隆兴编年通论 - 第 10 页/共 10 页

后汉 　　乾佑二年。云门文偃禅师示寂。偃姑苏嘉兴人。姓张氏。初参睦州踪禅师。州见来便闭却门。师三扣门。问谁。师云某甲。州云作什么。师云己事未明乞师指示。州才开门。师拶入。州擒住云速道速道。师拟议。州托开云秦时[车*度]轹钻。师从此悟入。州即指师见雪峰。师至雪峰庄遇僧上山。即教之云。汝到山头见和尚上堂。众才集便出。握腕立地云。这老汉项上铁枷何不脱却。其僧如教致问。雪峰下座搊住云速道速道。僧无对。峰云适来不是你语。僧云是某甲语。峰云侍者将绳棒来。僧云。某在庄上见一浙中上座。教来恁么问。峰云。大众去庄上迎取五百人善知识来。师上山。才见峰便问。因什么得到与么地。师乃低头。从此契合。决择久之。遍访诸方。晚游广中。灵树知圣禅师久迟师来。比至亦率众门迎之。命居第一座。知圣将终。遗书嘱广主请师继踵住持。师上堂。僧问如何是一代时教。师云对一说。问如何是法眼。师云普。问如何是诸佛出身处。师云东山水上行。问乞师指个入路。师云吃粥吃饭。问如何是透法身句。师云北斗里藏身。问如何是不挂唇吻一句。师云合取狗口。问如何转动即得不落阶级。师云南斗七北斗八。师乃云。眼睫横亘什方眉毛。上透乾坤下透黄泉。须弥山塞却你咽喉。还有会处么。若会得。拽取占波国与新罗国斗额。师云。尽乾坤一时将来着汝眼睫上。你诸人闻恁么道。不敢望你出来性燥把老僧打一掴。且缓暖子细看。是有是无。是个什么道理。直饶向这里明得。若遇衲僧门下。好槌脚折。汝若是个人。闻说道恁么处有老宿出世。便蓦面唾污我耳目。汝若不是个脚手。才闻人举便当荷得。早落第二机。又曰。直得触目无滞。达得名身句身一切法空。山河大地是名。名亦不可得。唤作三昧性海俱备。犹是无风匝匝之波。直得忘知与觉。觉即佛性矣。唤作无事人。更须知有向上一穷在。又曰。弹指謦欬。扬眉瞬目。拈槌竖拂。或作圆相。尽是撩钩搭索。佛法二字未曾道着。道着即撒屎撒尿。又曰。光不透脱有两般病。一切处不明。面前有物。是一。又透得一切法空。隐隐似有个物相似。亦是光不透脱。又法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存。坐在法身边。是一。直饶透得法身去。放过即不可。子细点检来。有什么气息。亦是病。又曰。直得乾坤大地无纤毫过患。犹是转句。不见一色始是半提。直得如此。更须知有全提时节。 　　师居灵树久之。迁韶阳云门。广主屡请入内问法。待以师礼。往来学徒不下千人。临终以表辞广主。垂戒学徒。端坐而逝。遗命塔全身於方丈。 　　后一十七年。我宋乾德二年。雄武军节度推官阮绍庄梦师以拂子招之曰。为吾宰语秀华宫使特进李托。奏请开塔。吾久蔽塔中。宜令暂出。李得其语即以奏闻。寻有旨令韶州刺史同诣云门开塔。果见师真容如生。髭发皆长。李复上其事。广主迎真身赴阙。留内庭供养。逾月送归于塔。谥大慈匡真宏明禅师。 　　论曰。熙宁中。朝贤苏公澥曰。祖灯相继数百年间。出类迈伦。超今越古。尽妙尽神。道盛行於天下者数人而已。云门大宗师特为之最。擒纵舒卷。纵横变化。放开江海。鱼龙得游泳之方。把断乾坤。鬼神无行走之路。草木亦当稽首。土木为之发光。诚哉斯言。观其本录垂代。勘辨作略。机机尽善。局局皆新。此所以风流天下。宗嗣绵绵。与临济角立而无尽也。噫。后五百岁阅其残编断简。犹足以启迪昏翳。况当日亲槌拂者乎。 　　后周显德四年七月。清凉文益禅师示疾。江南国主亲降候问。越旬有五日沐浴辞众端坐而逝。停龛三七。颜貌如生。