法华经显应录 - 第 1 页/共 11 页
续藏经 法华经显应录
宋 宗晓编
法华经显应录序
西竺之教。其高处至不可思议。有历劫赞扬所不能尽。其神通发现摄魔救苦。虽非人力所及。皆其余事也。然其教所以盛行於世。亦赖此为多。
法华经凡三译。而鸠摩罗什所译举世诵之。功德效验昭然显着。传记所载非一。盖此经实如来秘密之藏。非思量分别之所能解。故其神异如此。乡僧宗晓朝夕诵习书写。尝刺血书之。又集古今简策之言凡二百余事。遂成巨编。皆有依据。将版行於时。以助流通。一日访其所居。萧然自适。与之语。贯穿教乘。问何以不出领众。曰非所敢当也。因出此书求余为序。余曰。
黄面老子本不欲言。大藏所见与夫龙宫海藏之所秘。无边无尽。其实本不曾言。况此经之舛见於余事之余者乎。子既集之。而余又序之邪。请不已漫书以授之。且语之曰。子欲了此而后游方。它日一登宝所悟明本性。筌蹄且将忘之。而况此乎。晓曰唯。
庆元四年中秋日显谟阁直学士太中大夫提举
江州太平兴国宫楼钥序
法华经显应录目次
卷上 序 古圣(凡七事并见本经) 多宝听经宝塔涌现 释迦为王求经无倦 不轻菩萨流通法华 喜见然身供养妙经 妙音远来听法华经 昔四比丘修习法华 普贤菩萨劝发流通 高僧(凡一百七十三人) 天竺国摩诃罗比丘 炖煌三藏护法师 姚秦三藏什法师 长安睿法师 虎丘生法师 南岳思大禅师 天台智者大师 南山澄照律师 京兆慈恩法师 五台清凉国师 高丽光禅师 荆州成禅师 终南超禅师 天竺观法师 章安总持禅师 天台璪禅师 庐山志禅师 荆州悦禅师 天台越禅师 钱唐观法师 梁朝满法师 庐山庄法师 后周命法师 天台明法师 河阴邃法师 成都生寺主 高昌国绪师 会稽义法师 羌地达上人 吴兴旷法师 长沙亡名僧 古亡名二僧 冀州羽法师 临川绍法师 庐山庆法师 广陵冏法师 临缁明法师 越州慧法师 京师侯法师 京师进法师 京师果法师 庐山瑜法师 钟山益法师 法华台宗法师 庐山登法师 余杭志禅师 天衣飞云大师 越州明法师 京师豫法师 京师匮法师 京师辩法师 沙门澄法师 金陵云法师 后周远法师 扬州方法师 真乘净法师 三藏竭法师 朗法师 秦州昭上人 元魏乘法师 齐州湛法师 江陵迁法师 南涧观法师 荆州忍禅师 玉泉懔法师 鄂州朗法华 东岳坚法师 越州伦法师 齐州超法师 岐州慈禅师 湘州崇法师 扬岐州二僧 眉州泰法师 成都恭上人 荆州隐禅师 庐山充法师 黄州秀上人 齐州生法师 苏州亮法师 伯济显禅师 荆州喜法师 终南通法师 牛头通法师 苏州旻法师 骊山达法师 雍州俗上人 古高寂师 悟真寺僧 玄法寺僧 雉山寺僧 扬州聪法师 栖霞向法师 终南诚法师 苏州琰法师 越州藏法师 襄州拔法师 汴州逈法师 京师证法师(附萧子良) 长沙安法师 江都向法师 宝通法师 苏州仪禅师 汴州照师 荆州奘法师 绛州辙禅师 山阴义法师 天台修法师 明州端法华 京兆素法师 嘉禾三白和尚 温州楚法师 越州莒法师 东京诲法师 潭州青衣寺僧 杭州孤山寺石壁经 苏州法华院石壁经 杭州日观大师 湖州端师子 明州莹教主 明州久法华 苏州梵法主 湖州明悟法师 温州褒法师 南屏清辩法师 湖州颕法师 杭州雅阇梨 杭州渥法师 余姚异阇梨 钱唐聪上人 秀州照法师 乌镇湛法师 明州明智法师 明州无畏法师 杭州照阇梨 衡州南上人 明州誴大师 明州实禅师 明州澄照法师 明州月堂法师 明州和法华 明州佐法华 明州岳林寺莲经 明州鉴宗师诗 明州全法华 天台国清寺莲经
