大智度论 - 第 39 页/共 39 页

【经】须菩提白佛言。世尊。见实者不垢不净。见不实者亦不垢不净。何以故。一切法性无所有故。世尊。无所有中无垢无净。所有中亦无垢无净。世尊。无所有中有所有中。亦无垢无净。世尊。云何如实语者不垢不净。不实语者亦不垢不净。佛告须菩提。是诸法平等相我说是净。须菩提。何等是净是诸法平等。所谓如不异不诳法相法性法住法位实际。有佛无佛法性常住是名净。世谛故说非最第一义。最第一义过一切语言论议音声。须菩提白佛言。世尊。若一切法空不可说。如梦如向如焰如影如幻如化。云何菩萨摩诃萨用是如梦如向如焰如影如幻如化法。无有根本定实。云何能发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿。我当具足檀波罗蜜。乃至具足般若波罗蜜。我当具足神通波罗蜜。具足智波罗蜜。具足四禅四无量心四无色定四念处。乃至具足八圣道分。我当具足三解脱门八背舍九次第定。我当具足佛十力。乃至具足十八不共法。我当具足三十二相八十随形好。具足诸陀邻尼门诸三昧门。我当放大光明遍照十方。知诸众生心如应说法。佛言须菩提。于汝意云何。汝所说诸法。如梦如向如焰如影如幻如化不。须菩提言。尔世尊。世尊。若一切法。如梦乃至如化。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。世尊。是梦乃至如化虚妄不实。世尊。不应用不实虚妄法能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。佛告须菩提。如是如是不实虚妄法。不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。行是不实虚妄法。不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是一切法皆是忆想思惟作法。用是思惟忆想作法。不能得一切种智。须菩提。是一切法能助道法。不能益其果。所谓是诸法无生无出无相。菩萨从初发意已来所作善业。若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故。知诸法皆如梦乃至如化。如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智。不能得成就众生净佛国土得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业。檀波罗蜜乃至一切种智。知如梦乃至如化。亦知一切众生如梦中行。乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜。是有法用是不取故得一切种智。知是诸法如梦无所取。乃至诸法如化无所取。何以故。般若波罗蜜是不可取相。禅波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相。已发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法不可取相。无根本定实如梦乃至如化。用不可取相法不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相。是菩萨摩诃萨为是众生故。求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来所有布施为一切众生故。乃至有所修智慧。皆为一切众生不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故。求阿耨多罗三藐三菩提。但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时。见众生无众生。但众生相中住。乃至无知者无见者。知见相中住令众生远离颠倒。远离已置甘露性中。住是中者无有妄相。所谓众生相乃至知者见者相。是时菩萨动心念心戏论心皆舍。常行不动心不念心不戏论心。须菩提。以是方便力故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。自无所著亦教一切众生令得无所著。世谛故非第一义。须菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多罗三藐三菩提时得诸佛法。以世谛故得。以第一义中得。佛言。