隆兴编年通论 - 第 4 页/共 10 页

辞曰。运往兮韬韬。明玄圣兮幽幽。翳长夜兮悠悠。众星兮晣晣。太晖灼兮升曜。列宿奄兮消蔽。夫轮桶兮殊材。归敷绳兮一制。苟专迷兮不悟。增上惊兮远逝。卞和恸兮荆侧。岂偏尤兮楚厉。良[苨-匕+(司-(一/一/口)+土)]蔑兮彼若。焉相责兮智慧。时复有朱常侍昭之。因何镇之书乃作难夷夏论。而朱广之作谘夷夏论并章分句解。以破顾欢之蔽於浅也。汝南周颙．高僧慧通并着驳夷夏论。欢之作遂不胜其谬矣。复有法师绍正者着二教论。其略曰。佛明其宗。道全其生。守生者蔽。明宗者通。今道名长生不死。名补天曹。大乖老庄立言之旨。齐文惠太子及竟陵王子良并酷好佛。竟陵着净住子四部二十卷阐扬佛教。有吴兴道士孟景翼者。颇有时誉。太子召入玄圃众僧大会。子良使景翼礼佛。景翼弗礼。子良送十地经与之。景翼造正一论。略曰。佛以一音演说法。老子抱一以为天下式。一之为妙。空玄绝於有境。神化赡於无穷。为万物而无为。处一数而无数。莫之名而强号为一。在佛为实相。在道为玄牝。道之大象即佛之法身。以不守之守守法身。以不执之执执大象。但物有八万四千行。说有八万四千法。法乃至於无数。行亦达於无央。等级随缘。须道归一。归一即回向。向正即无邪。邪观既遣。亿善日新。三五四六随用而施。独立不改。绝学无忧。旷劫诸圣共遵斯一。老释未始於常分。迷者分之而未合。亿善徧修。徧修成圣。虽十号千称终不能尽。终不能尽。岂思议哉。 　　司徒中即张融作门律云。道之与佛逗极无二。吾见道士与道人战儒墨。道人与道士辨是非。昔有鸿飞天道。积远难亮。越人以为凫。楚人为乙。人自楚越。鸿常一耳。以示汝南周颙。颙难之曰。灵无法性。其寂虽同。位寂之方。其旨则别。论所谓逗极无二。为逗极於虚无。为无二於法性耶。足下所宗本一物。而为凫乙耳。驱驰佛道无免二末。未知高鉴缘何识本。轻而宗之其有旨乎(已上出南史)。 　　论曰。自东汉西域传范晔论释氏大槩。陈寿三国志则置而勿言。唐太宗晋书则班班纪着沙门神异之迹。未始輙有一言訾佛。况佛化自晋抵南北朝。始大振於天下。贤哉魏收．李延寿之作。凡当世帝王公卿从事吾佛者。未尝讳之而不书。书之亦未尝以人事议佛也。及顾欢传则假手当时。群公评议二教而罪欢曰。欢虽同二法而意党道教。呜呼可谓良史矣。陋哉欢翼之论。犹昔人宝燕石者。渠信有真玉哉。 　　齐高帝萧道成。临沂人。受宋禅。相袭五主二十三年。传译华戎道俗二十人。所出经律论传录等四十七部凡三百五十卷。外国有所谓天竺沙门僧伽跋陀罗者。师资相传。云佛涅盘后优波离结集律藏讫。即於其年七月十五日受自恣竟。以香华供养律藏。更下一点置律藏前。年年如是。优波欲涅盘时付弟子陀写俱。陀写俱付弟子须俱。须俱付弟子悉伽婆。悉伽婆付弟子目犍连子帝须。帝须付弟子旃陀跋阇。如是师师相付。至今三藏法师法师将律藏至广州。临上船还本国时。以律藏付弟子僧伽跋陀罗。罗以永明六年共沙门僧猗於广州竹林寺译出善见毗婆沙一部十八卷。即共安居。以七年庚午岁七月望受自恣竟。如前师法以香化供养律藏即下一点。当其年凡得九百七十五点。点是一年也。至梁大同元年。有隐士赵伯休於卢山遇苦行律师弘度。得此众圣点记年月。伯休因问度曰。自永明七年后云何不复见点。度云自彼已前皆得道圣贤手自下点。度乃凡夫止可奉持顶戴而已。故不复点也。伯休因旧点推至大同元年。凡一千二十年。今以此究参诸家传记。佛世尊诞生入灭之年并不相类。大抵西域山川之广。国土之多。佛化之盛。各承一宗。此亦一家之说不可废。故附着于此。 　　梁 　　天监二年。武帝诏曰。大士宝志迹拘尘垢神游冥寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻以上。谈其隐沦则遁仙高者。岂可以俗法常情空相疑忌。自今中外任便宣化。帝一日问志曰。弟子烦惑未除何以治之。答曰十二。帝问其旨云何。答曰在昼字时节刻漏中。帝益不晓。他日复问国祚有留难否。志指其颈示之。帝曰朕亨国几何。答曰元嘉元嘉。帝喜以为倍宋文之年。时革命之初。帝临政刻急。志假帝神力令见先君受极苦於地下。由是恤刑。尝诏画工张僧繇写志像。僧繇下笔輙不自定。既而以指厘面门。分披出十二面观音。妙相殊丽或慈或威。僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望。有物泝流而上。志以杖引之。随杖而至乃紫旃檀也。即以属共奉官俞绍令雕志像。顷刻而成神采如生。帝悦以安内庭。时法云．云光二师俱有重望。每讲法天輙雨华。帝疑其证圣。夜於便殿焚疏请志偕光云三大士斋。翌日志独赴而光云俱未知。帝由是益异其体。又尝与帝登锺山之定林寺。指前独龙冈阜曰此为阴宅则永其后。帝曰谁当得之。曰先行者得。至十三年大士示寂。帝忆其言。以金二十万易其地建浮图五级。其上镇以无价宝珠。勑王筠勒碑。葬日车驾亲临致奠。大士忽现於云间。万众欢呼声震山谷。自是道俗奉祀。奇瑞显应为天下第一。凡大士所为秘谶偈句多着南史。为学者述大乘赞十篇．科颂十四篇并十二时歌皆畅道幽致。其旨与宗门冥合。今盛传于世。 　　本朝太平兴国七年舒州民柯萼遇异僧於万岁山之下。以杖指松根使镢之。得瑞石。文字粲然。谶圣朝疆之祚。萼进于朝。太宗皇帝览之增敬。异日大士降见禁中。太宗亲闻绪语。因遣使致斋锺山。其文略曰。俾乃龙舒之坏。时惟天柱之峰。始道见於苾刍。遂披文於琬琰。述祖宗之受命年历攸同。昭皇绪以无疆传源罕测。秘於内府播厥策书。绵载祀以居多。蕴祯祺而有待。近以至真临格宝训躬闻。审墓绪之由来。积庆灵之永久。询於故府获乃贞珉。觌篆刻之如新。若符节之斯合。诏自今不可以名斥。以显尊异。宜赐号道林真觉菩萨。 　　论曰。宝公十二时歌曰。食时辰。无明本是释迦身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。认声色。觅疎亲。若是他家染污人。忙欲将心求佛道。问取虚空始出尘。妙哉斯言。宝公既有是说。至达磨之来。武帝漫然蹉过。何也。如帝问达磨。如何是圣谛第一义。答曰廓然无圣。又问对朕者谁。答曰不识。兹岂达磨有语哉。问取虚空盖亦宝公之直指也。又曰。不住旧时无相貌。外求知识也非真。昔阿难问迦叶。世尊传金襕外别传何物。迦叶召。阿难应诺。迦叶云倒却门前剎竿着。又玄沙见僧礼拜乃曰。因我得礼你。然则求法者与说法者果谁乎。故宝公末后又丁宁曰。未了之人听一言。只这如今谁动口。噫宝公历劫於一切人行止语默中常常出现了无间然也。 　　是岁帝妃郗氏者初生有赤光照室。器皿尽明。及长性明慧。善隶书。读史传。女工之事靡不闲习。宋齐间诸王求婚。父晔皆不许。后以适帝。生三女。帝为雍州刺史而妃薨。其性酷妬。及是化为巨蟒入于后宫。通梦於帝。帝体将不安。蟒輙激水腾涌。或现龙形光彩照灼。因於露井上为殿。衣服委积。置银辘卢金瓶。灌百味以祀之。帝毕世不复议立皇后云。 　　隆兴佛教编年通论卷第六 　　隆兴佛教编年通论卷第七 　　　　隆兴府石室沙门　祖琇　撰 　　梁 　　天监三年四月八日。