行颂明善财叹文殊德并及请法三有为城郭者明善财自叹居三有中自固其不出如处城郭三有者欲界有色界有无色界有此三有身一切众生不能出离憍慢者非礼为憍轻他曰慢又有七慢慢慢过慢不如慢增上慢我慢邪慢诸趣者所谓见趣戒趣又有三趣邪定趣不定趣正定趣又有四恶趣又人天五戒十善趣又二乘厌苦出世间趣大乘菩萨净土趣一乘菩萨智悲圆会未自在趣如是等诸趣随善恶言之皆是门户所入之业爱水为池堑以爱能津润生死故如池堑愚痴者能迷真谛号曰愚痴凡夫有八万四千十地菩萨有二十二种随位不了愚痴若随五位上一百一十种愚痴若了成一百一十种解脱贪恚火炽然者三界烦恼以贪为十使之首恚为瞋之眷属无明为总覆慢为轻自轻轻他疑与五见俱能障圣道共成生死之因果疑亡见谢智乃现前十使之中疑与五见俱能障圣道贪瞋痴慢而能障修道行者若於行中不以道治之还於生死中随业流转不得自在今以经之略言其贪恚二门余八总例居其义以此贪恚二障一切善根不生故如火炽然魔王作君主者所谓四魔阴魔烦恼魔天魔生死魔童蒙依止住者所谓覆障令心不明名为童蒙贪爱为徽纆者前因贪起恚此因贪起爱以自缠缚徽纆者执缚罪人之绳谄诳为辔勒者明乐着虚诳被制御故疑惑覆其眼者以於正道生疑趣入诸邪道者以於无性现智生疑即邪道生也悭嫉憍盈故者悭有五种住处家舍财物不乐称赞他善於法吝惜不乐与人是为五嫉者憎余胜己憍者自纵为憍不拘礼故奢者不俭也如爱恚慢嫉悭但为下界五结色爱无色爱掉举慢无明通上界下界五结以如是十使五结四魔入於三恶道生老病死苦得出世者不为已上善财叹三界生死苦因缘竟已下三十行颂叹德请法如文自明如是三界烦恼初地二地治下界惑三地治上二界惑四地出三界五地习世技六地世出世慧具足七地入生死等三界六道行大慈悲八地无功用智悲圆九地十地佛用方满十一地普贤行周十二地功齐法界理智恒然十住法则一分与此十地行门法用相似但胜进不同十行但论无染行门十回向中会融悲愿如下五十三善知识具彰至位具明第二文殊师利知根与法令其成行发生后学门中约立五门一明信心已发二明圣者摄受三明圣者劝亲近善友四明善财请问云何学菩萨道五明文殊指授修行所归一明信心已发者如经云善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提者此是信心菩提入位菩萨以三昧行方能显得理行相显业尽纯明二明圣者摄受者经云尔时文殊师利菩萨如象王回者是摄受义如大圣无方智圆形徧随根对现不背众生一切众生如应见者皆悉对面时诸众生各不相知但谓圣者独与我语今言文殊师利见善财所谓如象王回者是知根采顾摄受与法故三明圣者劝亲近善友者经云善男子亲近供养诸善知识是具足一切智最初因缘是故於此勿生疲厌此一切智是菩提心无所得因此而现名根本智以无所得为体而照现万法为用四明善财请法者经云云何学菩萨道有十一问请菩萨道问曰何故但云求菩萨道不云学菩提心答曰为菩提无所得无所修无所学无所行是故但求菩萨道学菩萨行然菩提心自恒明现如下妙峰山上得忆念诸佛智慧光明门者托事表法以艮为山艮为止以约止心无念妄想不生正慧现前名为忆念以正慧与一切诸佛无相妙理合故以此无相正慧现前普照心境身边等五见总亡万境虚寂见亡业谢名曰光明故言忆念诸佛智慧光明门此明三昧禅定是方便行能显理智体用二门圆周自在乃至不可说三昧总是现正智之方便是行故如十波罗蜜中唯智波罗蜜是无功用自在之果余九波罗蜜是助显之行从初发心住十十互参如炼真金转转明净而令成就种种庄严业亡智满行周入因陀罗网法门方可称法界功堪任运从初发心住皆以菩提心无作用无所修无所行为体而求修学普贤一切无尽行门以此但求菩萨道学菩萨行无作菩提随行自明以行行之中常有禅波罗蜜助显体用理智转令明白自在故大意初发心住以无念无作三昧加行方便助显菩提以菩提无体无性与一切诸行作无住之缘以此求菩萨诸行以诸