以世谛故说佛得是法。是法中无有法可得。是人得是法。何以故。是人得是法。是为大有所得。用二法无道无果。须菩提白佛言。世尊。若行二法无道无果。行不二法有道有果不。佛言。行二法无道无果。行不二法亦无道无果。若无二法无不二法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得果。用是法不得道不得果。是为戏论。诸平等法中无有戏论无戏论相。是诸法平等。须菩提白佛言。世尊。诸法无所有性。是中何等是平等。佛言。若无有法无有无法。亦不说诸法平等相。除平等更无余法离一切法平等相。平等者若凡夫若圣人。不能行不能到。须菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能到。佛言。是诸法平等。一切圣人皆不能行不能到。所谓诸须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸菩萨摩诃萨及诸佛。须菩提白佛言。世尊。佛者一切诸法中行力自在。云何说佛亦不能行不能到。佛告须菩提。若诸法平等与佛有异。应当如是问。须菩提。今诸凡夫人平等诸须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸菩萨摩诃萨诸佛及圣法皆平等。是一平等无二。所谓是凡夫人。是须陀洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。须菩提白佛言。世尊。若诸法平等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛世尊凡夫人须陀洹乃至佛为无有分别。佛告须菩提。如是如是。诸法平等中无有分别。是凡夫人是须陀洹乃至是佛世尊。若无分别诸凡夫人须陀洹乃至佛。云何分别有三宝。现于世间佛宝法宝僧宝。佛言。于意云何。佛宝法宝僧宝与诸法等异不。须菩提白佛言。如我从佛所闻义。佛宝法宝僧宝与诸法等无异。世尊。是佛宝法宝僧宝即是平等。是法皆不合不散无色无形无对一相所谓无相。佛有是力能分别无相诸法处所。是凡夫人是须陀洹是斯陀含是阿那含是阿罗汉是辟支佛是菩萨摩诃萨是诸佛。佛告须菩提。如是如是。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不分别诸法。当知是地狱是饿鬼是畜生是人是天是四天王天。乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非无想处天。是四念处乃至八圣道分是内空乃至是无法有法空。是佛十力乃至是十八不共法不。须菩提言。不知也。世尊。以是故须菩提。当知佛有大恩力。于诸法等中不动而分别诸法。须菩提白佛言。世尊。如佛于诸法等中不动。凡夫人亦于诸法平等中不动。须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊。若诸法等相即是凡夫人相即是须陀洹相乃至诸佛即是平等相。世尊。今诸法各各相。所谓色相异。受想行识相异。眼相异。耳鼻舌身意相异。地相异。水火风空识相异。欲相异。嗔痴相异。邪见相异。禅相异。无量心相异。无色定相异。四念处相异。乃至八圣道分相异。檀波罗蜜相异。乃至般若波罗蜜相异。三解脱门相异。十八空相异。佛十力相异。四无所畏相异。四无碍智相异。十八不共法相异。有为法性异。无为法性异。是凡夫人相异。乃至佛相异。诸法各各相异。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。诸法异相中不作分别。若不作分别。不能行般若波罗蜜。若不行般若波罗蜜。不能从一地至一地。若不从一地至一地。不能入菩萨位。不能入菩萨位故。不能过声闻辟支佛地。不能过声闻辟支佛地故。不能具足神通波罗蜜。不具足神通波罗蜜故。不能具足檀波罗蜜。乃至不能具足般若波罗蜜。从一佛国至一佛国供养诸佛。于诸佛所种善根用是善根能成。就众生净佛国土。佛告须菩提。如汝所问。是诸法相亦是凡夫人。亦是须陀洹乃至佛世尊。是诸法各各相。所谓色相异。乃至有为无为法相异。云何菩萨摩诃萨观一相不作分别。须菩提。于汝意云何。是色相空不。乃至诸佛相空不。世尊实空。须菩提。空中各各相法可得不。所谓色相乃至诸佛相。须菩提言。不可得。佛言。以是因缘故当知诸法平等中。非凡夫人亦不离凡夫人。乃至非佛亦不离佛。须菩提白佛言。世尊。是平等为是有为法为是无为法。佛言。非有为法非无为法。何以故。