帝率道俗二万余人升重云殿。亲制文发愿。乞凭佛力永弃道教不在崇奉。略曰。经云。发菩提心者即是佛心。一切散善不得为喻。弟子比经荒逆耽事老君。累叶相承染此邪法。今舍弃旧习归仗正因。愿使未来世童男出家广弘经教。化度含识共证菩提。宁在正法中长沦恶道。不乐归依老子暂得神仙。陟大乘心永离邪见。十一日勑公卿百僚侯王宗族并宜反伪即真舍邪入正。十四日公卿抗表遵承诏命。帝手勑答曰。能反迷入正可谓夙植善根。宜加勇猛也。 　　是岁诏隐士何点。点以巾褐入见。帝与之酒特除侍中。点前席持帝须曰乃欲臣老子耶。固辞不受。复诏何胤。胤谓使者曰。吾年五十七矣。月食四斗米不尽。那复有官情耶。帝知不可致。有旨给白衣尚书禄。胤苦辞。晚入虎丘之西寺讲维摩经。及将终。梦天女六十余人列于前。及寤犹见之如故。即具浴俨衣冠少顷而卒。何氏自晋司徒充．宋司徒尚之并建大义伸明佛法累叶遵承。至胤侄侍中敬容而止。 　　五年。帝注大品。臣僚命法师法云讲之。云辞疾不赴。帝遣使强起之曰。将冀流通。非高德无以凭也。云始从之。云最有誉当世。雅为昭明太子所敬。儒释两优为天下第一。 　　八年魏主於式乾殿为诸僧及朝臣讲维摩诘经。时魏朝专尚释氏不事经籍。中书侍郎裴延隽上疏。以为汉光武．魏武帝虽在戎马间未尝废书。先帝行师还都手不释卷。良以学问多益不可辍故也。陛下升法座亲讲大觉。凡在瞻听尘蔽俱开。然五经治世之楷模应务之所先。伏愿经书[牙-(必-心)+?]览孔释兼存。则内外俱周真俗斯畅。时洛阳中国沙门之外。自西域来者三千余人。魏主别立永明寺千余间以处之。远近承风无不事佛。比及延昌州郡凡一万三千余寺僧至二百万。 　　十年。诏法师僧旻入慧轮殿讲胜鬘经。帝临听。公卿毕集。有旨於庄严寺建八座法轮。妙选奇杰番次主之。时以旻为第一。当讲日听者倾都堂无容足。名士刘业尝谓旻曰。法师佛学有余。何故弘义多伸儒旨。旻曰。昔生公以顿悟通经。次公以毗昙发论。若贫道初不以儒释限。但据文义所向耳。沙门道超者。频年力学。慕旻公之讲誓欲齐之。夜梦神告之曰。旻公毗婆尸佛时预宣法化。君新发意者何能类之。第自求成名。不必苟齐也。旻性谦冲不恃能矜物。一时公卿道俗咸推仰之。 　　十一年。有旨命宝亮法师撰涅盘经义疏。帝为之序。略曰。离文字以设教。忘心相以通道。欲使珉玉异价泾渭分流。制六师而正四倒。返八邪而归一味。则法雨降而燋种受荣。慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤。吐真实之诚言。虽复三施等於前。五大陈於后。三十四问参差异辨。方便劝发各随意答。举要论经不出两涂。佛性开其有本之源。涅盘明其归极之旨。非因非果不起不作。义高万善事绝百非。空空不能测其真际。玄玄不能穷其妙门。自非德均平等心合无生。则金墙玉室岂易入哉。 　　十二年。特进沈约卒。约字休文。婺州东阳人。左目重瞳。腰有紫志。少为书生名闻一时。以风流见称而肌体清癯时谓沈郎瘦。甚为武帝所重。官业具南史。尝出意撰声律以革古诗。后世取则号曰四声。约甚精佛理。着中食论。理趣甚高。其略曰。人所以不得道者由於心神昏惑。心神所以昏惑由於外物扰之。扰之大者其事有三。一则势利荣名。二则妖妍靡曼。三则甘旨肥醲。荣名虽日用於心。要无晷刻之累。妖妍靡曼方之已深。甘旨肥醲为累甚切。万事纭纭皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事求道无从可得。乃为之法使简而易从。若也直云三事惑本并宜禁绝。而此三事是人情所甚惑念。虑所难遣。虽有禁之之旨而事难卒从。譬如方舟济河岂不欲直至彼岸。河流湍急会无直济之理。不得不从流靡久而获至。非不愿速。事难故也。禁此三事。事宜有端。何则。食之於人不可顿息。其於情性三累莫甚。故推此晚食并置中前。自中之后清虚无事。因此无事念虑得简。在始未专在久自习。於是束以八支纡以禁戒。靡曼之欲无由得前。荣名众累稍随事遣。故云往古诸佛过中不餐。此盖是遣累之筌罤适道之捷径。而惑者咸谓止於不食。此乃迷於向方不知厥路者也。又尝着设会论。意谓如来在日。众居伽蓝不置食具。时至则分卫持钵以福众生。今之僧徒一皆违废。不止不持中食。甚者甘腴厨膳丰美饮食。或遇请召得蔬蔌之具。莫不颦蹙以为不能甘也。此岂有志於道哉。其论略曰。出家之人本资行乞。戒律炳然不许立厨帐并蓄净人。今既取足官寺行乞事废。或有持钵登门便呼为僧徒鄙事。既为众所鄙耻不复行乞。悠悠后进求理者寡。将谓乞食之业不可复行。由净饭王子转轮之贵。持钵行乞以福施者。岂不及千载之外凡庸沙门躬命仆竖自营口腹者乎。行乞受请二事不殊。今不复行乞又不赴请。则行乞之法於此永冥。此法既冥则僧非佛种。佛种既离则三宝坠地矣。约有文集百余卷行于世。 　　论曰。自晋渡江衣冠邃穷佛理妙畅宗极。如孙．许．宗．颜．二何．郗．沈诸贤。不徒一世谈宗。抑高风逸韵竦动天下。灼灼有大过人者。至於郗嘉宾奉法要．沈休文中食论。虽宗尚释典。然要其旨归岂不有意於士民之摄生者乎。且以梁徐俛相高祖二十余年。勋德最盛为梁宗臣。俛以谓儒释殊涂同归。因撰会林五十卷。虽不及见是书。足可谓明道君子也。而旻公亦曰。贫道初不以儒释限。第据文义所向耳。呜呼。古之有道者未始不睹其同。特寡昧自私者异而相訾耳。是可悯而弗足较也矣。 　　十五年。魏胡太后作永宁石窟二寺。极土木之美而永宁尤盛。有真金像高丈八尺。如中人者又十躯。为浮图九级。筑基下及黄泉。其高九十丈。上立剎复高十丈。每夜静铃铎声闻十余里。佛殿如太极殿。三门如端门。僧房千楹玉珠锦绣该人心目。未几雷电火爇其塔。远近咸见烟焰间有塔升空而没。后月余有自东州来者云。此日见塔乘空飞海上。而望海者时亦见之。 　　十八年。会稽沙门惠皎以宝唱所撰名僧传颇多浮泛。因着高僧传十四卷。始东汉永平十年终于是岁。凡四百五十三载。二百五十有七人。附见者二百余人。开其德业。大略为十例。其自叙曰。前古撰集多曰名僧。然名者实之宾也。若实行潜光则高而不名。若寡德适时则名而不高。名而不高兹焉用纪。高而不名则备今录。世以为确论。 　　释僧朗者。常诵法华。风度凝远。饮啖不常。每出。一狗一猴随之。日循乞得饮膳即置木盂中。食毕举其余以饲猴狗。善作龟藏。或时足手头颈俱缩不见。又尝登舟。初无篙力。朗坐其中猴狗驯侧。舟自泝流而上。法师道英初隐太行山禅宴。树枝萦结如盖覆之。居久之弃去行龙台泽。观游鱼爱之。即解衣入水宴坐深渊七日而出。又尝隆冬睹严氷。爱其莹澈就卧其上信宿而起。晚居蒲州普济寺。一日讲起信至真如门。奄尔气绝。众意其逝矣。有都讲识之。即谓众曰。此入灭尽想耳。三日乃苏焉。 　　普通元年。帝於禁中筑圆坛将禀授归戒。妙选德行尤异者为之师。朝议以慧约法师望高。诏至。约以礼逊让不许。夏四月丁巳帝行问道礼。禀约为师授具足戒。方羯磨次甘露降于庭。有三足鸟二孔雀历阶驯伏。帝大悦。赐约别号智者。自是入朝必设特榻处之。