公卿李建勋而下。素服奉全身建塔。谥曰大法眼禅师。师余杭人。姓鲁氏。初究教乘。傍探儒典。游方遇罗汉琛禅师顿明大事。久之卓庵而居。次历江外。至临川。州牧请住崇寿。开堂日示众曰。诸人既尽在这里。山僧不可无言。与大众举一古人方便。珍重。便下座。时有僧出礼拜。师曰好问着。僧拟伸问。师曰。长老未开堂不答话。有僧自长庆来。师举先长庆和尚偈问曰。作么生是万象之中独露身。僧举一指。师曰恁么会又争辨。曰和尚尊意如何。师曰唤什么作万象。曰古人不拨万象。师曰。万象之中独露身。说什么拨不拨。僧豁然大悟。述偈投诚。自是诸方会下存知解者翕然而至。始则行行如也。师微以激发。皆渐而服膺。海参之众常不下千计。上堂。大众立久。师乃谓曰。只么便散去。还有佛法也无。试说看。若无。又来这里作么。若有。大市里人聚处亦有。何须到这里。诸人各曾看还深观百门义海．华严论．涅盘经。诸多弟子阿那个教中有这个时节。若有。试举看。莫是恁么经里有恁么语是此时节么。有什么交涉。所以微言滞於心首。皆为缘虑之场。实际居於目前。翻为名相之境。又作么生得翻去。若也翻去。又作么生得正去。还会么。莫只恁么念策子。有什么用处。未几道行闻於江表。金陵国主重师之道。迎居报恩。号净慧禅师。次迁清凉。朝夕开法。诸方丛林咸仰风化。致异域有慕其法者涉远而至。师调机顺物斥滞磨昏。凡举古德三昧。或呈解请益。皆应病与药。随根入者不可胜纪。寻以韶国师等化旺东南。遂创立法眼宗旨。 　　论曰。禅门自洞山．临济．大仰各立门庭。至雪峰别出云门．玄沙。再世而出法眼。学者从而慕向之。繇而柝为五宗。窃观其应机说法。浩乎沛然。犹普贤之圆融华藏。弥勒之出现楼阁。维摩之搏取世界。孰敢拟议哉。凡自数公之后。代不乏贤。盖尝论禅宗本於妙悟。则具彻法眼。超佛知见。如大日轮曜耀天下。万机顿赴而纵夺自由。所以德山棒．临济喝如眼眼相对镜镜相照。自非大根上智莫能领其彷佛。何则。格外灵机非意识境界。迨乎接诱中下之机。则多方开示。犹恐学者不即谛信。乃始援引教中至极之说以助发挥。故达磨洞山有不违教之说。夫岂专守枯椿而已哉。若教乘学者则缘文义趣向。加以根器敏利。游学日久研磨浸清。索隐钩深。往往佛知见地可得而言也。致其铨量大教。立宗定趣。亦有假借宗师过量语句以为准衡。然此但见相似而已。若不彻悟心源。皆业识上光影。谓之死句亦谓之义路。以正眼照之。犹盲夫摸象。虽脊尾耳鬣仅得而知。然不若开眼全见之省力也。此宗门直指与义学相辽所从来远矣。是故禅称教外别传。而教不足以拟禅也。虽然。非教无以显禅之深。非禅无以臻教之妙。唯悟彻者兼资律仪高行而后融通自在也。世固有席福缘。挟左道。冒声势而显者。宗乘教典。戒律轨仪。漫然未尝一顾。直以禅门问答腐熟语句泛口传授。脂膏其吻。为道为禅展转欺诳。有不可胜言者。昔东坡所谓至使妇人孺子抵掌嬉戏争谈禅悦。高者为名。下者为利。余波末流无所不至。而佛法微矣。此正中末世之弊也。故今博采累朝外护圣贤绪余。及弘教秉律韵人胜士。兴失禅林宗师提纲警策法要。规仰司马文正公通鉴。裁成此书。凡二十有八卷。垂二十万言。将以遗诸后学。则予岂敢特欲前贤外护之迹。常存几案日见而讽咏之。惟是皇朝圣贤颂述吾教之作浩博尤多。附四圣御制序於左方。若其宅文。予之精力疲竭。于此而未遑纂辑。请俟后之作者云耳。 　　隆兴佛教编年通论卷第二十八(终) 　　隆兴佛教编年通论　圣宋御制附 　　太平兴国三年。太宗至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝。御制新译三藏圣教序。赐天竺三藏法师天息灾。其词曰。 　　大矣哉我佛之教也。化导群迷阐扬宗性。广博宏辨。英彦莫能究其旨。精微妙说。庸愚岂可度其源。义理幽玄真空莫测。包括万象譬喻无垠。总法网之纪纲。演无际之正教。拔四生之苦海。译三藏之秘言。天地变化乎阴阳。日月盈亏乎寒暑。大则说诸善恶。细则比於河沙。含识万端弗可尽述。若窥像法如影随形。离六情以长存。历千劫而可久。须弥内藏於芥子。如来坥荡於无边。达磨西来传法东土。宣扬妙理顺从指归。彼岸菩提爱河生灭。用行於五浊恶趣。极溺於三业途中。经垂世之无穷。道无私而永泰。雪山贝叶若银台之耀目。岁月烟萝起香界之自远。巍巍罕测。杳杳难名。所以道资十圣。德被三贤。至道启於乾元。众妙生乎太易。综繁形类。窍凿昏冥。绝彼是非。开兹蒙昧。有西域法师天息灾等。常持四忍。早悟三空。翻贝叶之真诠。续人天之圣教。芳猷重启。偶运昌时。润五声於文章。畅四始於风律。堂堂容止。穆穆耀华。旷劫而昏蛰重明。玄门昭显。轨范而宏光妙法。净界腾音。利益有情。俱登觉岸。无所障碍。救诸疲羸。冥昧慈悲汗漫物表。柔伏贪佷启迪昏愚。演小乘则声闻合其仪。论大乘则正觉立其性。含灵悟而蒙福。藏教阙而重兴。幻化迷途。火宅深喻。虽设其教。不知者多。善念生而福量潜臻。恶业兴而胜缘皆坠。调御四众。积行十方。澍华雨於金轮。护恒河於玉阙。有顶之风不可坏。无际之水不能漂。澄寂湛然圆明清洁之智慧。性空无染实相解脱之因缘。可以离烦恼於心田。可以得清凉於宇宙。　朕惭非博学。释典微闲。岂堪叙文以示来者。如腐萤爝火不足比於皎日。将微蠡量海岂能穷尽於深渊者哉。 　　咸平二年。真宗膺符稽古成功逊德文明武定章圣元孝皇帝。御制继圣教序。赐天竺三藏朝散大夫试光禄卿明教大师法贤。辞曰。 　　高明肇分。三辰方乃序其始。厚载初定。万汇於以发乎端。清浊之体既彰。善恶之源是显。然后以文物立其教。以正典化其俗。利益之功同归於理。於是乎像法来於西国。真谛流於中夏。洞贯千古。真实之理无以穷。囊括九围。玄妙之门莫能究。言乎妄想则五蕴皆空。现乃真容则一毫圆满广大之教。岂能绝述者哉。伏睹太宗神功圣德文武皇帝。法性周圆。仁慈普布。化蛮貊则万邦辐凑。跻蒸民於仁寿之乡。崇教法则四海云从。惠苍生於富庶之域。见尊经之浩汗。设方便以救沈沦。知法界之恢宏。行精进而摄懈怠。乃择其邃宇。校彼真文。命天竺之高僧译贝多之佛语。象管翻成於金字。珠编复置於琅函。龙宫之圣藻惟新。鹫岭之苾刍仰叹。繇是三乘共贯。四谛同圆。尽苦空真正之言。愿秘密研精之义。赞相相乎实相。论空空乎尽空。华严之理合轨辙。金仙之教同规矩。　朕缵嗣丕构。恭临宝图。常翼翼以抚兆民。每兢兢而守先训。以至释典犹未精详。源其幽深曷能探测。有译经西域僧法贤。奏章恳切。致意专勤。以先皇帝大阐真风高传佛日。兴前王之坠典。振觉路之颓纲。欲旌天造之功。庸用广圣文之述作。请予制序继圣教焉。自圣考上仙。追号罔息。政事之外何暇经心。今已禫除思臻微奥。虽幼承慈训。柰夙乏通才。焉穷乎法海之津涯。莫造乎空门阃域。略敷大意以徇舆情。蹄涔(音岑)不足拟浴日之波。尺棰岂能量昊天之影。聊述短序以纪圣功者焉。 　　景佑三年。仁宗体大法道极功至德神文圣武睿明哲孝皇帝。御制天圣广灯录序。赐护国将军节度使驸马都尉李遵勖。辞曰。 　　惟大雄之阐教也。以清净为宗。慈悲救世。解烦恼之苦缚。启方便之化门。安住雪山。始阶於西域。飞行汉殿。遂通於东旦。彼土得道何可胜言。此方承流於是乎在。虽阴魔时有以侮伐。或示神通。而帝释常加於护持。