法华经显应录 - 第 5 页/共 11 页
僧高寂。与建初寺忍法师为友。通诵法华而不精戒律。一日病将终。忍谓之曰。君死受生之处。愿相报。寂曰。从来常慨此事。若冥因善恶。决当相报。后亡。乃二载杳无消息。至三年。忍正朝往寂家。家人俱上山。忍独坐恍惚间。见寂告曰。临终有契。久欲报知。事缘不展。故来之晚。余今作泰山小吏。亦无大苦。忍曰。汝平生诵经听法。那得此报。寂曰。赖得此耳。不然又不如矣。言讫而隐。忍由此而加精进云(见古印本法华经后)。
悟真寺僧
贞观中。王顺山悟真寺僧沿干。夜过蓝溪。忽闻诵法华经。其声纤远。是时星月逈临。四望数十里无人。僧侧耳肃然急回。拉友往寻之。其经声乃自地出。即标其所。明旦前掘之。於积壤中得一颅骨。其色槁然。独唇舌鲜润。即持归以石函藏於殿侧。自是每夕常闻法华经声。长安士女接踵来观。至开元中忽被新罗国僧连函窃去。寺僧追之。已还海国矣(太平广记)。
玄法寺僧
长安安邑坊有玄法寺者。本里人张频宅也。频尝供养一僧。僧专念法华经。积十余年。频门人忽谮僧通其侍婢。因以他事杀之。既而其家当闻诵法华之声。昼夜不绝。张知其冤。惭悔不及。因舍宅为是寺焉(太平广记)。
雉山寺僧
桂府城外江东五里有雉山寺。其始者。昔有一僧卓庵此地。日诵法华经。仍能讲说。忽有一雉常来伏翼听受。终第五卷。雉即不来。后八年。山下民家生一男子。年始八岁。不荤不戏。坚欲投其僧出家。父母听之既去。一日僧浴。令儿净背。坚不肯袒衣。僧问。答曰。某前身即雉也。因听师讲诵。故报为人。今腋下犹有雉毛。故不袒也。僧因授是经前五卷。览同旧习。后二卷则不能也。从此山以雉名。因山置寺。寺犹存也(戒杀类)。
扬州聪法师
僧智聪。住扬州白马寺。专习三论。寻渡江住安乐寺。值大隋国崩。思归无计。隐江荻中诵法华经。七日不饥。恒有四虎驯绕。聪曰。吾已十日不食。命在呼吸间。卿可食之。虎作人言曰。造天立地。无有此理。忽见一老翁掖下挟一小船来曰。师欲渡江即上船。其四虎见而泪出。聪曰。持危拔难。正在今日。即同四虎利涉南岸。船及老人忽然不见。聪领四虎止西霞塔西。经行禅诵。誓不寝卧。安众八十余人。若有凶事。虎来大吼。由此警觉。至贞观中。年九十九。於佛降生日熏炉徧礼圣僧。还归静室。端坐而化(续高僧传)。
栖霞向法师
法向。扬州人。身长八尺。骨状魁岸。十六出家。即事勤苦。通诵法华以为德业。晚於西霞寺侧立法华堂。行智者法华三昧。三七精进。大获灵瑞。知而不言。一时大虫侵害人民。日计数十。道俗设禳灾大斋。虎忽入堂搏一人去。师随后唤住曰。何故造次。今为设斋。可放此人。虎即放之。自后诸虎皆集。师以杖扣头为说正法。自此不复为害(续高僧传)。
终南诚法师
雍州僧法诚。弱龄颕异。依蓝田寺出家。师事僧弘。弘亦神异之僧。诚奉师训。诵法华经以为白业。又行持法华三昧。尝梦普贤劝书大教。即命书人书八部般若。又写华严。感异色鸟舞下经案。手写法华。正当露地因事而行。未及收举。属洪雨霶澍。及归。经案俨然。余并漂溺。至贞观中感疾。志愿上生兜率。乃曰。今有童子相迎。吾即去矣。言已口出光明。异香充室。恬然坐化。师诵莲经一夏五百徧。余日兼持。犹得两徧。纵值人客。非经部终。中不他语。略计十年。万有余徧(续高僧传)。
苏州琰法师
唐沙门智琰。吴郡朱氏子。母张氏。梦升通玄寺塔相轮而坐。遂诞于师。八岁出俗。贞秀之姿。杰异常伦。十二诵彻莲经。咸谓神童。洎祝发即出都听讲。聪慧开发。续隐居苏州武丘山。讲贯之余修普贤忏。诵法华经。计三千部。宵炉未爇。自起烟芬。夕鑵才空。潜加溢水。有若天诸童子给侍焉。复行三种净业。修以十六妙观。尝纠五百余人。每月建斋讲经。将逾十载。与夫庐山同期共誓。何以异哉。前后讲法华．维摩皆三十徧。讲观经一百徧。及乎大渐。诫勖门人。泊然而化(续高僧传)。
越州藏法师