而帝座其侧。凡太子诸王公卿道俗从约授戒者四万八千人。沙门虽在耆艾亦重禀授。独法云公曰。吾既戒矣。其可以佛法为人事耶。於是议者高之。 　　时有达禅师者得水观三昧。每入此定。有窥之者唯见清水凝停满室。沙门道仙从达游。得火光三昧。所居之室玄夜大明焉。 　　帝留神法门。时释子多纵率。主僧懦不能制。帝患之。欲自以律行僧正事。诏下。京城大德无敢议者。独藏法师以为佛法渊博非一人能尽之。执不奉诏。帝讶之召入光华殿问状。藏面陈大旨秉执有据。帝不能夺。遂从之。藏退谓诸僧曰。上以佛法为己任。诚当推顺。然衣冠家子弟十辈犹不能俱称父意。今糅杂五方之众而以一己好恶绳之。戒律将废矣。诸君不虑此何也。法云公叹曰。教理深致未能多谢。一日之事良可愧服。 　　帝自受具。寝处略同沙门。虽宫禁每亦恣僧游览。独禁止御座而已。藏公一日升殿登之。左右呵止之。藏曰。贫道定光金轮之裔。宁愧此座。傥见杀。不虑无受生处。帝闻。置之弗罪。藏少时过相者曰。法师寿不过三十一。藏惧。日诵金刚般若。至期梦前人复来告曰。法师以般若力故寿倍增矣。又常梦维摩诘降其房与语。临别以素麈尾遗之而去。藏自是玄辩日新焉。 　　论曰。昔周武王北面受箕子洪范九畴。王受书毕。箕子才预五等之封。至后汉顺帝诏处士樊英设坛席行问道之礼咨逮得失。而英竟无它能。於是天下处士咸被纯盗虚名之诮。及武帝禀受约公归戒。自后约入朝帝设特榻处之。而自坐其侧以师奉之终其身。呜呼。武帝尊师重道之体。由汉以来未之有也。而藏法师既非帝师。徒诧金轮之裔而据太极御座。前史以为美谈。非也。吾宗以法空为座。藏能以法自尊。则随缘赴感靡不周而常处此菩提座。奚待据人主之座而后为荣乎。藏可谓不达矣。至於却帝僧正之诏。梦致摩诘之神。若此类殆与当世诸僧仅有一日之长云。 　　十八年。魏孝明帝加元服。命沙门道士讲道於禁中。时道士姜斌．沙门昙谟最对论。帝曰佛与老子同时否。姜斌曰。按开天经云。老子西入化胡。佛充侍者。明是同时。昙谟最曰老子当周何年而生。斌曰。定王三年生。简王四年仕於周。敬王四年年八十五西入化胡。最曰。吾佛以周昭王二十四年诞生。穆王五十二年灭度。自世尊灭度至定王三年。凡三百四十五年老子方生。及敬王元年老子西游。则世尊示寂已四百二十五年矣。据此相去悬远。而言化胡无乃谬乎。斌曰佛生周昭之世有何文记。最曰。周书异记．汉法本内传并有明文。斌曰。孔子制法。於佛逈无文记。何也。最曰。孔子有三备十经谓天地人也。佛之文言出於中备。斌曰孔子圣人何假卜乎。最曰佛是众圣之王。达一切含识先后际吉凶终始。不假卜筮。自余小圣虽晓未然。必籍蓍龟方通休咎。时侍中刘腾宣勑曰。姜斌论无宗旨宜退席。又问开天经何从而得。是谁所说。可疾取来。及取经至。帝命群臣详定真伪。时太尉萧综．太傅李寔泊公卿士夫百六十余人。览毕劾奏曰。老子止着五千文。更无他说。今姜斌所据。文词鄙俚宗旨乖谬。既渎先师又罔圣听。罪当惑众。制可将抵以刑。三藏菩提流支奏。解斌特流马邑。昙谟最善大小乘。有律行。初在邯郸说律。感异比丘六十余辈降席听戒。流支每见。称为东方开士焉。 　　魏书佛老志曰。道家之源出於老子。其自言也。先天地生以资万类。上处玉京为神玉之宗。下在紫微为飞仙之主。千变万化有德不德。随机应物厥迹无常。授轩辕於峨嵋。教帝喾於牧德。大禹闻长生之诀。尹喜受道德之旨。至於丹书紫字升玄飞步之经。玉石金光妙有灵洞之说。不可胜纪。其为教也。咸蠲去邪累澡雪精神。积行树功累德增善。乃至白日升天长生世上。是以秦皇．汉武甘心不息劳心竭思。所在追求终莫之致。退恨於后。故有栾大徐氏之诛。然其道惑人效学非一。灵帝置华盖於濯龙设坛场而为礼。及张陵授道於鹤鸣。因传天宫章本千有二百。弟子相授其事大行。齐祠跪拜各有成法。於是三元九府百二十宫一切诸神咸所统摄。又称劫数颇窃佛经。及其劫终称天地俱坏。其书多有禁秘。非其徒不得輙观。至於化金销玉行符勑水。奇方妙术万等千条。上云羽化飞天。次称消灾灭祸。故好异者往往而尊事之。初文帝入宾于晋。从者云登仙伊阙。太祖好老子之言诵咏不倦。天兴中仪曹郎董谧上服食仙经数十篇。乃置仙人博士。立仙坊煮炼百药。封西山以供其薪蒸。令死罪者服之。多死无验。久之太祖意少懈乃止。 　　世祖时道士宼谦之。字辅真。雍州人。早好仙道。修张鲁之术。服食饵药历年亡效。有仙人成公兴求为谦之弟子。相与入华山居石室。兴采药与谦之服。能不肌。又共入嵩山石室。寻有异人将药与谦之。皆毒虫臭物。谦之惧走。兴叹息曰。先生未仙。正可为帝王师耳。未几兴仙去。谦之守志嵩山。忽遇大神乘云驾龙导从百灵集於山顶。称太上老君。谓谦之曰。自天师张陵去世以来。地上旷职。汝文身直理。吾故授汝天师之位。锡汝云中新科二十卷。自开辟已来不传於世。汝宣吾新科。清整道教。除去三张伪法租米钱税及男子合气之术。大道清虚宁有斯事。专以礼度为首。加之以服食闲练。使玉女九疑十二人授谦之导引口诀。遂得辟谷气盛颜色鲜丽云。 　　论曰。魏史叙道教源流洎谦之出处如此。然则谦之有功於道教非三张之比也。而　本朝司马文正公尝比谦之於爰居。夫爰居出左氏不智不灵。特一怪鸟耳。谦之亲遇老君面授秘诀。作兴道教。致后世学者得以祖述焉。借使谦之不得与神仙者流。盖亦非常胜士也。以之方爰居。不亦甚乎。虽然文正公言为百世师。行为天下法。其意必谓谦之所遇之神。正孔子所不语者也。资此传授滋蔓於世。其为文正公弗与也亦宜。呜呼。以谦之尚止平一爰居。矧风斯在下者耶。 　　普通八年。天竺初祖菩提达磨大师至金陵。师西域南印度国香至王第三子也。王薨师出家。遇二十七祖般若多罗付以大法。因问。我既得法宜化何国。多罗曰。汝得法已。侯吾灭后六十余年。当往震旦国阐化。曰。彼有法器堪继吾宗。千载之下有劫难否。多罗曰。汝所化方得菩提者不可胜数。吾灭度后彼有留难。水中文布善自降之。汝至时。南方不可久留。听吾偈曰。路行跨水复逢羊。独自凄凄暗度江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。复演八偈。皆预为谶。至多罗示寂。师演化本国。会其侄异见王者轻毁三宝。师遣其徒波罗提微现神力摄化归正。师以震旦缘熟。即别其众。而异见王枉驾见师。因告之曰。当勤修福行。护持三宝。吾去非晚。二九即回。王泣曰。叔既有缘在彼。非吾所留。唯愿不忘父母之国。事毕早回。遂具大舟实以众宝。王躬率臣僚送至海滨。师同商驭舟达于南海。广州刺史萧昂馆之。以表闻奏。有诏迎见。师入朝。帝问。朕即位以来。造寺写经度僧不可胜数。有何功德。师曰并无功德。帝曰何以并无。师曰。人天小果。有漏之因。虽有非实。帝曰何谓真功德。师曰。净智妙明。体自空寂。如是功德不於世求。帝曰何为圣谛第一义。曰廓然无圣。帝曰对朕者谁。曰不识。帝不省玄旨。师迟留数日遂渡江之魏。止於嵩山少林寺。终日壁观而已。有僧神光者。因神人发起来见师。师端坐不顾。会天大雪。光立雪中至积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪中。