无亏实相。自法眼授记。鞠多即心。佛衣不传。逮六祖而顿悟。牛头析派。续千灯而罔穷。繇斯慧炬益繁。法云滋阴。旁行梵学。转译华音。扣寂禅关。指迷觉路。了达者至乎离念。超登者于以忘筌。为无所不通之明。处不可思议之首。历代圣帝明王旦有为之信向者矣。我太祖之乘箓也。正法延乎住世。我太宗之握纪也。妙供满於诸天。真宗皇帝密契菩提之心。深研善逝之旨。能仁之化一雨普沾。外护之心二缨喜舍。　朕嗣景祚。子育群黎。将以欧富寿之民。居常奉调御之本。丕胄基构。虽祇席於萝图导引津梁。每钦惟於竺氎。兹乃遵前王之道也。其可忽诸。天圣广灯录者。护国将军节度使驸马都尉李遵勖之所编次也。遵勖承荣外馆。受律斋坛。靡恃贵而骄矜。颇澡心於夷旷。竭积顺之素志。趋求福之本因。洒六根之情尘。别三乘之归趣。迹其祖录。广彼宗风。采开士之迅机。集丛林之雅对。粗裨於理。咸属之篇。尝贡绀编来闻扆座。且有勤请求锡序文。　朕既嘉乃诚重违其意。载念薄伽之旨。谅有庇於生灵。近戚之家又不婴於我慢。良可嘉尚。因赐之题。岂徒然哉。亦王者溥济万物之源也。其录三十卷。时景佑三年四月日赐序。 　　建中靖国元年。徽宗体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝。建中靖国续灯录序。赐东部法云禅寺住持传法佛国禅师惟白。词曰。 　　昔释迦如来之出世也。受然灯之记。生净饭之家。分手指乎天地。而真机已露。游门观於老死。而幻缘顿寂。及乎唱道鸡园。腾芳鹫岭。无边剎境遂现於一毫之端。大千经卷毕出於微尘之表。西被竺土。东流震旦。编叶而书则一时圣教虽传於庆喜。拈华而笑则正法眼藏独付於饮光。自达磨西来实为初祖。其传二三四五而至於曹溪。於是双林之道逾光。一滴之流寝广。自南岳青原而下分为五宗。各擅门风。应机酬对。虽建立不同而会归则一。莫不箭锋相拄鞭影齐施。接物利生启悟多矣。源派广迤。枝叶扶踈。而云门临济二宗遂独盛於　天下。　朕膺天宝命。绍国大统。恭惟艺祖辟度门於绵宇。太宗阐秘义於敷天。章圣传灯於景德。永昭广灯於天圣。皆宏畅真风协助神化。以成无为之治者也。於皇神考尤向空宗。元丰三年诏於大相国寺创二禅。辟慧林於东序。建智海於西庑。壬戍之岁以越国大长公主及集庆军节度观察留后驸马都尉张敦礼之请。后建法云禅寺於国之南。於是祖席光辉丛林鼎盛。天下袭方袍慕禅悦者云集於上都矣。今敦礼以其寺住持僧佛国禅师惟白。探最上乘。了第一义。屡入中禁。三登高座。宣扬妙旨。良惬至怀。昔能仁说法华经。放眉间白毫相。光照东方万八千世界。而弥勒发问。文殊决疑。以谓日月灯明佛本光瑞如此。持是经者妙光法师。得其证者普明如来。今续灯之名。盖灯灯相续。光光相入。义有在於是矣。噫。圆澄觉海本含裹於十方。生灭空沤遂沉沦於三有。因明立所。由尘发知。织妄相仍转入诸趣。良可悲也。若回光内照。发真归元。则是录也。直指性宗单传心印。可得於眉睫。可荐於言前。举手而擎妙喜之世界。弹指而现庄严之楼阁。神通妙用真不可得而思议也。嘉於有众缔此胜缘。俱离迷津。偕之觉路。斯　朕之志已。建中靖国元年八月十五日赐序。 　　论曰。古称至治之君不世出。然我宋至治。圣君何其盛欤。昔熙丰间。议者以谓我宋累圣规模绝胜汉唐之君远甚。以今观之。信哉斯言也。恭惟四圣御制序。发挥圣藻。宏阐宗乘。足见　天纵妙悟得道之深。而崇尚之体无过与不及。凡历古以来盛帝显王。得佛法味於此尽善尽美矣。其可深秘法藏而不使之广传。同日月光明开悟含识哉。是用着之终篇。仰师论语尧曰之意焉耳。