卷下 洪州达禅师 牛头山融禅师 明州太白禅师 湖州迹禅师 湖州天下上座 西京大圆禅师 苏州遵法师 西河韵法师 东京章法师 并州伦僧录 五台英法师 京师邻供奉 卢山超法师 洛京真法师 潭州亡名僧 宣城山神僧 成都府僧 相州昂法师 杭州智觉禅师 泗州德法师 杭州岩法师 衡岳云上人 蕲州光法师 京师言法华 姚江恩法华 灵峰古禅师 卢山可禅师 明州亲法华 明州纯法华 明州戒讲师 高尼(凡一十三人) 洛阳馨法师 司州贤法师 江陵寿法师 江陵玉法师 山阴宣法师 高邮华手尼 河东尼信师 东京法忍二师 荆州姊妹二尼 润州润法师 京师尼通师 信男(凡三十二人) 庐山刘遗民 并州诵经灵舌 长史张畅 贞节处士庾诜 魏州刺史崔彦武 并州书生 江陵岑文本 临沂王梵行 临沂王淹 吴郡陆淳 杨州严法华 京师史呵誓 冯翊李山龙 隆州令狐元轨 河东董雄 陇城袁志通 秦州慕容文策 绛州癞人 京师高文 萧铿并婢素玉 抚州优婆塞 冀州张秉 无为军李遇 台州左伸 临安府范俨 嵩山晁待制 明州陆郎中 明州杜信 明州吴振 明州陈世禋 庆元府汪敬 明州王文富 信女(凡一十四人) 陕右马郎妇 淮宁姑嫂二人 南宋王慧称 苏刺史女使 长安陈氏 宁州费氏 台州任征君女子 高安太守嫂 颕州妓卢媚儿 湖州妓杨韵 临安府郭道人 明州沈氏 明州赵氏使 明州朱如一 后序
法华经验应录目次(终)
法华经显应录卷上(并序)
四明石芝沙门 宗晓 编
昔永明智觉禅师以大辩才。着赋五首。谓华严感通。金刚证验。法华灵瑞。观音现神。神栖安养。其所以黼黻圣教。鼓舞群机。可谓有大功於像运矣。然赋所由作。特以歌咏赞扬为事。至於事迹始末非传记不能周知。故华严则有感应传。金刚则有应验录。法华则有灵瑞集。观音则有感应集。净土则有往生传。谛观博览则知佛法灵异之验不一而足。今灵瑞一集世有二本。有单题灵瑞。有续灵瑞集。单题灵瑞者。内列六十事。不载纂集之人。唯嘉佑中有杨曦者为之序。此本旧有。近再刊锓。但其间不指所出。道俗无别。诸祖事迹缺於纪载。有此疎陋殆非典刑。续灵瑞集者。乃大观中吴兴元颕法师增新续旧。开为十科。始自普贤证明。终於香光表瑞。此本差胜。颇格前非。无何板籍久亡。往往不及见者多矣。窃惟法华至典。实诸佛降灵之大本。群生达道之渊源。亚圣大士之所劝发。上首诸天之所护持。当今若出家若在家。无不倾诚读诵。极意修治。傥神功伟迹不登简籍之中。则前言往行将不闻於世。又何以为劝信之端哉。宗晓滥膺释服。志乐闻持。深嗟旧集未全。续本又缺。於是徧加讨核大藏三朝僧传及内外典章。隐显毕收。新旧并列。总二百三十九事。先示古圣为首。次以四例分别。曰高僧。曰高尼。曰信男。曰信女。析为两卷。号法华显应录焉。盖取诸台宗现世身口所感胜相。名显机显应之谓也。预斯录者。率皆凝神实相。覃思真乘。坚操足以压松篁。精诚足以贯金石。故征应之恪。犹箫诏之致仪凤也。以是贻诸将来。一人解而千万人劝。莫不朽宅知焚。高原发浚。即乘高广大车。直造甚深境界。是所愿焉。若夫所载之人。或但有其事而无其应者。兹又显机冥应者也。览者悉之。庆元戊午仲春初吉宗晓谨序。
古圣(凡七事并见本经)
多宝听经宝塔涌现
过去有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后於十方国土有说法华经处。我之塔庙为听是经故涌现其前。为作证明。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉。多宝有愿。其有欲以我身示四众者。须集彼佛分身诸佛。集已开塔。多宝分座。释迦同座。而说法言。圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何不勤为法。