行即菩提无体性故若於行外别修菩提即声闻缘觉及空观菩萨菩提非一乘文殊普贤理智万行悲愿自在菩提以是如来对权教菩萨说诸行无常是生灭法以权教菩萨修析法明空观破三界有如来对此说诸行无常未明三界诸有即菩提用故以此一乘实教菩萨但求菩萨道行菩萨行即菩提用明理智体用总该不别求也若也别求菩提即体用各别二见恒存不名乘不思议乘故是故但求菩萨道无别菩提也以明菩提无求无发心无所行无处所无问无答无得无证行一切行具普贤道无行无修是菩提大用圆满故但求菩萨道学菩萨行故始可得名初发心时便成正觉五明文殊师利指授修行所归者经云善男子於此南方有一国土名为胜乐其国有山名曰妙峰於彼山中有一比丘名曰德云者是也又於此知根与法令其成行发生后学门中直至经末长科为八段一从尔时文殊师利如象王回已下至尔时文殊师利菩萨说此颂已并颂有二十二行经明文殊师利劝发善财童子亲近善知识明趣入十住以定会理契真门即妙峰山上德云比丘所得忆念诸佛智慧光明门是以次向下至王女慈行童女有十个善知识总是十住位中善知识也从此妙峰山已下约立七门一从信趣入十住以定会理契真门十住品是二依真发起诸行门即善见比丘并已下共有十善知识是十行品是三理智大悲愿行会融门即从鬻香长者青莲华等已下十善知识是十回向品是四蕴修悲智成德门即夜神婆珊婆演底并已下共有十善知识是十地品是五悲终起智成佛门即佛母摩耶夫人并下共有十善知识是十定品已下共有十品是六修行已满佛果门即慈氏如来是如来出现品经是七法界自在无功大用如因陀罗网互参圆融门无功法界大用是法界品是明总法界该括所收如是五十三善知识起此行门方便令后发菩提心者识其五位进修行门令易解故前虽说法在行恐迷是故令善财重起行门表示令学者不错谬故第一从信趣入十住以定会理契真门中从尔时文殊师利菩萨如象王回已下至愿学普贤乘并颂有二十二行经於此段中分为四段一尔时文殊师利菩萨如象王回已下至是故於此勿生疲厌有五行经明文殊师利称叹善财发菩提心劝近善知识勿生疲厌分二善财白言已下至云何令普贤行速得圆满有五行半经明善财请问十一问菩萨所行分三尔时文殊师利菩萨已下可有一行经明文殊师利说颂赞叹善财分四正申其颂颂云若有诸菩萨不厌生死苦则具普贤道一切无能坏者明以生死苦为菩提即无所坏若离生死苦修菩萨行发菩提心即有所坏何以故即有生死涅盘染净二障所坏即有是非二见断常所坏又云若入方便海安住佛菩提能随导师学当成一切智者明以大愿大悲万行海为方便方可安住佛菩提若於一切法一切行一法不明一行不行即菩提心不得圆满以菩提心无障碍无体性一法一行上有取有舍即有障碍取舍但以法界普光明智海印之无法不彻以此但求菩萨行满即菩提心圆满以菩萨行与菩提心无一异俱不俱无合散故二不可得故如是而行菩萨行故生死涅盘二不可得故谓於生死安住涅盘如是修行一切菩萨行长大慈大悲大愿满普贤道故自余如文自明又第一从信趣入十住以定会理契真门中从尔时文殊师利菩萨说此颂已至德云比丘当为汝说有十二行半经约分五段一从尔时已下有两行半经明文殊师利叹善财能发无上菩提心分二善男子已下至倍更为难有两行经明叹善财求善知识倍更为难分三善男子已下至应决定求真善知识有一行经明求一切智应决定求真善知识分四善男子已下至勿见过失有两行半经明文殊师利教诫善财见善知识无厌足勿见过失分如文自具五善男子已下至德云比丘为汝演说有四行半经约有五法一示善知识所居方面二示善知识所居国土三示善知识所居处所四举善知识约德立名五举善知识道德堪能演说何法一示善知识所居之方面者何故令往南方以明托方隅而表法以南为正为离为明以离中虚以中虚故离为明为日为九天在身为头为目为心心达虚无智日自明故取之像表其道也是故经云明炼十方一切仪式主方神方者法也但取其法大象无方如日行於天明丽於地智行於空明丽於万物无不知无不明取之一法十