菩提行经 - 第 14 页/共 17 页
我心生亦然 是得善观察
有情若不有 此行云何为
彼行今若为 而为有痴事
有情何实无 痴喻其爱事
若灭于苦恼 当断于痴事
我慢为苦因 痴是得增长
彼事心不回 观空为最上
无足无胫膝 无腰复无腿
无臂亦无肩 无脐无胸背
无肋兼无胁 无手亦无鼻
无项复无头 骨锁等皆尔
观此一切身 不行于一处
彼行于处处 何处自安住
以彼身手等 一切处皆住
彼一身如是 乃至于手等
无内无外身 何独身手等
手等无分别 云何彼复有
彼既无痴身 宁云意手等
住已近殊胜 观者知人喻
若彼因和合 木人此可同
若了如是相 彼身同此见
如是舍足指 手指亦皆舍
彼初观节合 后见节自离
此身破已竟 彼住分别见
分别见此身 得喻如虚空
如是之梦色 智者何所乐
设施若无身 何有男女等
若喜真得苦 此者何不解
观察此云何 爱乐深烦恼
乐者之不实 如彼无执受
汝苦复云何 如彼自无得
彼有苦微细 既微而不说
以彼微细故 不说令他喜
因嗔而苦生 既生而有灭
若于定有见 于生自不受
如是而既知 如是观因果
禅爱或相应 得生彼疑地
善根之所利 皆为于何人
彼此何和合 和合而何得
人喻于虚空 虽合而无入
无入而非合 是无分别行
不求和合名 若见而无见
和合彼不求 云何名得生
有物非和合 如导而先知
而彼识无相 不住于和合
彼触法如是 何受而得生
我今何所为 而得于苦害
若不得所受 苦害而不觉
此位彼得见 何爱不远离
今见此梦触 自心之幻化
既见彼触性 彼受汝亦得
先世与后世 念念而无受
若此观自身 受亦无所得
所受既不实 彼即知无有
若此无自身 云何如是害
色性之自住 无根无中间
无内无外色 别处亦不得
身若无异处 无合无分别
有情之自性 寂静彼无所
智者若先知 云何而有著
智者同智故 彼生何得著
是智是后得 是智云何得
如是一切法 虽生而无得
如是法若无 是法云何二
彼余法若是 有情皆寂静
彼他心有疑 于自即无有
彼定彼后有 此法无彼此
思惟于自心 是二互相住
如得于正住 一切智者说
若有诸智者 获得于智智
智者得是智 彼即是无位
智者得是智 有得而无住
无住即无生 彼说于涅槃
若彼之二法 如是极难住
若法由于智 智者何因有
是智由于知 知者无所得
二法互相由 是有情无性
无父定无子 欲子生何得
有父而有子 彼二法亦尔
芽从种子生 种子得何求
知从智所生 彼实何不行
芽从智种生 知从智芽有
若彼知不知 何得有智智
一切人因缘 彼前皆已说
因果所生起 等喻如莲花
因果何由作 皆从于过去
此果云何得 由过去业力
世间因自在 自在彼何说
如是得后有 彼彼名何杂
是事唯不定 非心非贤圣
过恶无善报 彼何得自在
不见如虚空 不见自过去
自在不思议 此理不应说
彼主何最上 彼亦自无定
善恶各自性 智者知无边
因业有苦乐 彼说何等作
先因若不有 果报谁云得
云何不作恒 彼无于别见
彼作既无别 何得见彼彼
若见和合因 无复云自在