求何事耶。光曰。唯愿大慈。开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道。旷劫难逢。岂小德小智轻心慢心欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻诲励喜不自胜。即以利刀自断左臂置於师前。师曰。诸佛最初求道重法忘身。汝今断臂吾前。求亦可矣。光承其言即易名慧可。复问曰诸佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印匪从人得。曰我心未宁乞师与安。师曰将心来与汝安。可曰觅心了不可得。师曰与汝安心竟。久之为可等略辨大乘入道四行。其辞曰。 　　夫入道多涂。要而言之不出二种。一理入。二行入。理入者。谓籍教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆不能显了。若舍妄归真凝住壁观。无自无他凡圣一等。坚住不移更不随於文教。此即与理宜符。无有分别寂然无为。名之理入。行入者有四。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。谓报冤行者。凡修道人若受苦时。当念我从往昔无数劫中弃本逐末流浪诸有。多起冤憎违害无限。今虽无犯。是我夙殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受都无怨恨。作是观时与理相应。体冤进道。故名报冤行。随缘行者。众生无我并缘业所转。苦乐齐受皆从缘生。若得胜报荣誉等事。皆是过去夙因所感。缘尽还无何喜之有。得失从缘心无增减。喜风不动宜顺於道。名随缘行。无所求行者。世人长迷处处贪着。智者悟真安心无为。万有皆空无所希冀。三界久居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。了达此处息念无求。故经云。有求皆苦。无求乃乐。是则无求真为道行。故名无所求行。称法行者。性净之理因之为法。此理众相斯空。无染无着无此无彼。经云。法无有我。离我垢故。智者信解此理。应当称法而行。法体无悭。於身命财行檀舍施。心无悭惜。达解三空不倚不着。但为无垢称化众生而不取相。此为自行亦复利人。庄严菩提之道。檀施既尔余五亦然。为除妄想修行六度而无所行。是名称法行。 　　大同二年十月。师将示寂。道副．尼总持．道育．慧可等侍侧。曰时将至矣。汝等盍各言所得乎。时道副曰。如我所见。不执文字不离文字而为道用。师曰汝得吾皮。尼总持曰。我今所见。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰汝得吾肉。道育禅师曰。四大本空五阴非有。而我见处无一法可得。师曰汝得吾骨。大师慧可即礼三拜复依位而立。师曰汝得吾髓。即顾谓可曰。世尊以正法眼藏付嘱大迦叶。展转传授。以至於吾。吾今付汝。汝当护持。并授汝袈裟以为法信。可跪受其衣。愿闻指示。师曰。内传法印以契真心。外付法衣以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生。谓吾西土汝乃此方。凭何得法以何为证。或遇难缘但出此衣用以表信。其化无碍。至吾灭后二百余年。衣止不传。法周沙界潜符密契千万有余。汝当阐化勿轻未悟。一念回机便同本有。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一华开五叶。结果自然成。又曰。吾有楞伽经四卷亦付与汝。即是如来心地要门。吾自离南印来此东土。见赤县神州有大乘气象。遂逾海越漠为法求人。际会未谐如愚若讷。今得汝传授。吾意已终。乃与其徒往禹门千圣寺。有期城太守杨衒之问曰。西天五印师承为祖。其道云何。师曰。明佛心宗。行解相应。名之曰祖。衒之曰。弟子素奉三宝而智慧昏蒙。愿师慈悲开示宗旨。师以偈答之曰。不睹恶而生嫌。不观善而勤措。不舍智而近愚。不抛迷而就悟。达大道兮过量。明佛心兮出度。不与凡圣同缠。超然名之曰祖。衒之闻偈乃稽首曰。愿师慈忍久住世间。师曰。吾化缘已毕。传法得人吾即逝矣。是日端坐而寂。门人奉全身葬熊耳山定林寺。明年魏使宋云西域回。遇师于葱岭。手携只履翩翩独迈。云问师今何。往曰西天去。及云归朝具言其事。门人启圹。唯空棺只履存焉。梁武帝闻师显化始末如此。遂亲撰碑刻石于钟山。 　　论曰。昔嵩明教着传法正宗记。称达磨住世凡数百年。谅其已登圣果。得意生身。非分段生死所拘。及来此土示终。葬毕乃复全身以归。则其住寿固不可以世情测也。传灯录云。师以九月二十一日至广州。刺史以表闻奏。帝遣使赍诏迎之。师以十月一日至金陵。然自广至金陵亡虑三千余里。将命者往而复师方启行。岂以十日之间能历三千里乎。又谓魏孝明帝钦师异迹。三屈诏命。师竟不下少林。及师示寂。宋云自西域还。遇师于葱岭。孝庄帝有旨令启圹。如南史普通八年即大通元年也。孝明以是岁四月癸丑殂。师以十月至梁。盖师未至魏时孝明已去世。及其子即位。未几为尔朱荣所弑。乃立孝庄帝。由是魏国大乱。越三年而孝庄殂。又五年而分割为东西魏。然则吾祖在少林时正值其乱。及宋云之还则孝庄去世亦五六年。其国至於分割久矣。乌有孝庄令启圹之说乎。旧唐史云。后魏末有僧达磨航海而来。既卒。其年魏使宋云於葱岭回见之。门徒发其墓但有只履而已。此乃实录也。又谓光统律师．菩提流支数下毒害师。师遂不救。呜呼甚哉。光统．流支法门龙象。讵能尔乎。是皆立言者悞也。虽然吾宗从上来事昭昭若揭日月而行。故二祖礼三拜后依位而立。当尔之际印尘劫於瞬息。洞剎海於毫端。直下承当全身负荷。正所谓通玄峰顶不是人间。入此门来不存知解者也。抑乌有动静去来彼此时分而可辨哉。 　　隆兴佛教编年通论卷第七 　　隆兴佛教编年通论卷第八 　　　　隆兴府石室沙门　祖琇　撰 　　梁 　　婺州义乌双林大士者。姓傅氏。名翕。法号善慧。年十六纳刘氏女妙光为室。生二子普建．普成。尝有西域沙门嵩头陀者。见大士曰。吾与汝毗婆尸佛所同发誓。今兜率宫衣钵现在。何日当归。因与之临池观影。见圆光宝盖法从甚盛。大士笑曰。炉鞴之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急。何思彼乐乎。居无几。常见释迦．金粟．定光三如来放光袭其身。大士喜曰。吾得首楞严三昧。即舍田宅及卖妻子。得钱五万以设法施会。遂於松山之顶因双稠树创寺而居。名曰双林。日自营作。夜则行道。有偈云。空手把鉏头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。复一日於山顶绕连理双树行道。感七佛相随。释迦前引。维摩接后。唯释尊频顾大士共语。由是异迹日显。大通五年正月十五日遣弟子傅暀致书於朝。其辞曰。