释迦为王求经无倦
佛告四众。吾於过去无量劫中。求法华经无有懈倦。於多劫中常作国王。发愿求於无上菩提。心不退转。为於法故捐舍国位。委正太子。击鼓宣令四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有阿私仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人供给所须。采果汲水拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事经於千岁。为於法故精勤给侍。令无所乏。尔时王者。释迦文是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。成等正觉。广度众生。
不轻菩萨流通法华
乃往古昔最初威音王如来像法之中增上慢比丘。有大势力。尔时有一比丘名常不轻。是比丘凡见四众皆悉礼拜赞叹而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘不专读诵经典。但行礼拜。四众之中有生瞋恚心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来。我等不用如是虚妄授记。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻於汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语。故号之为常不轻。是比丘临欲终时。於虚空中具闻威音王佛先所说法华经。悉能受持。即得六根清净。广为人说是法华经。时不轻者。释迦文是。若我宿世不受持此经为他人说者。不能疾得菩提。法华文句问曰。释迦出世。踟蹰不说。不轻一见。造次而言。何也。答。本已有善。释迦以小而将护之。本未有善。不轻以大而强毒之。南屏清辩蕴齐颂曰。宝剑未施藏玉匣。七星寒影已荧荧。殷勤说向傍人道。内有龙泉不可轻。
喜见然身供养妙经
过去日月净明德佛。为一切众生喜见菩萨及菩萨．声闻众说法华经。是菩萨乐集苦行一心求佛。满万二千岁已得现一切色身三昧。得此三昧已。即作念言。我得是三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养於佛及法华经。我虽以神力供养。不如以身供养。即於佛前而自然身。光明徧照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言善哉善哉。是真精进。是名真法供养如来。其身火然千二百岁。命终之后复生日月净明德佛国中净德王家。而白父言。我先供养佛。已得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。乃至彼佛灭度之后。喜见即於八万四千舍利塔前然百福庄严臂七万二千岁。而以供养。文句释曰。喜见顿舍一身复烧两臂。轻生重法。命殒道存。
妙音远来听法华经
释迦牟尼佛放肉鬓光明。徧照东方百八万亿那由他恒河沙等世界。过是数已。有净华宿王智佛国。彼有菩萨名曰妙音。久已植众德本。是菩萨欲从净华宿王智佛国与八万四千菩萨而来至此娑婆世界。供养於我。亦欲供养听法华经。于时妙音菩萨於彼国没。与八万四千菩萨俱共发来。时多宝佛告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经故来至此。