离有为法无为法不可得。离无为法有为法不可得。须菩提。是有为法无为法。是二法不合不散无色无形无对一相所谓无相。佛亦以世谛故说非以第一义。何以故。第一义中无身行无口行无意行。亦不离身口意行得第一义。是诸有为法无为法平等相。即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。第一义中不动。而行菩萨事饶益众生。 　　【论】释曰。须菩提思惟。佛答实见者妄见者无异。垢净见无故。思惟已问佛。见实者无垢无净。见不实者亦不垢不净。一切法性无所有故。无所有中无垢无净。所有中亦无垢无净。无所有断灭见故不应有垢净。所有无常见故不应有垢净。所有若决定是有。则不从因缘生。不从因缘生故常。常故无垢无净。须菩提白佛。实见者不实见者是义云何。佛答。垢净虽无别相。可说诸法平等故是名为净。若分别说垢净相是事不然。一切法平等故我说名净。佛告须菩提。诸法实相如法性法住法位实际是平等。菩萨入是平等中心无憎爱。是法有佛无佛常住。作法皆是虚诳。是故说无作法有佛无佛常住。听者心即取相著。是诸法平等。如人以指指月不知者但观其指而不视月。是故佛说诸法平等相亦如是皆是世谛。世谛非实但为成办事故说。譬如以金贸草。不知者言何以以贵易贱。答曰我事须用故。是平等义不可说。一切名字语言音声悉断。何以故。诸法平等是无戏论寂灭相。但觉观散心中有语言故有所说。须菩提从佛闻诸法平等相解其旨趣。为诸新发意菩萨故问。世尊若一切法空不可说如梦乃至如化。云何菩萨于无根本法中而生心作是愿。我当具足檀波罗蜜。乃至为众生如应说法。佛以反问答。须菩提布施等乃至陀罗尼门说法等。此诸法非如幻如梦等耶。须菩提言实尔。是诸法虽有利益不出于如梦法。须菩提复问。世尊梦等法皆虚妄不实。菩萨为求实法故。行般若波罗蜜得佛道。云何行不实法。不实法不能行檀波罗蜜等。佛可须菩提言如是如是。布施等法皆是思惟忆想分别作起生法。不得住如是法中成一切种智。即时众中听者心生懈怠。是故佛说是一切法皆是助道因缘。若于是法中邪行谬错是名不实。若直行不谬即是助道法。是法为助道故不为果。是布施等是有为法。道亦有为同相故相益道果者。所谓诸法实无出生一相无相寂灭涅槃。是故于涅槃不能有益。如时雨能益草木不益虚空。是故菩萨知是助道法及道果。从初发心来所作善法布施等。知皆是毕竟空如梦乃至如化。问曰。若菩萨知诸法实相。何用行布施等为。答曰。佛此中说布施等不具足不能成就众生菩萨庄严身及音声语言得佛神通力以种种方便力能引导众生。是故菩萨为成就众生故行檀波罗蜜。亦不取檀波罗蜜。若有若无相亦不戏论。如梦等诸法直行。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。般若波罗蜜不可取相。乃至十八不共法亦不可取相。知一切不可取相已。发心求阿耨多罗三藐三菩提。作是念一切无根本不可取相如梦乃至如化。以不可取法不能得不可取相法。但以众生不知是法故。我为是众生求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发心来所有布施为一切众生。所谓布施等诸善法为一切众生故修。不自为身。此中佛自说因缘。不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提。但为一切众生故。所以者何。是菩萨远离怜愍众生心。但行般若波罗蜜。求诸法实相。或堕邪见中。是人未得一切智。所求一切智事心未调柔故堕诸边。诸法实相难得故。是故佛说菩萨从初发心怜愍众生故。著心渐薄。不戏论毕竟空若空有此过。若不空有彼过等。问曰。如余处菩萨自利益亦利益众生。此中何以但说利益众生不说自利。自利利人有何咎。答曰。菩萨行善道为一切众生。此是实义。余处说自利亦利益众生是为凡夫人作是说。然后能行菩萨道。入道人有下中上。下者但为自度故行善法。中者自为亦为他。上者但为他人故行善法。问曰。是事不然。下者但自为身。中者但为众生。上者自利亦利他人。若但利他不能自利。云何言上。答曰不然。世间法尔自供养者不得其福。自害其身而不得罪。以是故为自身行道名为下人。一切世人但自利身不能为他。若自为身行道。是则断灭自为爱著故。若自能舍己乐但为一切众生故行善法是名上人。与一切众生异故。若但为众生故行善法。众生未成就。自利则为具足。若自利益又为众生是为杂行。求佛道者有三种。一者但爱念佛故自为己身成佛。二者为己身亦为众生。三者但为众生。是人清净行道。破我颠倒故。是菩萨行般若波罗蜜时无众生。乃至无知者见者。