双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨。今欲修上中下善。希能受持。其上善。略以虚怀为本。不着为宗。无相为因。涅盘为果。其中善。略以治身为本。治国为宗。天上人间果报安乐。其下善。略以护养众生。胜残去杀。普令百姓皆禀六斋。今闻皇帝崇法。欲申论义未遂襟怀。故遣弟子傅暀告白。暀投书太乐令何昌。昌曰。约法师犹置启。翕是国民又非长老。殊无谦卑岂敢呈达。暀烧手御路。昌乃驰往同泰寺询皓法师。皓劝速呈。二月十一日进书。帝览之。遽遣诏迎。既至。帝问曰。从来师事何人。答曰。从无所从。来无所来。师事亦尔。昭明太子问。大士何不论义。答曰。菩萨所说。非长非短。非广非狭。非有边非无边。如如正理复有何言。帝曰何为真常。答曰息而不灭。帝曰。息而不灭此则有色。有色故钝。如此则居士未免流俗。答曰。临财无苟得。临难无苟免。帝曰居士大识礼。答曰。一切诸法不有不无。大千世界所有色像莫不皆空。百川丛注不过於海。无量妙法不出真如。如来何故於三界九十六道中独超。其最视一切众生有若赤子。天下非道不安。非礼不乐。帝默然。大士辞退。异日帝於寿光殿讲金刚经。志公云大士能耳。帝即召大士。大士对帝执拍板讲经。唱成四十九颂。遂还双林。至陈太建元年四月将示寂。谓其徒曰。此身甚可厌恶。众苦所集。要在护持三业精勤六度。若堕地狱卒难得脱。常须忏悔。又曰。吾灭已。不得移寝床。七日当有法猛上人持像及锺来镇于此。弟子问。既归寂后形体如何。曰山顶焚之。问若不遂复何如。曰勿用棺敛。但累甓为坛。移尸於上屏风。周绕绛纱覆之。上建浮图。随意安立。又问。诸佛灭度时皆说功德。师之发迹可得闻乎。曰。我从第四天来。为度汝等。次补释迦。故大品云。有菩萨从兜率天来。诸根猛利。疾与般若相应。即吾身是也。言讫加趺而逝。寿七十有三。至七日。上人法猛果持织成弥勒像及九乳锺来镇龛所。须臾不见大士道具十余事。晋天福中。钱王发塔取灵骨十有六片。皆紫金色。并道具就府城南建龙华寺。塑像安置。大士尝着心王铭一篇。其辞曰。观心空王。玄妙难测。无名无相。大有神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将。心戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所作皆成。了本识心。识心见佛。是心是佛。是佛是心。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心。心即是佛。除此心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪瞋体实。入此法门。端坐成佛。到彼岸已。得波罗蜜。慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。即心即佛。即佛即心。心明识佛。晓了识心。离心非佛。离佛非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。于此漂沉。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄旨。身心性妙。用无能改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无体性。能使色身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性虽空。能凡能圣。是故相劝。好自防慎。剎那造作。还复漂沉。清净心智。如世黄金。般若法藏。尽在身心。无为法宝。非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今。 　　论曰。大士致书武帝。欲条上中下善。意则佳矣。然非中夏所能行之。及见武帝颇不甚契。合至宝公举大士讲经。说者以谓大士入朝宝公去世凡二十一年矣。然宝公神异着明。虽殁而时时降现禁中为帝言事。兹亦不足疑也。大哉心王铭。词致高妙。旨与宗门合辙。道与佛祖同源。自非慈氏应身所为曷以臻此。昔山谷尝曰。若解双林此篇以读论语。如啖炙自知味矣。不识心而云解论语章句。吾不信也。后世虽有作者。不易吾言矣。山谷可谓知言也哉。 　　时隐士阮孝绪。陈留人也。家世仕官。父彦。太尉从事中郎。孝绪年十三。通五经大旨。十六丁家难。终丧入锺山听讲。久之母有疾。孝绪在席心惊而归。合药须生人参。躬入锺山探求未获。忽一鹿在前心异之。至鹿息处果得人参。药成母疾得愈。齐尚书令王晏来候之。孝绪恶其人。穿篱而遁。及晏被诛。以非党获免。尝以鹿林为精舍。环以林池杜绝交游。世罕得而见之。御史中丞任仿欲访焉而不敢进。乃指鹿林谓其兄曰。其室则迩。其人甚远。繇是朝贵绝於造请。唯与裴子野交好。天监末累召不赴。天子以为苟立虚名以要显誉。故二何孝绪并得遂其高焉。南平元襄谓曰。昔君大父举不以来游。取累吾弟。独执其志。何也。孝绪曰。若麕鹿尽可参驭。何以异乎騄骥哉。鄱阳忠烈王其姊夫也。岁时致馈一无所受。与刘着作同年。刘卒。孝绪曰。吾其几何。即辨后事。数日而亡。年五十八。孝绪博极群书无一不善。精力强记为学者所宗。既卒。门人谥曰文贞处士。初汉刘歆着七略。齐王俭着七志。孝绪普通四年着七录。前五曰内篇。六曰佛法录。七曰仙道录。谓之外篇。刘歆七略则以道家为诸子。以神仙为方伎。王俭七志则先道而后佛。孝绪七录则先佛而后道。盖所宗有不同。亦由其教有浅深也。 　　七录内外图书总四万四千五百二十六卷。凡天下之遗书秘记尽於此矣。内佛法录。经律论等五部。凡五千四百卷。至隋文帝仁寿间。嘉则殿书凡三十七万卷。及唐开元中。秘府以甲乙丙丁四部为次。列经史子集四库。并唐之学者所着之书共八万二千三百七十四卷。今唐书艺文志四部着录者凡五万二千一百卷。不着录者二万七千六百三十卷。共七万九千八百三十卷。其间释部特载僧俗二十五家所着之书凡三百九十五卷而已。此古今书籍之数也。 　　大同元年。慧约法师垂诫门人。言讫合掌而逝。帝辍朝三日素服哭之。葬志公塔之左方。尝从约授归戒者四万八千人。皆服缌麻哭送至塔。约常所乘青牛垂泪悲鸣。及双鹤绕塔哀泪弥月而去。 　　三年四月。昭明太子薨。太子讳统。字维摩。天监元年生於霸府。三日而建康平。识者以为天命所集。幼聪睿。三岁受孝经．论语。五岁遍读五经悉能讽诵。八岁於寿光殿讲孝经。名儒重臣毕集坐侧。太子词吐华畅渊源无滞。皆钦服以为圣童。年十二於内省决狱剖断平允。自是数使听讼。赖活者不可胜数。性慈孝。美容止。读书数行俱下。过目忆诵无违。帝既留心内典躬自讲说。太子亦天性好佛。凡释部经论披览略遍。於东宫别立惠义殿。专为法集之所。招引名僧撰次法事仪注及立三谛等义。世咨美之。母薨。每哭輙恸绝。水浆不入口。帝勑左右宣旨曰。毁不灭性。圣人所制。不胜哀比於不孝。有我在那得自毁如此。即可强进饮粥。