昔四比丘修习法华
往昔有四比丘。於法华经极生殷重。卷舒秘教甘露未沾。由是结契山林共期佛慧。幽居日积。衣粮单尽。一餐万里。云霄之志可得言哉。其一人云。吾等四穷尚不存身。法当安寄。汝三人宜以命奉道。我一人者当给所须。自尔振锡门闾以求供给。虽寒暑代谢甘喜无愠。以故三人功圆事办。一世之益当无量生。其一人者数涉人间。屡逢声色。坯器未火难可护持。偶见王者出入。车驾喧阗。生心动念爱彼光荣。功德熏修随念受报。人间天上常得为王。福虽不赀亦有限也。三人既得道果。会而议曰。我免樊笼。功由此人。彼耽果报。增长有为。从此死已当沉火坑。幸其未坠正宜设化。一人云。此王着欲而复邪见。若非爱钩无由可拔。一人可作端正妇。二作聪明儿。儿妇之言必当从顺。如宜设化果获改邪。时国王者即妙庄严王。今华德菩萨是。其妇即净德夫人。今光照庄严相菩萨是。而昔二子即净藏．净眼。今药王．药上二菩萨是。说四圣之前因。以故此品标名本事。委示如法华文句。南屏颂曰。昔年聚首寂寥溪。三步青云一堕泥。小技略施甘折角。大家抚掌蹑天梯。
普贤菩萨劝发流通
尔时普贤菩萨从东方来而白佛言。我於宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经。与大菩萨众共来听受。惟愿世尊当为说之。若人於如来灭后。云何能得是法华经。佛告普贤。若人成就四法。於如来灭后当得是法华经。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。如是成就四法。必得是经。普贤白佛言。於后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。是人若行若立读诵此经。我时乘六牙白象与大菩萨众而自现身供养守护。亦为供养法华经故。其人若於法华经有所妄失一句一偈。我当教之。文句释曰。佛举四法冠罩一经。法华之重演。佛慧之再宣。远来劝发。其义如此。南屏颂曰。徧吉寻声得得来。巨灵才辟绝纤埃。象王何事频移步。为爱芬陀满砌苔。
高僧(凡一百七十三人)
天竺国摩诃罗比丘
昔天竺国有一阿兰若比丘名摩诃罗。大读摩诃衍。德行弥着。国王正信。尝布发掩泥令比丘蹈。又有比丘来白王言。此人不多读经。何大供养。王言。我曾一日夜半欲见此比丘。即至其所。见彼在一窟中读法华经。有一金色光明人乘白象。王合掌供养。我方亲近。彼即灭没。我问大德。以我来故。金色光明人灭耶。比丘言。此是徧吉菩萨。徧吉自言。若有人诵法华经。我当乘白象来教导之。我读是经。徧吉自来矣。徧吉即法华经中普贤菩萨也。我闻是已。礼足而退。是故我今常当供养(大智度论)。
炖煌三藏护法师
三藏昙摩罗察。此云法护。月支国人。八岁离俗。凡是经书过目成诵。日记万言。西游诸国。通三十六种语言书诂训音。久居炖煌。时号炖煌菩萨。自西晋武帝时赉梵夹到洛阳。既而博览五经史传。至永康中於长安青门外大寺中译正法华经一部十卷。仍为四众敷讲。又翻余经共一百五十四部。咸奉勑流通。时隐居深山。山有清泉。澡漱给用。一日樵人触秽。忽尔枯涸。护叹曰。人之无德。遂使清泉辍流。既乏所须。吾当去矣。言讫清泉复涌。支遁赞曰。护公证寂。道德渊美。微吟穹谷。枯泉漱水。邈以护公。天挺弘懿。濯足流沙。倾拔玄致(梁高僧传)。
姚秦三藏什法师