安住是中拔出众生着甘露性中。甘露性者。所谓一切助道法。何以故。行是法得至涅槃。涅槃名甘露。住是甘露性中我等妄想不复生。是菩萨自得无所著。亦令众生得无所著。是名第一利益众生。问曰。上说但利益众生故行道。今何以故自得无所著。令众生得无所著。答曰不得已故。若自无智慧何能利人。以是故先自得无所著。然后教人。若是功德可得与他。如财物者诸佛大菩萨所有功德皆应与他。乃至调达怨贼皆可与之。然后更自修集功德。但是事不然。不可我作而他得。是亦世俗说非第一义。何以故第一义中无众生。无一无异。等分别诸法相。此中说亦无所著处。复次如先说不可说相。是第一义。此中可说故是世俗。尔时须菩提问佛。于道场所得法为用世谛故得。为用第一义谛。须菩提意若以世谛故得。即是虚妄不实。若以第一义故得。第一义中无得。无得者。不可说不可受。佛答以世俗语言故。说佛得阿耨多罗三藐三菩提。是中无得者无有得法。何以故。若是人得是法即是二法。二法中无道无果。二法者是菩萨是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法皆是世谛故有。若二者佛法何得不虚妄。若有人不得第一义。但以二法分别诸法是则虚妄。诸佛大菩萨得第一义故。为度众生令得第一义。虽分别诸法非是虚妄。须菩提复问。世尊若用二法无道无果。今以不二法故有道有果耶。佛答。二法无道无果。不二法亦无道无果。问曰。余处说二法是凡夫法不二法是贤圣法。如毗摩罗诘经不二入法门中说。答曰不二入是真实圣法。或有新发意菩萨未得诸法实相。闻是不二法取相生著。是故或称赞不二法或时毁呰。又佛遮二边说中道。所谓非二非不二。二法名各各别相不二名一空相。以是一空相破各各别异相。破已事讫还舍不二相。是即是道是果。何以故。诸贤圣虽赞叹无二法。为不著故用是法得道得果。用是法无道无果。即是戏论无戏论是平等法。须菩提白佛言。若诸法无所有性何等是平等。佛答。若离有性无性假名为平等。若菩萨不说一切法有。不说一切法性。不说一切法相等。显示亦不说无法无法性无法相等。显示亦不说离是二边更有平等相。一切处不取平等相。亦不言无是平等。不妨行诸善法。是名诸法平等。复次诸法平等者。所谓出过一切法。问曰。先处处说诸法即是平等相。平等即是诸法实。名异而义同。色如非色非离色。今何以说平等出过一切法。答曰。一切法有二种。一者色等诸法体。二者色等法中行。凡夫邪行贤圣正行。此中说平等。于凡夫行中出。不言色等中出。复次平等无能行无能到。于是须菩提惊问。佛亦不能行不能到。须菩提谓是法虽甚深微妙难行是事佛应当得。佛答从须陀洹乃至佛。皆无能行无能到。佛意三世十方佛不能行。不能到。何况一佛平等性自尔。故须菩提复问。佛于一切法中行力自在。佛无碍智慧无处不到。云何言不能行不能到。佛答。若佛与平等异应有是难。何以不能行不能到。今凡夫平等须陀洹平等佛平等。皆一平等无二无分别是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不能自性中到。自性应他性中行。是故佛说若佛与平等异。佛应行平等。但佛即是平等故不行不到。非以智慧少故。须菩提白佛言。若平等凡夫乃至佛不可得异。今凡夫圣人不应有差别。佛可须菩提问。平等中无差别。世谛故凡夫法中有差别。复问。若凡夫乃至佛无有差别。云何三宝大现于世间大利益众生。佛答。平等即是法宝。法宝即是佛宝僧宝。何以故。未得法时不名为佛。得平等法故名为佛。得是平等法故分别有须陀洹等差别。须菩提受佛教。是法皆无合无散无色无形无对一相所谓无相。唯佛有是力于空无相中分别是凡夫是圣人。佛告须菩提。如是如是。若诸佛不分别是法。云何当知有地狱乃至十八不共法。问曰。诸佛如日出。不能令高者下下者高。但能照明万物令有眼者别识。诸佛亦如是。亦不转诸法相。但以一切智照为人演说令知。汝何以故言若佛不分别诸法云何知有地狱乃至十八不共法。如今畜生等现目所见人皆识知何须佛说。答曰。佛虽不作好丑诸事而演说示人。知有二种。一者凡夫虚妄知。二者如实知。知畜生等相是凡人虚妄知。佛为知实相故言佛不分别诸法云何知有地狱等。复次诸佛法寂灭相无戏论。此中若分别有地狱等相。不名为寂灭不二无戏论法。佛虽知寂灭不二相。亦能于寂灭相中分别诸法而不堕戏论。离诸法实相者。虽眼见畜生等亦不能如实知其相。如牛角足尾等诸分边和合更有牛法生。是为一。诸分多。牛法一。一不作多。多不作一。有人言。此说非也。除此诸分应更有牛法。力用可见。牛法众分和合生。而牛法不异众分。何以故。见此众分合故名为见牛。更不见余物为牛。