方混然二示善知识所居国土者南方有国名为胜乐者为明理智虚无能净烦恼名为胜乐三示善知识住处其国有山名曰妙峰者无念净禅名之为山心空智现名之为妙理净智明慧能破惑名之为峰以艮为山为止为童蒙为小男为门阙以止为初明以三阳爻生之始为正月一下止则正字也以十一月一阳生十二月二阳生正月三阳生故取之为正月故三阳生故以三为正又三阳生处火生於寅以火为日日生於寅以日生於寅是明初生处故名为童蒙小男位故取之以像表之以法以文殊师利居东北方清凉山者取摩竭提国菩提场是东北方此山是南阎浮洲菩提场之东北是此阎浮提众山之王以艮为山王故一万菩萨於中止住是文殊师利主伴万行圆满之侣也故以文殊主法身根本智之妙慧为一切诸佛启蒙之师即有一切处文殊师利亦乃一切众生皆自有之皆从此法初入圣智也初生佛家与一切诸佛同一智慧解脱知见从兹之后学差别智起愿行成大慈悲号曰普贤法界行也是故如来取像世间法则用表法令易解故即以胜乐国妙峰山取像明其三阳生处以艮为止以止则明初生故以明初生号曰童蒙亦以文殊师利以发蒙入圣之初故故号文殊为童子菩萨因化立名故以发起一切众生入无相理妙智慧故此明以方便三昧现根本智初生一切诸佛智慧家故故立名也以取像表法令学者先以心无念虑寂静不动如山王无相妙理智慧便现自心智慧得解脱清凉不即要身足登山也是故十住位於须弥顶上说十个随位升进佛果皆号之为月同此妙峰山德云比丘已下十个善知识创从凡夫位得法清凉乐也此明善财举行用彰十住门言妙峰山者意明从定方能显发自心根本智慧如诸佛见万法无性万法无相万法无依万法无有本末住处契此法已名为住佛所住方得见亡业谢生圣智流中学差别智成就法界无限普贤大用广化无尽一切法界众生皆使入於根本智之知见故亦可凡心初学先入山乐静方学定心用现正智亦是方便亦可得名胜乐国妙峰山也以心离俗境乐修寂静亦是胜乐义引凡方便种种利生但不住其中也四举善知识约德立名名为德云者以德云能雨法洒润众生令得清凉之义比丘者此云灭诤以灭有无是非烦恼之诤故云灭诤以身边等五见及有无二见能障道故先须以无念无思三昧止之正智方现故云灭诤故以妙峰山表其比丘三昧行智现定亡寂用自在方能说教以润童蒙名为德云故居艮为蒙位以止是润生启明之初以比丘德云居山之顶取像表法明此位从信心凡夫创始以三昧加行启蒙入圣位中十住之首至法顶故与无相妙智慧会处号为妙峰以妙智慧能说教处润益含生号名德云修学如是方便现其自心正智现前其妙峰山德云比丘之义总在己躬乃至文殊普贤佛果总皆自有以方便三昧理智现前利众生行行之即是一如经具明此明於法界品中安立如是五位行门明五位方便修行行门总以法界佛果为体以法界普光明根本智具普贤差别智为大用故始终本末不移此也以进修生熟处安立诸位起一百一十城之法门总共同一十波罗蜜行一三十七道品一四摄四无量心总别同异成坏六门在其中也以智照之可见一百一十城义如前福城东已释讫五举善知识道德所能者此善知识堪能说示菩萨行之加行具普贤行之五位门户是故文殊令善财问德云比丘云何学菩萨行云何修菩萨行乃至云何於普贤行疾得圆满德云比丘当为汝说此是入十住之初心名初发心住。 　　大方广佛新华严经合论卷第九十一 　　音切 肘 　　(陟友切)。 徽 　　(许归切)。 缠 　　(莫北切)。 辔 　　(秘音)。 轴 　　(直玉切)。 辖 　　(胡瞎切)。 箱 　　(思羊切)。 茵 　　(因音)。 褥 　　(辱音)。 羁 　　(居宜切)。 鞅 　　(於两切)。 轭 　　(於革切)。 森 　　(所金切)。 耸 　　(息勇切)。 闾 　　(力居切)。 洒 　　(沙下切)。 