法师鸠摩罗什。秦翻童寿。龟兹国人。七岁出家。日诵千偈。其母尝携至月支国见一罗汉曰。此沙弥至三十五。若不破戒。当大洪佛教。度无数人。戒若不全。止才明法师而已。母唯其言。一日谓曰。方等深教应大阐真丹。唯尔之力。但於尔自身无益耳。什曰。大士之道。利彼亡躯。若使大法流传。能洗蒙俗。虽身当炉镬无恨矣。时符坚据关中。太史奏云。有德星现外国分野。当有大智人入辅中国。坚曰。朕闻西域有罗什。将非是耶。即遣吕光率兵伐龟兹。光既获什。回至凉州。闻符坚为姚苌所害。乃据关外。僭号后凉。苌崩。子兴袭位。庙庭俄生连理树。逍遥园葱变为茝。以为祥瑞。遂伐吕隆。迎什入长安。待以国师之礼。兴於逍遥园引诸沙门听什讲说。什辩通华夏。览旧经与胡本乖谬。以弘始八年於草堂寺与僧?等八百余人对旧经考校。译此妙法莲华经一部七卷。兴曰。法师聪明超悟。天下无二。可使无嗣乎。遂以妓女十人逼之。自是净行者耻闻其事。师至讲说必先告曰。譬如臭泥生莲华。但采莲华勿视臭泥。后忽感疾。即语众云。因法相遇。殊未尽心。无何缘谢。所译法华等经。幸共流布。若所译无谬。愿焚躯后舌不焦烂。言讫而终。至於阇维。舌果不灰。委见梁僧传及晋书。南山感通传韦天曰。什公聪明。善解大乘。彼自七佛已来传译。得法王之遗寄也。俗以陷戒为言。此不须议。什位三贤。非悠悠者也。
长安睿法师
释慧睿。冀州人。执节清峻。参学游方。至南天竺国界。殊方异典。无不洞晓。秦主姚兴召见。睹其风韵含吐。即大激赏。称为四海标领。昔法护译正法华受决品云。天见人。人见天。什译妙法华至此乃曰。此语与西域义同。但言过质耳。睿曰。将非人天交接两得相见。什喜曰实然。其领解高出若此也。翻译才毕。命睿讲之。睿乃品酌幽玄。开为九辙。一昏圣相扣辙。即序品。二涉教归真辙。为上根人。三兴类潜彰辙。为中根人。四述今通昔辙。中根领解。五彰因进悟辙。为下根人。六赞扬行李辙。即法师品。七本迹无生辙。多宝不灭为本。释迦不生为迹。本迹虽殊。不思议一也。八举因征果辙。即涌出．寿量品。九称扬远济辙。即随喜品已去讫经流通也。睿又着经序。见大藏本。经又有二十八品生起。荆溪师称大有眉目。师常回弘赞善利。愿生西方。临终之日。洗浴更衣。烧香礼拜。合掌向西坐。卒时见五色香云从房而出。世称什门四圣生．肇．融．睿。师其一也(见梁高僧传。九辙出法华文句第八记)。
虎丘生法师
师讳道生。从师姓竺。年在志学。吐纳清新。人皆畏服之。常以入道之要慧解为本。故钻仰群经不惮劳苦。遂往关中禀承罗什。辩问超卓。咸称神悟。后遁迹虎丘寺。有讲台石至今存焉。一时居半塘诵法华经。忽有一雉常来听受。一日不见。师念之。夜入梦云。某因听经。遂获改报。今在某家为儿子。待过数年却来奉事。洎师询之。果尔。及出家。无何童子之年便命终。因[疗-(日/小)+土]于林。一夕俄而放光。辉照塘坞。乡人异之。启看乃获一舌。生青莲华。因是起塔。后葺成寺。即今半塘寺是也。师尝建言。善不受报。顿悟成佛。而守文旧学以为邪说。师对众发誓曰。若所立不违经者。於舍寿时踞师子座。后译大涅盘。果符所说。师即升座讲敷。听者悟悦。法席将毕。忽尘尾纷然而坠。端坐正容而逝。似若入定焉。时人语曰。生睿发天真。故知秀出者。即此矣(半塘寺迹见续灵瑞集。余出梁高僧传)。
南岳思大禅师