异者破一一者破异。不一不异破一异。若无一异云何有不一不异。若入是诸法平等中。尔时始如实得牛相。是故言若佛不分别诸法相不说二谛。云何善说畜生等。所谓于平等不动而分别诸法。不动者分别诸法时不著一异相。须菩提白佛。如佛于诸法等中不动。辟支佛乃至凡夫于诸法等中亦不动。何以故。诸佛平等相。乃至凡夫亦平等相。世尊若尔者。佛云何分别诸法是色异色性异受性异乃至有为无为性异。若不分别诸法。菩萨行般若波罗蜜时。不得从一地至一地乃至净佛国土。佛答。于汝意云何。推寻色等相为是空不。世尊。实空。空中有异相法不。答言不。何以故。是毕竟空以无相智慧可解。是中云何有异相。佛语须菩提。若空中无异相空便是实。是故汝云何于空中分别诸法。作是难毕竟空中空亦不可得。各各相亦不可得。汝云何以空各各相为难。以是因缘故。当知诸法平等中无分别故无凡夫人。但凡夫人非实相不离实相。凡夫实相即是圣人相。是故言不。但凡夫不离凡夫。乃至佛亦如是。须菩提以平等相大利益。欲知平等定相。是故问为是有为为是无为。佛答非有为非无为。何以故。若有为皆是虚诳作法。若无为无为法无生住灭故无法。无法故不得名无为。因有为故有无为。如经中说离有为无为不可得。如离长无短。是相待义。问曰。有为法是无常。无为法是常。云何言离有为无为不可得。答曰。无为法无分别故无相。若说常相不得言无相。破有为法故名无为。更无异法。如人闭在牢狱穿墙得出破壁是空更无异空。空亦不从因缘生。无为法亦如是。有为法中先有无为性。破有为即是无为。是故说离有为无为不可得。是有为无为性皆不合不散一相所谓无相。佛以世谛故说是事非第一义。何以故。佛自说因缘。第一义中无身口意行。有为无为法平等。即是第一义。观是有为无为法平等。亦不著一相。菩萨于第一义中不动而利益众生。方便力故种种因缘为众生说法也。 　　　　大智度论卷第九十五 　　大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六) 　　　　龙树菩萨造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】须菩提白佛言。世尊。若诸法平等无所为作。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于平等中不动而行菩萨事以布施爱语利益同事。佛告须菩提。如是如是如汝所说。是诸法平等无所作。若是众生自知诸法平等。佛不用神力于诸法平等中不动而拔出众生吾我想。以空度五道生死乃至知者见者相。度色相乃至识相眼相乃至意相地种相乃至识种相。远离有为性相令得无为性相。无为性相即是空。须菩提言。世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩萨远离一切法相。用是空故一切法空。须菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也世尊。是化人无有实事而不空。是空及化人二事不合不散。以空空故空。不应分别是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所谓是空是化。所以者何。须菩提。色即是化受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出世间法所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分三解脱门佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。并诸法果及贤圣人所谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提一切法皆是化。于是法中有声闻法变化有辟支佛法变化有菩萨摩诃萨法变化有诸佛法变化有烦恼法变化有业因缘法变化。以是因缘故。须菩提。一切法皆是化。须菩提白佛言。世尊。是诸烦恼断。所谓须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛佛道。断诸烦恼习皆是变化不。佛告须菩提。若有法生灭相者皆是变化。须菩提言。世尊。何等法非变化。佛言。若法无生无灭是非变化。须菩提言。何等是不生不灭非变化。佛言。无诳相涅槃是法非变化。世尊。如佛自说诸法平等。非声闻作非辟支佛作非诸菩萨摩诃萨作非诸佛作。