契 　　(苦计切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第九十二 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　入法界品第三十九之五 　　【论】从此已下总是善财知识第一十住门中十知识第一妙峰山德云比丘主发心住。 　　【经】尔时善财童子闻是语已欢喜踊跃头顶礼足绕无数匝殷勤瞻仰悲泣流泪辞退南行向胜乐国登妙峰山於其山上东西南北四维上下观察求觅渴仰欲见德云比丘经于七日见彼比丘在别山上徐步经行见已往诣顶礼其足右绕三匝於前而住作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨道云何修菩萨行乃至应云何於普贤行疾得圆满我闻圣者善能诱诲唯愿垂慈为我宣说云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提时德云比丘告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心复能请问诸菩萨行如是之事难中之难所谓求菩萨行求菩萨境界求菩萨出离道求菩萨清净道求菩萨清净广大心求菩萨成就神通求菩萨示现解脱门求菩萨示现世间所作业求菩萨随顺众生心求菩萨生死涅盘门求菩萨观察有为无为心无所着善男子我得自在决定解力信眼清净智光照耀普观境界离一切障善巧观察普眼明彻具清净行往诣十方一切国土恭敬供养一切诸佛常念一切诸佛如来总持一切诸佛正法常见一切十方诸佛所谓见於东方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛亿佛百亿佛千亿佛百千亿佛那由他亿佛百那由他亿佛千那由他亿佛百千那由他亿佛乃至见无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说佛乃至见阎浮提微尘数佛四天下微尘数佛千世界微尘数佛二千世界微尘数佛三千世界微尘数佛佛剎微尘数佛乃至不可说不可说佛剎微尘数佛如东方南西北方四维上下亦复如是一一方中所有诸佛种种色相种种形貌种种神通种种游戏种种众会庄严道场种种光明无边照耀种种国土种种寿命随诸众生种种心乐示现种种成正觉门於大众中而师子吼善男子我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门所谓智光普照念佛门常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故令一切众生念佛门随诸众生心之所乐皆令见佛得清净故令安住力念佛门令入如来十力中故令安住法念佛门见无量佛听闻法故照耀诸方念佛门悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故入不可见处念佛门悉见一切微细境中诸佛自在神通事故住於诸劫念佛门一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故住一切时念佛门於一切时常见如来亲近同住不舍离故住一切剎念佛门一切国土咸见佛身超过一切无与等故住一切世念佛门随於自心之所欲乐普见三世诸如来故住一切境念佛门普於一切诸境界中见诸如来次第现故住寂灭念佛门於一念中见一切剎一切诸佛示涅盘故住远离念佛门於一念中见一切佛从其所住而出去故住广大念佛门心常观察一一佛身充徧一切诸法界故住微细念佛门於一毛端有不可说如来出现悉至其所而承事故住庄严念佛门於一念中见一切剎皆有诸佛成等正觉现神变故住能事念佛门见一切佛出现世间放智慧光转法轮故住自在心念佛门知随自心所有欲乐一切诸佛现其像故住自业念佛门知随众生所积集业现其影像令觉悟故住神变念佛门见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