法师吉藏。金陵人也。七岁出家。依兴皇朗法师。凡所咨决。妙达其奥。因游百越。寓止嘉祥。敷经演教。问道云臻。炀帝服膺。勑住日严寺。时众忻尚妙经。即与开剖。四部闻风。造请万计。尝写莲经二千部。造二十五尊像。又置普贤堂。躬对禅诵。至唐武皇钦德诏住延兴寺。是时年高疾作。宣赐汤剂。藏知将终。着死不怖论。其略曰。死由生来。宜畏於生。吾若不生。何由有死。作已忽於清旦沐浴更衣烧香称佛安然坐逝。师讲法华百有余徧。又讲大品．大论．华严．维摩各数十徧。并着章疏流行后世(续高僧传)。
襄州拔法师
襄阳僧智拔。张氏子。六岁依本郡常济寺出家。日诵妙莲华经五纸。经中理义略有规绳。乃曰。斯经诸佛出世之大事也。一人得道非弘不通。誓毕依持。以开蒙俗。周听既洽。承京师吉藏法师命令覆述。拔曰。一乘为云。遂分为三。亦可一乘为雨。分为三否。众无对。藏曰。拔公此问。深得经旨。遂嘱以大法。后住耆阇寺。常讲法华。一年五徧。一日忽与众作别。皆不测其意。即加趺而化(续高僧传)。
汴州逈法师
师名功逈。俗姓边氏。六岁乞从佛。慈亲奇之。口授观音经。即通。十六遂其志。因入泰山事弘法师。逈曰。拱默山林乃一途独善。至於维持余寄。非化诱不行。遂南参。止汴慧福寺。专以法华为时要。撰疏五卷。镇常讲敷。每讲至药草喻品。天必降雨。人皆奇之。所讲法业。始末计五十徧。兼讲余经。未易悉举。后竟终於是寺。未终之日。乃有异香光明。逈睹之曰。愿承此瑞往生净国。所饮井水。终时偶竭。殡经数日。水还弥满(续高僧传)。
京师证法师
智证法师。祖即萧梁明帝矣。居京大庄严寺。略荣位之好。忻怀道业。家世奉佛。偏尚法华。同族尊卑咸所成诵。尝撰经疏。冥搜数家。糅以胸臆。勒成命氏进以唐帝。常自敷弘。其父太府卿。情存善法。从生至老。诵盈万徧。又命人钞写。总千余部。每日朝参必使从吏执经前行。公干微隙。便就转读。朝伍仰瞩。以为绝伦。自佛化东流。萧氏法华实天下楷模矣(僧传传)。
俗官萧子良。造莲经一千部。梦感一人送经一卷。云有误处。乃是第五卷寿量品。失一尘一劫一句。即法华之极宗。因修此句。乃感白雀翔应之瑞(此出寿禅师灵瑞赋注文。其萧子良。必太府卿。故附见于此也)。
长沙安法师
僧法安。止建元寺。听宠法师讲。博通玄要。又长诵法华。讲四十余徧。忽於讲座四角生华一丛。有十余枝。黄白相间。长五六寸。状似莲华。香光敷花。或者疑是蒸润所生。又过数日。复於都讲床侧及大众坐处生八九华经。一月方萎悴。道俗聚观。咸言讲经之瑞。师后终于长沙(灵瑞集)。
江都向法师
僧慧向。姓刘氏。常诵法华经。兼解深义。后至淮阳江都。止故亭村。众请讲是经。时年一百一岁。颜色犹壮。忽告众曰。吾其去矣。言讫合掌端坐长往。即[疗-(日/小)+土]于铜山。后樵人每於葬所闻诵经之声。一日司马赵元恪取道于傍。顾见莲华一朵。惊问。村人乃云。是向师之冢。恪乃令人掘之。见白骨一聚。唯舌宛然赤色。其莲根从舌生焉。睹兹灵瑞。州郡表闻。勑於此处起塔崇奉(灵瑞集)。
宝通法师
宝通。梵行精修。长诵法华经陀罗尼品。稍有灵异。时杨桥村有赵氏。家妻为神所魅。请通持咒。通既至。神即现形。通告曰。神在村中。合当兴福。如何反魅於人。神曰。非弟子事。此乃部下小鬼耳。遂呼小鬼至前责罚。赵妻因此得差。续后赵妻之病仍发。歌吟竟日。又来告通。通又去。见所责鬼在病床前。通曰。前曾诫治那得再来。汝若不去吾当诵咒。令汝头作七分。如阿棃树枝也。鬼乃叩首求哀。不烦咒也。从此病差。鬼不复至矣(灵瑞集)。
苏州仪禅师
僧仪禅师。止苏州开元寺。造大佛殿。忽见一妇人抱儿子告师曰。儿子为患。请转法华经一部。禅师转毕。遽有一朱衣佩剑者来拜曰。前日妻子为儿所患。蒙师转经。今已得愈。特来相谢。闻师造殿。谨以钱一十千相助。弟子是许将军。师曰公住何处。许曰住师屋后。言讫不见。师遣人穿地寻之。乃见骸骨一具。佩剑横身。人皆嗟异。师即祀而葬之。至今犹存(灵瑞集)。
汴州照师