有佛无佛诸法性常空性空即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法平等非声闻所作。乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法皆毕竟性空乃至涅槃亦皆如化。心则惊怖。为是新发意菩萨故分别生灭者如化。不生灭者不如化。须菩提白佛言。世尊。云何教新发意菩萨令知是性空。佛告须菩提。诸法本有今无耶。 　　【论】问曰。是事佛先已答。须菩提今何以更问。所谓世尊若诸法平等无所作为。云何菩萨于诸法平等中不动而大利益众生。答曰。以是事难解故虽先说而更问。又经将讫佛说深空。凡夫圣人所不能行所不能到。是故须菩提知一切法平等相定空。云何菩萨住是法中而能利益众生。平等法无作相利益是有作相。佛可须菩提意。还以须菩提问而答。可其平等答。其利益众生所谓若众生自知诸法平等毕竟空。佛无恩力。若病人自知将适则药师无功。须菩提复问。若诸法实相毕竟空无所能作。菩萨何以住是中而利益众生。若菩萨用是平等利益众生则坏实相。佛答。菩萨不以诸法实相利益众生。但众生不知毕竟空故菩萨教诏令知。菩萨教化众生是为对治悉檀。须菩提以第一义悉檀无利益为难。佛答。众生颠倒不知。佛但破其颠倒不言是实。是故菩萨住是平等相中。远离我相乃至知者见者相。是名众生空。以是一切无吾我法教化众生。众生有二种。一者爱多二者见多。爱多者得是无我法则生厌心离欲。作是念若无我何用余物。见多者虽知无我法于色等法中戏论若常若无常等。是故次说色相五众十二入十八界。乃至远离有为性相令得无为性相。无为性相即是空。是名法空。问曰。须菩提何以作是问。用何等空故一切法空。答曰。空有种种。如火中无水水中无火亦是空。五众中无我亦如是。或有众生空或有法空。法空中或有人言。诸法虽空亦不尽空。如色空中有微尘根本在。是故须菩提问以何等空故一切法空。佛答。以无所得毕竟空故远离一切相。是故此中说众生空法空。是二空故一切法无不空。问曰。若尔者此中何以说离一切法相。答曰。一切法不可尽坏。但离其邪忆想。一切法自离。如神通人坏色相故则石壁无碍。如佛说汝等当于五众中修正忆念断贪欲得正解脱。是故说离相。须菩提闻是已心惊。云何一切法若大若小都无本实。凡夫人虚妄可无实事。圣人应有少许实。须菩提虽是阿罗汉深贵佛法。亦为新发意菩萨故问。佛知须菩提意欲明了是事故说譬喻。反问须菩提。于汝意云何。如化人复作化。是化有本实不空不。答言不也。是化无有实事而不空者。空及化人二事不合不散皆空故用空空故空。问曰。何以名为空空故空。答曰。为破十八事实故有十八空。破众生心中变化空法故用空空。世间人皆知幻化法不久住无所能作故名空。是故言空空故空。不应分别是空是化。凡夫人知变化是空不实。谓余法为实。是故以化为喻。当知余法与化无异。如圣人所解不得以化为喻。以无所分别故。一切法名为五众。佛言。色受想行识无不是化以空故。须菩提白佛言。世尊。凡夫法虚妄应如化。出世间法亦如变化耶。所谓四念处乃至十八不共法若四念处法等。从因缘边生故如化。是法果所谓涅槃。亦复如化耶。若能起是行者。所谓须陀洹乃至佛。亦复如化耶。佛答。若有为若无为及诸贤圣皆是化。毕竟空故是义从初品已来处处广说。是故言一切法空皆如化。问曰。若一切法皆空如化。何以故有种种诸法别异。答曰。如佛所化及余人所化。虽不实而有种种形像别异。梦中所见种种亦如是。人见梦中好恶事。有生喜者有生怖者。如镜中像虽无实事而随本形像有好丑。诸法亦如是。虽空而各各有因缘。如佛此中说。是化法中有声闻变化有辟支佛变化有菩萨变化有佛变化有烦恼变化有业变化。是故一切法皆是变化。声闻变化者。三十七品四圣谛乃至三解脱门。何以故声闻人住持戒中。禅定摄心求涅槃。观内外身不净。是名身念处。如是等法为涅槃故。勤精进生起是法。本无而今有已。有还无。是为声闻变化。辟支佛变化者。所谓观十二因缘等诸法。所以者何。辟支佛智慧深于声闻人故。菩萨变化者。所谓六波罗蜜及二种神通报得及修得。佛法变化者。三十二相八十随形好。十力一切种智等无量佛法。烦恼变化者。烦恼起种种业。善不善无记业毕定业不毕定业善不善无动业等无量诸业。问曰诸烦恼是恶法。云何能生善业无动业。答曰有二种因。一者近因二者远因。人有我心为后身当常乐故修布施是近因。为离欲界衰恼不净身故修禅定是为远因。复有人言一切凡夫皆以我心和合故起业。有人言无有离我心起第六识住我心故起第六识。我心即是诸烦恼根本。问曰烦恼是垢心。善心是净心。垢净不得和合。何以言住我心中能起善业。答曰不尔一切心皆与慧俱生。无明心中亦应有慧。慧与无明相违法。而一心中起净。