太子奉旨始进粥。体素肥。腰带十围。至是减削过半。帝寻委以军国政事。太子处决无留滞。引纳天下奇才赏爱无勌。东宫有书凡三万余卷。群贤毕集。文雅之盛由晋已来未之有也。尝游后池。乘彩文舸。摘芙藻以嬉。姬人荡舟没溺而出。感疾动股。恐贻帝忧不以闻。遂薨。天下哭之如丧其亲焉。名士刘勰者。雅为太子所重。撰文心雕龙五十篇。家贫不婚娶。依沙门僧裕遂博通经论。区别部类而为之序。定林寺藏经即其铨次也。中书令沉约绝重其文。尝置几案间。凡都下寺塔及名僧碑碣皆出其手。累官通事舍人。表求出家。先燔须自誓。帝嘉之。赐法名惠地。 　　太清三年夏四月。逆贼侯景陷台城。以甲士五百人自卫。带剑上殿拜讫。帝神色自若。使引向三公坐榻谓曰。卿在戎日久无乃为劳。景惶惧不能对。出谓左右曰。吾每据鞍临敌。矢石交下了无所怖。今见萧公使人畏慑。岂非天威难犯。吾不复见之矣。及景自称大丞相而征求无已。帝愤之。遂寝疾。然斋戒不衰。日夕念佛不绝於口。独皇太子侍侧。五月丙辰大渐不能进膳。久而口苦索蜜。未至而举手曰荷荷。遂崩於净居殿。年八十有六。帝曰角龙颜。舌文八字。项有浮光。身映日无影。右手文成武字。幼尝蹈空而行。所居之室常若云气。人或遇者体輙肃栗。前后受命符瑞凡六十余事。及即位太极殿。常有六龙各守一柱。其神奇异瑞自书契已来人君皆所未有。幼而好学。六艺备闲碁登逸品。至於阴阳纬候卜筮占决草隶尺牍骑射并洞精微。虽登大位万机多务。犹手不释卷然烛侧光常至戊夜。撰通史六百卷．金海三十卷．五经义注讲疏等合二百余卷．赞序诏语铭诔箴颂笺奏诸文凡一百一十卷。晚奉佛道日止一食。膳无鲜腴唯豆羹粝饭而已。或遇事拥不暇就食。日才过中便漱口而坐。制涅盘．大品．净名．三慧诸经义记数百卷。听览余暇即於重云殿同泰寺讲说。名僧硕学四部听众常万余。衣布衣木绵皂帐。一冠三载一被二年。自五十外便断房室。不饮酒不听音乐。非宗庙祭祀大会飨宴及诸法事未尝举乐。勤於政事。每冬月四更竟即勑把烛看事。执笔触寒手为皴裂。然仁爱不断。亲亲及所近幸愆犯多纵舍。坐是政刑弭紊。每决死罪常矜哀流涕然后可奏。性方正。虽居小殿暗室常理衣冠。小坐暑月未尝褰袒。虽见内竖小臣如遇严宾焉。谥曰武皇帝。庙号高祖(出南史)。史官魏征曰。高祖固天攸纵聪明稽古道亚生知。学为博物允文允武多艺多才。爰自诸生不羁之度属。昏凶肆虐天伦及祸。纠合义旅将雪家冤。曰纣可伐。不期而会龙跃樊汉电击湘郢。剪离德如振槁。取独夫如拾遗。其雄才大略固不可得而称矣。既悬白旗之首。方应皇天之眷。而布泽施仁悦近来远。开荡荡之王道。革靡靡之商俗。大修文学盛饰礼容。鼓扇玄风阐扬儒业。介冑仁义折冲樽爼。声振寰区泽周遐裔。干戈载戢凡数十年。济济焉洋洋焉魏。晋已来未有若斯之盛也。然不能息末孰本斫雕为朴。慕名好事崇尚浮华。抑扬孔墨流连释老。几终夜不寐或日旰不食。非弘道以利物。唯饰智以惊愚。且心未遗荣虚厕苍头之位。高谈脱屣终恋黄屋之尊。夫人之大欲在乎饮食男女。至於轩冕殿堂非有切身之急。高祖屏除嗜欲眷恋轩冕。得其所难而滞其所易。可谓神有所不达智有所不通矣。 　　论曰。魏郑公论梁武帝可谓天下仁人之言也。而新唐史萧瑀传赞亦曰。梁萧氏兴江左。实有功在民厥。终无大恶。以浸微而亡。故余祉及其后裔。以此验郑公之论益可详矣。然韩退之尝曰。梁武饿死台城。盖谓其屏嗜欲绝午后食。至临终斋戒不衰。在恣情丰美享用者视之。近乎饿死耳。犹孔子称伯夷叔齐饿死首阳。其微意乃所以成其美焉。岂谓不得食而饿死哉。凡议得失成败如魏郑公之言。乃春秋责备贤者之旨。得不为万世之公道哉。 　　承圣元年。三藏真谛将归天竺。至广州。刺史欧阳頠延之制止寺。沙门慧恺等请译起信．俱舍等论。谛有气宇风神爽迈。頠之子纥居别墅在河渚间。谛每访纥。以坐具敷水面跏趺其上飘然往还。坐具略不沾润。或不敷具即折荷叶而济。时好事多图画而奉祀之。 　　荆山居士陆法和。少隐江陵清溪山。服勤沙门执弟子礼。及长出游。语音巴楚容色异常。以操行绝等为梁湘东王所重。爵以闲散。甚为诸公钦敬。初侯景始降。法和知其必叛。以语朱元英。元英不了其意。未久景围京城。元英求策。和曰取果宜待熟。景遣将任约击湘东王。法和就乞军御之。对垒赤沙湖。贼因风纵火烧庐。法和以白羽扇挥风。风即返。约军大溃。士卒求约不获。法和曰。洲际有水剎。约在其下也。可往擒之。果得约抱剎仰头出鼻。法和舍之。谓王曰。他日当得力。约后果立效法和。所至江湖必立放生池。切戒剎生。湘东即位是为元帝。以法和为郢州刺史。始法和欲大举定魏。帝不许。法和笑曰。吾尝不希释梵天王坐处。岂窥人王位耶。但於空王佛所与王有因缘。如不能用则奈业何。帝败归齐。齐宣帝喜其来。封太尉赐甲第。法和乞为佛寺。身居偏室。日手持香炉行道礼佛烧香凝坐。预期死日。时至坐去。尸缩三尺许。题壁曰。十年天子为尚可。百日天子急如火。周年天子递代坐。又曰。二母生三天。两天共五年。指娄大后也。人惧。涂削之。终不能去。其神异如此。 　　后齐 　　叙曰。元魏将李其祚分崩肃宗。孝明帝崇尚佛法。胡太后亲临国政。一纪之内天下晏然。及帝崩太后死。高欢诛贼尔朱荣於邺。烧洛阳宫室。奉清河郡王立于邺。凡一十七载扶翼魏朝。至太清三年武帝崩。欢亦先殒。世子澄袭相王位。未几而殂。魏静帝乃逊位於高洋。即欢之第三子也。世族武川。仍都邺下。神用卓诡智愚混兼。十余年间教法中兴。僧至二百余万。寺院凡四万余所。六主相承二十有八年。为周所灭。 　　承圣三年。北齐高帝诏僧稠禅师。稠将启行而峰峦振响飞走悲鸣。如是者三日而止。稠至京师。帝降跸迎候。命入宫授菩萨戒。尽停五坊鹰犬及伤生之具。禁境内屠杀。稠留禁中四十日。出居外寺。寻有旨罢讲席。俾沙门尽习禅观。稠入谏帝。以为弘通教理渐诱童蒙正赖讲授。愿勿禁也。从之。及宣帝即位。尝谒稠。稠床坐不迎。其徒有劝迎者。稠曰。昔宾头卢尊者迎阿育王起行七步。致王失国七年。贫道虽寡德。冀帝获福耳。俄以此被[赞-贝+日]。帝御之将复入寺。按其不敬诛之。稠密知之。及帝入寺。预出十里许候之。帝怪问。稠曰。恐身血污伽蓝。故远来就刃耳。帝惧然悔谢。谓其臣杨遵曰。朕不明几。妄黩圣师。即奉之如故。因从容启曰。陛下前身罗剎也。今好杀。盖余习耳。帝问何以知之。稠请以盆贮水自咒之。命帝临观。果见自形正罗剎之状。仍有群罗剎随之。帝大惊。自是绝荤。终日坐禅礼佛行道如旋风焉。 　　杜弼。字辅言。中山曲阳人。年十三。进士甄琛问策。下笔如流。王澄见所答叹曰。王佐才也。仕高欢。甚见敬使。魏帝知弼深於佛理。问经中佛性法性何异。弼曰正是一理。帝曰。说者言法性宽。佛性狭。如何。弼曰。在宽成宽。在狭成狭。若论性体。非宽非狭。帝曰。既言成宽成狭。何得非狭非宽。弼曰。若定是宽则不能成狭。若定是狭亦不能为宽。以非宽非狭故能宽能狭。所成虽异能成常一。帝曰善。奉使称旨既还。文襄问政要。弼曰。天下大务莫过刑赏二端。赏一人而天下喜。罚一人而天下服。二事得中。自然尽善。文襄悦曰。言虽不多於理甚要。 　　绍泰元年。