师讳慧思。生于武津李氏。幼梦梵僧劝令出家。遂即入道。立志日唯一食。不受别供。十年专诵法华。七载常行方等。九旬常坐修一行三昧。由兹精进之功。彻见三生行道事迹。续诣北齐慧文禅师所谘禀禅法。长夏摄心。夏满受岁。慨无所证。放身倚壁。背未至间。豁然开悟法华三昧及余大小法门。后止光州大苏山。道俗福施造金字般若．金字法华。众请讲二经。即与敷叙。莫非幽赜。次至南岳见林泉竦净。乃曰此古寺基也。依言掘之。果获殿趾器皿。又往岩下。乃曰吾先世在此坐禅。为贼斩首。由此命终。有今世也。佥共寻觅。乃得枯髅。师得而顶戴。因起塔以报昔恩。陈宣帝诏住栖玄寺。道俗颙仰。尝往瓦官。遇雨不湿。履泥不污。或现身大小。或寂尔藏身。瓶水常满。有若天童给侍。或问师位。答曰吾十信位耳。临终日。大集门学说法。闻者寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法华般舟三昧。当尽供给。如无此人。吾即去矣。苦行事难。竟无答者。因即敛念唱言。众圣相迎。泯然命终。感异香满室。远近咸闻。寿六十四。即陈大建九年也。自有佛法以来。多重义门。唯师双弘定慧。发言致远。南北禅宗莫不遵承。尝蒙普贤摩顶涌生肉鬓。见者希奇。行大慈悲。奉菩萨戒。不服皮革缯纩。唯粗布艾衲。冒犯风霜。凡所着述口授成文。历世浸久。诸文散落不存。唯法华安乐行义及发愿文行於世(唐续高僧传)。
天台智者大师
陈．隋二国师智顗。裔出颍川。世居荆州华容县。师即常侍陈起祖之仲子。母徐氏。夜梦香云萦怀。因而有娠。至於诞育。室现神光。舜目重瞳。尧眉八彩。七岁往伽蓝。僧口授普门品。一举通利。十五於长沙像前发誓。愿作沙门荷负正法。十八出家湘州果愿寺。二十剃发受具。即往大贤山诵法华经．无量义．普贤观。历于二旬。三部终毕。口诵金文。手正经像。心神爽利。又乐禅悦。续诣大苏山礼思大禅师。思见而叹曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。因授与普贤道场四安乐行。昼夜苦到。如教研心。经二七日。诵法华经至药王舍身。诸佛同赞。是真精进是名真法供养如来。到此心悬苦行豁然入定。照了法华。若高辉之临幽谷。达诸法相。似清风之游太虚。思印之曰。非尔弗证。非吾莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。纵文字法师千群万众。寻汝之辩不可穷矣。吾久羡南岳。恨法无所委。汝可传灯化物。莫作最后断佛种人。师奉严训。遂振锡金陵。住瓦官寺。首开法华玄义。自是敷扬凡八载。其后徒众转多。得道者少。即避世守玄。隐居天台。初宴息於银地。时经行於东南峰。或居方丈诵法华经而入三昧。众魔恶鬼竞来恼害。师於禅定中亦不觉神之变怪。一时讲诵法华。感普贤乘白象蹑驾于前。说法则五时八教。判释一代群经罄无不尽。天台之教。实自师始。寻赴诏出金陵。讲大论於大极殿。敷仁王於光宅寺。陈主三礼以示尊敬。会隋吞陈。因憩锡庐山。至开皇中炀帝居蕃。请为菩萨戒师。乃赐智者之号。后归老天台。一夜忽梦大风吹坏宝塔。是时诏书连征至石城像前。遽云有疾。遂顾命弟子唱法华经而自赞曰。法门父母。慧解由生。本迹旷大。微妙难测。辍斤绝弦。於今日矣。又曰。吾不领众。必净六根。为他损己。退居五品。吾诸师友。观音来迎。言已加趺而寂。即开皇十七年丁巳仲冬念四日未时也。春秋六十。坐四十夏。勑封灵塔于佛陇西南峰。每岁时遣使开塔羞供。最后开封则不见全身矣。吴越钱王尝追谥法空宝觉之号。自师入灭。距今年凡六百二载。师弘教观。不畜章疏。唯纵悬河之辩。讲诸经外。说法华玄句以开妙解。次演止观依解以立正行。故荆溪曰。非玄义无以导。非文句无以持。非止观无以达。非一家无以进。斯之谓欤。大矣哉。救世明道之书见於台宗三部矣。师之化导六十余州。其道久而益明。凡诸事迹。详于别传及天台十二所道场记。
南山澄照律师