垢亦如是。凡夫未得圣道云何能得离我心而行善。嗔等烦恼中则不得行善。我心无记柔软故。是故烦恼心中生善业无动业无咎业。变化者生一切果报法所谓六道。恶业果报是三恶道。善业果报是三善道。恶业有上中下。上者地狱中者畜生下者饿鬼。善业亦有上中下。上者天中者人下者阿修罗等。上善业有种种轻重等分别。上恶业亦有轻重差别。次第轻重如地狱中说。余道亦如分别业品中说。问曰若从业有何以言变化。答曰凡夫人见诸法不如化。圣人知毕竟空相故以天眼观众生皆无有终始中间。如化主远处作变。化业亦如是。在过去世中作。今身变化如变化事。能种种令人生忧喜怖畏。智者观之皆无有实而人横生忧喜是人可笑。业亦如是。是故说业变化。问曰是诸变化皆业所作。何以不但说业变化。答曰业有二种净业垢业。净业者声闻变化乃至佛变化。垢业是烦恼变化。复次有二种业。凡夫业圣人业。凡夫业是烦恼变化。圣人业须陀洹乃至佛。是故虽皆是业变化而广分别无咎。是故须菩提当知一切法空皆如化。须菩提复问。世尊是诸圣人烦恼断。所谓须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道断一切烦恼习。是诸断皆如化不。须菩提意有为法虚诳故如变化。无为法真实无作故不应是化。是故问。佛答。一切法若生若灭皆如化。何以故本无今有今有后无。诳惑人心故。佛意一切从因缘生法皆无自性。无自性。故毕竟空。毕竟空故皆如化。须菩提求诸法实相意犹未息故问。佛何等法不如化。须菩提意谓有一决定实法不如化。可依是法而精进求。佛答。有若法无生无灭即是非化。何者是所谓无诳相涅槃。是法无生故无灭。无灭故不能令人生忧。佛分别一切有为法毕竟空皆如化唯有涅槃一法非如化。尔时须菩提白佛。如佛说平等法非佛所作。非声闻辟支佛所作。有佛无佛诸法常住性空相。性空相即是涅槃。须菩提意谓。深入般若波罗蜜中涅槃亦空。上品中处处说。今佛何以说唯一涅槃不如化。是故引佛语为难。诸法实相性空法常住。诸佛但为人演说。性空者即是涅槃。今何以于生灭法中别说无诳相涅槃不如化。佛答。诸法平等常住非贤圣所作。若新学菩萨闻则恐怖。是故分别说。生灭者如化不生灭者不如化。问曰唯佛一人是无诳人。一切人皆于佛所欲求实事。今佛何以说一切法都空或说不都空。答曰佛此中自说因缘。为新发意菩萨故说涅槃不如化。问曰可为人故转诸法相耶。答曰此中佛说诸法相者性空。性空云何可转。佛初得是诸法实相时。心但趣向涅槃寂灭。是时十方诸佛诸天请佛莫入涅槃。一切众生苦恼当度脱之。佛即受请。佛但为度众生故住。以是故知有可利益众生随事为说。观诸有为法虚诳故涅槃为实不变不异。有新发意菩萨著是涅槃。因是著起诸烦恼。为断是著故说涅槃如化。若无著心是时则说涅槃非如化。复次有二道。小乘道大乘道。小乘论议以涅槃为实。大乘论议以利智慧深入故。观色等诸法皆如涅槃。是故二说无咎。须菩提复问。云何教化新发意菩萨令知平等性空。须菩提意谓。性空是凡夫人大怖畏处。闻性空无所有如临深坑。何以故。一切未得道者。我心深著故怖畏空法。作是念佛教人勤修善行终归入无所有中。以是故须菩提问。以何方便教诲是新发意者。佛答。诸法先有今无耶。佛意以新发意者怖畏后当无故。说诸法先有今无耶。须菩提自了了知诸法先自无今亦无。但以新发意者我见心覆故生惊怖。为除颠倒令得实见竟无所失。知诸烦恼颠倒实相所谓性空。是时则无恐怖。如是等法应教新发意者。若诸法先有以行道故无。应当恐怖初自无故不应恐怖。但为除颠倒耳。 　　大智度论释萨陀波仑品第八十八 　　【经】佛告须菩提。菩萨摩诃萨求般若波罗蜜。当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所行菩萨道。须菩提白佛言。世尊。萨陀波仑菩萨摩诃萨。云何求般若波罗蜜。佛言。萨陀波仑菩萨摩诃萨。本求般若波罗蜜时。不惜身命不求名利。于空闲林中闻空中声言。汝善男子从是东行。莫念疲极。莫念睡眠。莫念饮食。莫念昼夜。莫念寒热。莫念内外。善男子。行时莫观左右。汝行时莫坏身相。莫坏色相。莫坏受想行识相。何以故。若坏是诸相则于佛法有碍。若于佛法有碍便往来五道生死中。亦不能得般若波罗蜜。尔时萨陀波仑菩萨报空中声言。我当从教。何以故。我欲为一切众生作大明。欲集一切诸佛法。欲得阿耨多罗三藐三菩提故。萨陀波仑菩萨复闻空中声言。善哉善哉。善男子。汝于空无相无作之法应生信心。以离相心求般若波罗蜜。离我相乃至离知者见者相。当远离恶知识。当亲近供养善知识。何等是善知识。能说空无相无作无生无灭法及一切种智。令人心入欢喜信乐。是为善知识。