道士陆修静等初为梁武所弃。遂奔入魏。至是颇盛。而齐宣帝复事佛。静等忌之。诣阙请与释子角法。有旨令上统克日较胜负。至期大集公卿。修静等以术咒僧衣钵及宫殿梁柱皆飞举震动。诸僧相顾鈌然无以对之。於是万众喧哗得以道流为胜。修静等雀跃鱼视。高自矜夸以己为神仙辈也。又言。沙门现一我即现二。今以小术诱之耳。帝顾谓上统曰佛门岂无人哉。第求之。它日别对。遂罢。未几上统求获法师昙显。即抗表请与道流定夺真伪。十月乙卯朔会于正殿。百僚临证。显被酒出众曰。尝闻道流有言。沙门现一我即现二。果尔否。修静曰然。显翘一足曰。我正现一。请卿现二。道士默无所为。显斥曰。尔曹间者未遇勍敌。敢以小术自肆。即以稠禅师袈裟置地。使咒之道流并力作法逾时不能动。帝勑左右取衣。益十辈不能举。显即自取置梁间。使咒梁柱亦不能动。其徒惭缩无人色。独修静更欲以颊舌胜之。即曰。佛家自标为内教。内则小也。以我道家为外教。外则大也。显应声曰。然则天子居九重之内。亦应小於百官。静气咽无对。群臣皆呼万岁忻跃而罢。显不知何许人。风度弘旷趣向叵测。后不知终。是月丙辰宣帝诏曰。法门不二。真宗在一。求之正路。寂泊为本。祭酒道者。中世假托。俗人未悟。仍有祇崇。麴[麦*薜]是味丧昧虚宗。既乖仁祀之源。复违祭典之式。宜从禁止无或遵风。应道士自谓得神仙者。可上三爵台飞腾远举。不能尔者并宜改迷归正。诣昭玄上统剃度出家。繇是齐境道流遂衰焉。 　　论曰。陆修静晋末访匡山远公。公送之过虎溪。及南齐竟陵王子良亦赠以白羽扇。二公赏遇如此。则修静固亦奇士也。由晋抵北齐凡一百七十余载。其对显之术极为疎鄙。疑非修静所为也。 　　而南山宣公论衡僧传及神清北山录皆有是说。二老非诬人者也。然则修静向二百岁矣。使其果在。必有非常之术。予意对显之徒。盖宗事修静者。既败矣。故二公冒其名而罪之。此不得不辨。 　　法师法上。道德卓冠当时。宣帝诏置诏玄十统。命上为大统国师。筑坛於内。具问道礼仪请上授归戒。帝布发于地。令上践其发而升座。帝授大戒毕。次命八座重臣及妃后戚属皆授菩萨戒。创报德寺移上主之。上性俭素。虽当大统位国师而坏衣布褐。未尝乘肩舆。世益以此重之。谚曰。四海僧望。道场法上。及周武废教。上潜遁山泽未尝废讲。大象初周宣帝复教。上喜甚。方诵胜鬘经及其半。跏趺而逝。 　　齐书着作王劭述佛曰。释氏非管窥所及。率尔妄言之。又引列御寇书述商太宰问孔子圣人事。又黄帝游华胥氏之国。华胥氏之国在佛游神而已。此之所言彷佛於佛。石符姚世经译遂广。盖欲柔伏人心。故多寓言以方便。不知是何神异浩荡之甚乎。其说人身心善恶。世事因缘。以慈悲喜舍常乐我净书辨至精。明如日月。非正觉孰能证之。凡在顺首莫不归命。达人则谨其身口修其定慧。平等解脱究竟菩提。及僻者为之。不能通理。徒务费端财力功利烦浊。犹六经皆有所失。未之深也已矣。 　　陈 　　叙曰。有梁祚微。祸难自作。东魏贼侯景因隙来奔。高祖建议内之。封为河南王。乘宠作乱遂陷台城。先是梁湘东王出镇荆陕。使王僧辩．陈霸先等平金陵。未几湘东为西魏所灭。侯景既诛。僧辩仍为霸先所杀。太平元年梁帝逊位。霸先即帝位于金陵。以姓为国。盖吴兴长城人也。素为豪族。异禀绝伦。长九尺二寸。须长三尺。垂手过膝。神明高放。众所推重。既临大宝复梁旧政。崇重释氏。金陵旧来七百余寺。侯景焚荡几尽。陈高祖登极悉皆修复。翻经讲道不替前朝。自创国至祯明三年。凡五帝三十三年。国入于隋。其二十四年与周同政。九载与隋同政。时天竺优禅尼国三藏法师拘那陀罗。陈言真谛。十四年间随处译经论疏传等四十八部凡二百三十二卷云。 　　禅师慧闻者。尝抽藏经得中观论。及开卷。妙悟其旨。即遥礼龙树为师。其后慧思依之。於三七日中得宿命智。而习漏未尽。后於定中放身倚壁。未至间豁然悟入法华三昧及旋陀罗尼门。繇是奉菩萨三聚净戒。不衣丝绵。苦寒即以熟艾傅其座。道行着闻。时称思大和尚。或问何不下山教化众生。思答曰。三世诸佛被我一口吞尽。何有众生可化。尝不豫。因念曰。病由业生。业由心起。心缘不起。外境何状。业病与身都如云影。作是观已身遂轻安。陈高祖征至都安置栖玄寺。甚蒙咨揖。久之辞还南岳。 　　法师洪偃。雅为文帝所重。及齐使崔武子来朝。而武子有专对才。朝廷惮之。帝以偃才学两优。命馆伴武子。武子加叹而归。由是朝议欲夺其志。敛以冠巾。偃闻命即绝食以死自誓。帝以其确诚从之。时称偃四绝。谓咨容．德行．文章．草隶。临终谓其徒曰。世人为贪心之所暗。贪己则惜落一毫。贫他则永无厌足。至於身死之后。高其坟重其椁。必谓九泉之下还结四邻。一何可叹。今瞑目之后。以脯腊鄙形布施飞走。及卒弟子如其诫。有文集二十卷。诏藏秘阁。 　　法师宝琼。陈宣帝命为僧统。缓御有法。四众安之。屡入重云殿讲道。帝尊之为师。初梁魏间。僧统盛饰杖直僭拟官府。至是琼奏罢之。每出从数陀头杖笠而已。于时海东十有二国。闻琼道德不可见。遂共遣使奉金帛求琼画像。其为天下敬慕如此。及卒。法师昙衍继为僧统。亦有重名。衍初生下而四十牙已具。举世异之。 　　隆兴佛教编年通论卷第八 　　隆兴佛教编年通论卷第九 　　　　隆兴府石室沙门　祖琇　撰 　　周 　　叙曰。周之艺祖。字文觉者。即魏大丞相泰之世子也。泰举高阳王为帝。迁都长安。号西魏。凡一十八年。废帝更立齐王为帝。四年而泰薨。觉承魏禅。当年被废。立弟毓为帝。四年而殂。乃立弟邕。邕即周武帝也。阅十余年至建德初。惑於道士张宾等妖言。恶黑衣之谶。除废释氏。毁寺院四万余所。僧三百万悉令还俗。洎灭齐。未几改元。宣政五月而殂。太子赟立。自称天元皇帝。大象二年五月崩。太子衍立。明年二月禅位于隋。周五主凡二十五年。国除初宇文泰及大冢宰宇文护并崇重佛法。与西域三藏十余人宣译经论天文等凡百余卷云。 　　天和二年。武帝命名儒僧道伸述三教利病。沙门道安作二教论二十篇。以儒道九流为外教。释氏为内教。意谓上古朴素。坟典之诰未弘。淳风日浇。丘索之文乃着。苞纶七典。统括九流。咸为治国之谋。并是修身之具。若派而分之数应为九。若总而合之则同属儒宗。今乃一化之内令九流争川。大道之世使小成竞辨。岂不上伤皇极莫大之风。下开拘放鄙荡之弊哉。及阐绎内典奏之于朝。久而无报。安勤於奉母。凡薪水饮食皆自力营进。其徒有代之者。安曰。吾母也。岂以劳人哉。及周武废教。以安宿望欲官之。安以死拒绝。寻以大教堙阨号恸而卒。 　　建德二年。武帝始欲偏废释教。因大集百僚。命沙门与道士辨优劣。预令道士张宾饰诡辞以挫释子。冀即其义负而挤之。于时法师知炫对帝抗酬辞吐精壮。帝意宾不能制。即逞天威垂难辞。左右叱炫听制旨。炫安详应对陈义益高。陪位大臣莫不动容钦叹。帝不能屈。明日诏下遂兼道教罢之。 　　法师静蔼者。闻诏下慨然曰。食周之粟而忘其事谓之忠乎。即诣阙奉表求见。武帝许之。及引对。极陈毁教祸福报应之事。指证明验。帝为改容。顾业已成。既行之诏不可返。因谢遣之。蔼退而泣曰。大教阨塞。吾何忍见之。遂遁入终南山。帝寻欲官之。遣卫士求蔼。蔼闻徙入太一山。