故住虚空念佛门观察如来所有身云庄严法界虚空界故而我云何能知能说彼功德行善男子南方有国名曰海门彼有比丘名为海云汝往彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道海云比丘能分别说发起广大善根因缘善男子海云比丘当令汝入广大助道位当令汝生广大善根力当为汝说发菩提心因当令汝生广大乘光明当令汝修广大波罗蜜当令汝入广大诸行海当令汝满广大誓愿轮当令汝净广大庄严门当令汝生广大慈悲力时善财童子礼德云比丘足右绕观察辞退而去。 　　【论】尔时善财童子闻是语已欢喜踊跃已下至我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门有三十七行经义有十一门一得闻善知识名欢喜二顶礼文殊师利右绕三匝悲泣辞退南行三至处求觅德云比丘四求经七日五见比丘在别山上徐步经行六见已往诣礼敬右绕三匝七申请所求八德云叹善财二种难法皆能已发九先举善财所求十种菩萨之行十自申己德授与善财十一我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门是都结自己当位法门授与善财竟已下更推胜进前位一得闻善知识名欢喜者经云闻是语已欢喜踊跃举身离地为踊再踊不已为跃二顶礼文殊足下辞退南行头顶礼足以己之尊高至彼之足下是敬极之礼也绕无数匝敬顺法心辞退南行升进明智三至处求觅德云比丘者明至胜乐国妙峰山表无染寂静为胜乐身心不动如山是习定也十方求觅是观也是十方观圆融心境使无边等虚空故四求经七日者明七觉分推求胜进除沉掉心也处定曰沉出定曰掉去此二障五见比丘在别山上徐步经行者表同其定体已登山顶义也明初居定体犹有定心以七觉支分推求正觉法身本无定乱体故初心有禅可定故云遥见德云住居别山顶也徐步者不居乱体也经行者表不住净心也定乱两融方明契会又虽得同十方一切诸佛正觉慧现前自此方堪求菩萨之行成普贤行为明不住用故故云徐步不住定故修菩萨行故云经行夫修道者皆须信心之后当须要以定门以为方便得定之后方堪起十方观七觉支观用会心境徧周定乱双融身边见谢始名见道方堪修菩萨道具菩萨行随俗多生在真一念六见已往诣礼敬右绕三匝者胜进敬顺体会心成也右绕者左尊右卑以自卑己顺尊正教三匝者一三五七九是阳之位二四六八十是阴之位阳生阴煞以三是生义也七申请所求者经云我已先发无上菩提心而未知菩萨云何学菩萨行是乃至应云何於普贤行速得圆满八德云比丘叹善财二种难法皆能发行者叹菩提心难发先已发菩萨行难行今能行云我已发无上菩提心者已於文殊师利所发菩提心为知菩提无证修无所求故但求菩萨方便三昧加行其菩提心自然明白无垢犹如空中有云云亡其虚空自空不复云求虚空也以明但修菩萨三昧观照以治执障然菩提心无有修作留除之体在凡不减在圣不增是故今以妙峰山像以止观二门七菩提之助显方便菩提心自明白及至菩提明白即菩萨行诸三昧自是菩提不复别有菩提而自明白以明菩萨处於世间修诸万行世间万行乃至菩提涅盘性自离故以将此法教化迷流不了此者而令悟达性空无垢之智以净诸业令苦不生名为大悲犹如化人教化幻士以智观业随时随根十方等利无心意识智幻利生以此义故但求菩萨一切诸行以明即行是菩提一切无生灭故云我已发无上菩提心者以明信心菩提虽未有三昧加行显发已知无所修无所求故今求菩萨行者以明方便三昧相印方明行及菩提如实无二於此之中不可说言诸行无常是生是灭经云一切法不生一切法不灭若能如是见诸佛常现前以是下文得见四维上下十方无数佛等为得此见解故如来於三乘中说诸行无常者为执诸行作实者说非为大根众生顿受法界佛乘理智体用无碍者说故是故发菩提心者须识教之权实可以堪发大心问曰何故不於文