僧神照。汴州人。年九岁。值离乱。眷属雕亡。唯与母萍流无托。未几母亡。乃依明智律师出家。凡所采听一徧无遗。唯诵法华以为德业。素养一狗。所往皆随。及师抱疾。其狗通夕长号。人未知其然。洎师归寂。方悉狗征。及安葬已。狗则长眠垂泪。不食而殂(续灵瑞集)。
荆州奘法师
唐景龙中有僧玄奘。江陵人。幼岁入道。博通大小乘。尤明法华正典。别是命家。於五十年日诵七徧。尝於净室声诵。感天人下听。斋讲之时。征瑞合沓。孝和帝重师之德。於林光殿解斋。奘上表乞还乡。诏赐御诗。百僚俱和。委见大宋高僧传。
绛州辙禅师
禅师法辙。绛州人。少而勤苦。通法华经。常以是业诱化一切。乃於孤山西河造立堂宇。创置伽蓝。处元无水。一旦地陷。清泉迸出。故秦州刺史房仁裕申请寺额。即以陷泉为名。师又善持咒。多有应验。唐永徽二年二月。自知将死。嘱累徒众。端然坐逝。时天色晴明。雨华如雪。香而不释。树枝草叶白同粉色。周二里余三日始隐。终后三年。坐身不坏。师之功励。殊难拟议(灵瑞集)。
山阴义法师
释大义。萧山徐氏子。生而英特。七岁父授书籍。日记数千言。十二从释山阴灵隐寺。凡是经教开卷必通。人畏敬之。属中宗即位。恩制度人。师试莲经格中第一。自后习听弘阐称心寺。开元中丧所亲。因入天台佛陇阅大藏。报劬劳。谒见左溪。禀承止观。超然悟心。以毕大事。平生诵法华．涅盘．大小戒本以为行业。终时咸闻空中有奏天乐之声(大宋高僧传)。
天台修法师
法师广修。俗留氏。东阳人也。天姿贞亮卓尔。具体枢衣台宗第十祖邃法师之门。尽得其传。学者奔承。户外屦满。日诵法华经及维摩．光明等。六时行道。老而益坚。每年行七七日忏摩。盖止观中第四随自意三昧也。后以三观付门人物外。会昌中没于禅林寺。迁神於佛陇金地。弟子良汶发坟火化。淘收舍利一千余粒。建塔藏之(大宋高僧传)。
明州端法华
大宋高僧传纪僧遂端。俗张氏。不知所从来。投师於明之德润寺。寺即吴太傅阚泽书堂(即今慈溪东普济寺是)。师为人质直清粹。不妄交游。师授莲经。诵犹宿习。人皆骇叹。十二时中口吻不辍。至老不懈。唐咸通二年加趺之次。泰定而绝。须臾口生青莲华七朵。芬芳香絜。远近骤观。於是造龛窆於东山之下。经二十余年。塔内屡有光现。及启视之。形质如生。遂迎还寺。漆纻饰之。至今真身尚存焉(传文)。其七茎莲华。余尝询之耆宿。皆云。先时犹在。建炎之寇方失之。然师之真身既在。古殿森沈。先贤竦敬。至有发言为诗播其遗德者。张昂诗曰。僧史名闻在。云龛香火深。此身非故物。不坏本从心。门静湖山碧。庭寒桧柏阴。后人还可继。真教卷黄金。僧保冲诗曰。经昔诵白莲。神移几百年。色身遗此地。真性在何天。湖月盈还缺。岩华落复妍。惟师功德骨。端坐若安禅(二诗见石刻)。
京兆素法师
僧守素。立性高迈。精锐绝伦。居京大兴善寺。恒以诵持为急务。足不越限经三十年。诵法华经三万七千部。夜每有貉子驯扰听经。斋则乌鹊就掌取食。唐长庆中有僧幽玄留赠曰。三万莲经三十春。半生不蹈院门尘。真实录之佳句也(大宋僧传)。
嘉禾三白和尚
师名元慧。晋平原内史陆机之裔。髫龄颕悟。长而温润。出尘纳戒之后。入五台山观礼圣迹。归宁居建兴寺。立志持三白。会昌中遭沙汰。宣宗朝还入法流。咸通年送佛骨舍利往凤翔。炼左拇指。口诵莲经。其指复生。所诵法华平生不计其数。三白者。白饭。白水。白盐也。又身不偏触。口诵真经。意不妄缘。此三明白。享此嘉名。以故吴人呼为三白和尚(大宋僧传)。
温州楚法师
唐释鸿楚。永嘉人也。楚与昆弟器度宏远。皆乐出俗。双亲亦愿。影随互相。窃直诵习莲华。时大云寺荒摭。昭宗勑重构缔。师主成之。就而讲诵。梁太祖赐紫衣师号。师让而不受。时郑说赠诗云。架上紫衣闲不着。案头金字坐长看。师立性宽慈。面无愠色。目不邪视。言不妄发。讲法华经至五十徧。一时讲堂忽生莲华一朵。重跗覆叶。香气芬[荂-大+(((嘹-口)-小)-日)]。众骤称异。又刺血写是经一部。至今永嘉世世宝之(大宋僧传)。