卫士不获而返。蔼以法灭号泣。七日夜声不绝。撰三宝录二十卷。假设主宾抑扬飞伏。广罗文义弘赞大乘。并录见闻事实。藏诸岩洞。庶后代之再兴耳。寻告弟子曰。吾生无补于世。将事舍身。众号泣不许。因令侍者出山。蔼沥血书偈一篇。遂坐盘石留一内衣。自条其肉布於石上。引肠胃挂于松枝。五藏皆外见。余筋肉手足头面呙(音寡)折都尽。以刀割心捧之而卒。侍者归山犹见捧心而坐。余骸并无遗血。但白乳傍流凝於石次。闻者靡不流涕。时年四十有五。 　　是岁周武焚毁经像。有民部侍郎任君者与府属宴次。仰见云间有物六段隐隐而没。一最小者翔空如幡。俄堕其所。任君取视之。乃大般若经第十九卷。自火焰间出而不烬者。因秘之。宣帝复教。任奏上。盖帝年十有九云。 　　六年。周武灭北齐。据邺都。集僧道宣废教之旨。略曰。世法三教其风弥远。考定至理多愆陶化。六经儒教文通治道。礼义忠孝於世有宜。须至存立。且真佛无像遥敬表诚具见经旨。而世空崇塔庙丽饰精蓝取以求福。愚人信顺倾竭珍财虚引糜费。凡是经像皆从毁灭。父母之恩罔极之重。沙门不敬悖逆之甚。应僧尼道士尽宜反服以崇孝养。朕意如此。卿等若别有理可尽意对。无退有谤言。法师慧远排众出对曰。陛下统临大国得一居尊宪章三教。而明诏曰。真佛无像诚如纶旨。然耳目苍生赖经闻佛。籍教表真。若将废之无以兴善。帝曰。虚空真佛咸自有之。何假经像。远曰。汉明已前经像未至此方。生民未见有称虚空真佛者。若不籍教而知。则三皇已前未有文字应合自知五常。若以泥像无情事之无益。上古穴居野处不服仁义。而五帝观象设教。神而化之使民则之。今天子七庙施主。亦是敬顺之道。讵可废邪。又诏旨遣僧反服以崇孝养。孔子曰。立身行道以显父母。孝之终也。仁者智养岂必在家始曰为孝。帝以远抗旨。怒见词色。远凛然无惧。复进曰。陛下纵势力轻毁大教。佛言幽冥祸福之报初不以贵贱为等。贫道窃为陛下惜之。敕左右引退。不怿而罢。时齐境僧尼二百余万并令反服。周武既克齐而威震天下。远独抗对不挠。帝高其劲正。不抵以罪。遂遁入汲郡之西山。远貌丰美。腰十围。声如锺。每临讲席见者心肃。疏华严．涅盘等经。及隋革命。雅为文帝所重。 　　七年。周武帝殂。子宣帝即位。终南紫盖山沙门法藏削发具僧仪入都。有司以闻。帝忻然曰。朕欲兴复释氏而僧自紫盖来。即召见之。问曰。朕已处分修陟岵寺将复释教。而朝议以为先朝所行未易遽革。师今远来何以教朕。藏词旨浅讦。大忤帝意。斥遣之。 　　先是任道琳者。以学业淹博得近周武。议论二十余日。酬酢七十番。周武穷极精思不能屈。尝许以复教。会其崩不果。至是道琳伸请尤力。帝从之。 　　二月二十六日诏曰。佛法弘大。前古共崇。讵宜沉隐舍而不行。自今应王公下逮黎庶并宜修事。知朕意焉。四月二十八日复诏曰。教义幽深神奇弘大。虽以广开化仪通其修事。而崇奉之徒勿须剪发以乖大道。宜规菩萨仪范。权服冠缨。所司条为仪注。於是琳等妙选旧沙门懿行贞粹声望卓异者百二十人。入陟岵寺仍旧住持。未几周祚衰。隋文革命。大复释氏焉。 　　论曰。南山宣公志任道琳对周武论辨。往复七十余番。而周武多劫持教乘余论以拒琳。其间亦有可观者。正如六经垂世本乎致君泽民。而王莽用以文奸。岂不谬欤。美哉琳公之达。既从其罢道。乃以士褐求见。及对制问。则约儒释垂佑於天人义同者优柔启迪之。周武之惑几於少解。遽会其殂。而宣帝复教亦其力也。使琳立朝处变故之际。虽陈平狄梁公亡以加焉。炫远二公奋词鲠正。重法忘躯。周武恃爵位为天下劝赏。欲富贵之。彼上人者岂斯人之徒欤。安蔼二公教存则生。教灭则亡。呜呼。颜段之流也贤哉。 　　隋 　　夫天命有隋膺斯五运。帝君荣佑宅此九州。所以诞育之初神光洞发。君临已后灵瑞竞臻。故使天兆龟文水浮五色。地开泉醴山响万年。云庆露甘珠明石变。聋闻瞽视哑语躄行。禽兽见非常之祥。草木呈难纪之瑞。是知昔闻七宝匪局金轮。今则神异四时徧知王烛。往以赤若之岁黄屋驭宸。土制水行兴废毁之佛日。火乘木运启嘉号於开皇。高祖以周靖帝大定二年黄龙降於旧第。卿云见於城闉。二月十三日周以帝祚归禅在隋。景命既临。服黄替皂。废周六官。依汉三省。佛日还曜。法水潜通。其冬有周沙门赍西域梵经二百余部膺期而至。下敕所司访人翻译。开皇二年仲春之月便就宣传。季夏诏以龙首之山川原秀丽卉木滋阜宜建都邑。凡城殿门县园寺皆以大兴为额。三宝慈化自此而兴。万国仁风缘兹远大。伽蓝郁峙法宇交临。开士肩联信心锺接。及仁寿启号宝塔是兴。百有余州皆陈瑞应。于斯时也四海静浪九州无尘。大度僧尼将三十万。崇缉寺宇向有五千。翻译道俗二十四人。所出经论垂五百卷。及炀帝嗣箓。卜宅东都。仍於洛滨上林园置翻经馆。四事供养无乏于时。今叙一朝两代三十七年。祖师硕儒高僧法匠十有五人。显太隋我教之隆盛焉。 　　开皇初。法师昙延。姿度瑰异。长九尺六寸。垂手过膝。目光外射。才望与慧远相埒。述诸经义疏。议者谓。标举纲目远不逮延。文句惬当延不及远。齐太祖从之问道给月俸。会周使周弘正来聘。大臣举延接伴。弘正恃才气出人上。见延悠然意消。及还求延画像并所着疏论而归。帝益重之。进位昭玄上统。周武废教。延遁入太行山。及隋文受禅。即日削发以沙门谒见。文帝大悦。下书复教。久之岁旱。有旨命延率众祈雨。雨不降。帝问故。对曰。事由一二。帝即遣京尹苏威问一二之意。延曰。陛下躬万机之政。群臣致股肱之力。虽通治体。然俱愆玄化。欲雨不雨事由一二也。帝识其意。敕有司择日於正殿设仪。命延授以八戒。群臣以次受讫。方炎威如焚而大雨霈然倾澍。帝悦。自是延每入朝必亲手奉御馔供之。临终以表辞帝。托以外护。帝哭之哀甚。葬日。百僚缟素送之。内史薛道衡文祭。略曰。往逢道丧玄纲落纽。栖心幽岩确乎不拔。高位厚禄不能回其虑。严威峻法不足惧其心。经行宴坐夷险莫二。戒德威仪始终如一。圣皇启运像法再兴。卓尔缁衣郁为称首。屈震极之重。申师资之义。三宝由之弘护。二谛籍以宣扬。信足以追踪澄．什超迈安．远矣。 　　尼智仙者。河东蒲坂刘民女也。少出家。有戒行。长通禅观。时言吉凶成败事。莫不奇验。居般若寺。会文帝生於寺。方季夏盛暑。乳母遽扇之。帝寒甚几绝。不能啼。左右大惊。尼就视之曰。儿天佛所佑。宜勿忧也。即举之呼曰那罗延。因以为小字。抱诣太祖语曰。儿来处绝伦。俗家秽杂不宜留。请为养之。太祖遂割宅为小门通寺。以儿委仙视育。后皇妣来抱。忽见儿为龙。惊堕于地。仙失声曰。奚为触损我儿。令晚得天下。及帝稍长。仙密告之曰。汝后大贵。当自东方来。佛法时灭。赖汝而兴。及周武废教。仙隐其家内着法衣。戒行弥笃。至是帝果自山东入为天子。大兴释氏。仙前此而卒。帝每对群臣称阿阇梨以为口实。又云。朕兴由佛法。而好食麻豆。前身定从道人中来。少时在寺长育。至今乐闻锺磬之声。 　　四年。关辅旱。帝引民就食洛州。先是律师灵藏者与帝为布衣交。至是命藏陪驾。既而趣向藏者极盛。帝闻之手敕曰。弟子是俗人天子。律师是道人天子。有乐离俗者任师度之。藏由是度人前后数万。间有谮之者。帝曰。律师化人为善。弟子禁人为恶。言虽有异意则无殊。