殊师利一个善知识边求法岂不足耶何故须经历五十三善知识求菩萨行也答曰明治宿习气之浅深修差别智之广狭大慈悲之厚薄摄化之多少以此安立五位修行法则随位善知识五十三人一百一十重因果总别同异成坏之相令进修法不错谬不滞其功不迂其行故从此妙峰山以方便三昧加行因缘显自法身自体清净本无依住普光明智与菩萨行寂用无二门已下诸位以普光明智用修差别智及治习气并以大愿起生智门长养大悲行周法界如下具明一一次第九德云先举善财所求十种菩萨之行者从所谓求菩萨行已下总有十种菩萨行是总举十住十十行十十回向十十地十十一地十如是五位中各十十总在此十种菩萨行中且如初第一所谓求菩萨行向十住中配初发心住成檀波罗蜜门为主余九为伴以方便三昧为檀行体能舍一切法故二求菩萨境界者配治地住以戒波罗蜜为体余九为伴以法身根本智为戒体大悲及差别智为用如海云比丘所观察大海见佛出兴达十二缘生成根本智便以差别智说普眼经及十王是智悲之行如下至位方明此同十地中第二地治欲界惑三求菩萨出离道者配修行住此同十地中第三地修上二界禅超彼禅定位故治上二界惑如此修行住中第三善知识於海岸国善住比丘在於虚空中来往经行明得不住三界及禅定得智自在故十王恭敬者明智悲并济不偏修故至位方明此以忍波罗蜜为主余九为伴此明三界惑尽是出离道故四求菩萨清净道如十住中第四生贵住及十地第四地三界心尽出世现前方学世间文字智义五住五地方满六住中如海幢比丘得离出入息寂灭神通化身周徧十方如是十种所求所修菩萨道一中十十之行五位齐彰一一如上配之如中意况具在文义炳然不悟读之虚谈且过一一须得意如十住法与后位及十地作样已后诸位仿此规模惯习已终元依初法十自申己德授与善财者经云善男子我得自在决定解力信眼清净智光照耀普观境界离一切障善巧观察普眼明彻具清净行往诣十方一切佛国土恭敬供养一切诸佛此明举本果法令凡信乐修行从初发心修行惯习十地功终方依及此初时本样果法也还以法界中时不迁智不异慈悲不异愿行不异之所成就以於法界大智无延促中修行故不同情解有修行者莫作延促时分修学应须善观法界体用莫如世情作一剎那计作三僧祇计如法界中都无修短远近故以此解行如法修行於诸境界善照生灭令使执尽而成智之大用於自心境莫浪摄持但知放荡任性坦然习定观照执尽智现生灭自无业垢自净会佛境界同如来心佛见自会非由捉搦谩作别治令心狂惑但自明心境见融执业便谢见亡执谢一切万法本自无疮智境朗然名为佛国也无烦强生见执永自沈沦自作自殃非他能与十一自此善男子我得自在决定信解力已下至善男子我唯知此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门有十九行半经明普见十方一切诸佛及诸佛国土境界无碍门是此位中之果也此明本来如是佛境清净比来妄作客尘今从文殊师利所得决定信眼以止观二门七觉支分至此真境契会无差普见一切众生心境及以自心本来解脱佛国此名初发心住以身心会佛所住故以檀波罗蜜为主余九为伴自此已下但有所见佛及佛境界总是当位中之果也自此已下推功前位治地住中已下一一善知识边皆有本位升进二门第二治地住善知识名字法门如下一初升进门中从岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门已下至辞退而去有三十八行半经是推德胜进分於此段中约分四段一岂能了知诸大菩萨无边智慧已下至云何能知能说彼功德行有二十九行半经明仰推胜德令善财进修分二南方有国名为海门是示善知识处三彼有比丘名为海云是示善知识名四礼德云足是辞去而升进前位此明一一位中与十法门令入授十法门令修皆一位有正入本位之果授前位之因已下仿此例然初二十九行半经明未申善知识名悬叹其德自推无能后九行半经明举善知识名重举十法而令预闻一一如经具明。