律主道宣。丹徒人也。父吏部侍郎钱申。母娠而梦月轮贯怀。既而又梦梵僧语曰。汝所妊者梁朝僧佑律师。佑即南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家。大弘佛教。洎长年十五。母忆所梦。即听离俗。所业诵法华等经。莫不通利。十六落发受具。专学毗尼。后竟中兴此道。善继优波离者也。师三衣皆纻。一食唯菽。蚤虱纵生。形同土木。在处必感神物奉华果供天馔。或失足前阶而那咤扶护。或筑宝坛而神僧礼赞。自乾封已后。天人络绎而来。共师谈论律相等事。故师所着疏钞得佛元意。以其通神明而然也。天下后世宗之。其道防非止恶。是曰南山教焉。师作法华弘传序冠于经首。旨趣宏远。言辞高妙。百王不易。千古宣通。其陈本愿曰。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之玄猷(行实见大宋高僧传)。
京兆慈恩法师
师讳窥基。唐蔚迟敬德之犹子。父金吾卫将军宗。母裴氏。夜梦吞月而孕。生甫六岁。聪慧过人。即着兵书数千言。时三藏玄奘西游得一童子。善记问。因携谒宗。宗呼基拜。奘使诵所着书。奘数目童子记文诵毕。奘绐之曰。此古书耳。宗未之信。奘令童子覆述。一言不遗。宗怒剽窃。将杀之。奘就丐出家。基曰。听我三事。御荤色晚膳即出家。不然宁伏剑死。奘爱其俊朗。佯而肯焉。入道居大慈恩寺。善解大小乘。凡是论疏一览无差。先是奘公自西域受戒贤论师瑜伽师地论。唯识宗旨未有继之者。师一禀承。或宗或释。撰述百部。名曰百部论师。师随处化徒。获益者众。东行博陵。有请讲法华经。遂造法华玄赞大疏一十卷。其释首题曰。操宏纲之极唱。旌一部之都名。法含轨持。绾群祥以称妙。华兼秀发。总众美而彰莲。建言立宗。阐扬奥义。北地宗师常多讲贯(师言行委见大宋僧传。出家时事出释氏编年)。
五台清凉国师
释澄观。姓夏侯氏。山阴人也。依应天寺出家。诵法华经。十四过恩得度。首学南山律藏。次於金陵传三论。复往天竺习华严大经。晚止苏州。从荆溪禅师传天台止观。听法华．维摩等经。又参牛头忠．径山钦。得南北两宗禅法。师博学深究。识量宏远。着华严贞元等疏。塑像写经不可殚举。尝发十大愿。为终身所修。一但三衣一钵不畜余长。二当代名利弃之如遗。三目不视女人。四影不落俗舍。五长诵法华经。六长读大乘经。七长讲华严经。八一生昼夜不卧。九不惑众伐善。十不退大慈悲。师生历九朝。为七帝门师。宪宗尝召入讲华严大旨。畅悦圣怀。勑有司铸印。迁国师。统冠天下缁徒。年一百有二岁。身长九尺二寸。目夜发光。昼视不瞬。才供二笔声韵如钟。梵僧称是文殊后身。茶毗舌如红莲。舍利光润。相国裴休奉勑撰碑(生历九朝下见释氏编年录。余并大宋高僧传)。
高丽光禅师
沙门玄光。海东熊州人。少厌俗尘。专修梵行。洎长遂越沧溟求中国禅法。於是观光上国。行衡山参思大禅师。思察其根器。授以四安乐行。光利若神锥。无坚不犯。禀而行之。俄证法华三昧。思印之曰。汝之所证真实不虚。当还本国。施设善权敷扬吾教。光顶礼而别。即返锡江南。附舟至于大洋。偶见彩云雅桨绛节而至。空中声曰。天帝召海东玄光禅亲於宠宫说亲证法门。光拱手避让。唯见青衣前导。寻入宫城。不类人间官府。无非鳞介鬼神。既登宝殿。次陟高台。如问而谈者凡七日。事毕。王躬送别。光复登舟。舟人谓泛洋不进者半日而已。光遂至熊州翁山结茆。乃成梵剎。其升堂者。一人证火光三昧。一人证水光三昧。余如众鸟附须弥。皆同一色光之示灭。罔知攸往。南岳祖堂列二十八位。光居一焉(大宋高僧传)。
荆州成禅师