善男子。汝若如是行不久当闻般若波罗蜜。若从经卷中闻。若从菩萨所说闻。善男子。汝所从闻。是般若波罗蜜处。应生心如佛想。善男子。汝当知恩。应作是念。所从闻是般若波罗蜜者。即是我善知识。我用闻是法故疾得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提亲近诸佛。常生有佛国中远离众难。得具足无难处。善男子。当思惟筹量是功德。于所从闻法处应生心如佛想。汝善男子。莫以世利心故随逐法师。但为爱法恭敬法故随逐说法菩萨。尔时当觉知魔事。若恶魔与说法菩萨作五欲因缘假为法故令受。若说法菩萨入实法门以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲。以方便力故。欲令众生种善根故。欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心当起净想。自念我未知沤和拘舍罗。大师以方便法为度众生令得福德故受是诸欲。于智慧无著无碍不为欲染。善男子。即当观诸法实相。诸法实相者。所谓一切法不垢不净。何以故。一切法自性空无众生。无人无我一切法如幻如梦如响如影如炎如化。善男子。观是诸法实相已当随法师。汝不久当成就般若波罗蜜。复次善男子。汝当复觉知魔事。若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人意不存念。汝不应起心怨恨。汝但当以法故恭敬。莫起厌懈意常应随逐法师。 　　【论】释曰。上品中说。新发意菩萨云何教性空法。性空法毕竟无所有空难解难得故。佛答。法先有今无耶。佛意性空法非难得难知。何以故。本来常无更无新异。汝何以心惊谓为难得。是性空法虽甚深菩萨但能一心勤精进不惜身命。作如是一心求便可得。此中说萨陀波仑本生为证。佛法有十二部经。或因修妒路偈经本生经得度。今佛以本生经为证。若有闻者作是念。彼人能得我亦应得。是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。佛告须菩提。菩萨求般若波罗蜜应如萨陀波仑。问曰。若般若波罗蜜无相毕竟空。行禅定犹尚难得。何况忧愁啼哭散心求觅而当可得。答曰。为新发意菩萨说萨陀波仑。问曰。若萨陀波仑是新发意。十方诸佛云何现在其前得诸三昧不惜身。又见昙无竭复得无量阿僧祇三昧。云何名新发意。答曰。新学菩萨有二种。一者深心著世间乐软心发意。二者深心发意不著世间乐。软心发意者。佛不以为发心。深心发意者。乃名为发心。如声闻法中。佛语二比丘。于我法中乃至无如毛厘暖法。佛观是暖法最为微小。凡人观之以为大。譬如国王见一张[疊*毛]不以为多。贫者见之以为多。以一心不惜身故说萨陀波仑为证。问曰。若萨陀波仑菩萨能作如是苦行。从昙无竭得诸三昧应当作佛。今何以故。在大雷音佛所修菩萨行。答曰。佛法无量无边。若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得。何况萨陀波仑一世苦行。复有菩萨具足菩萨道十力四无所畏等。为众生故住世间未取实际。如文殊师利等。萨陀波仑或能如此故未作佛。菩萨三昧如十方国土中尘数。萨陀波仑所得六万三昧何足为多。大雷音佛者。应如大龙王将欲降雨震大雷音。乌雀小虫悉皆怖畏。是佛初转法轮时。十方众生皆发心。外道邪见皆恐怖慑伏。是故天人众生称佛为大雷音。是佛今现在。须菩提问。萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜。问曰。萨陀波仑未得阿鞞跋致。何以故。名菩萨摩诃萨。答曰。以有大菩萨故小者亦名大。又以其虽未得实智慧而能深念般若波罗蜜故不惜身命。有大功德故亦名菩萨摩诃萨。 　　问曰。何以名萨陀波仑。(萨陀秦言常波仑名啼)为是父母与作名字。是因缘得名字。答曰。有人言。以其小时喜啼故名常啼。有人言。此菩萨行大悲心柔软故。见众生在恶世贫穷老病忧苦为之悲泣。是故众人号为萨陀波仑。有人言。是菩萨求佛道故远离人众在空闲处求心远离。一心思惟筹量勤求佛道时世无佛。是菩萨世世行慈悲心。以小因缘故生无佛世。是人悲心于众生欲精进不失。是故在空闲林中。是人以先世福德因缘及今世一心。大欲大精进。以是二因缘故闻空中教声不久便灭。即复心念。我云何不问。以是因缘故忧愁啼哭七日七夜。因是故天龙鬼神号曰常啼。佛答须菩提。过去世有萨陀波仑菩萨。不惜身命不贪财利求般若波罗蜜时。在空闲林中闻空中声到空林中如上说。问曰。空中声为是何声。答曰。若诸佛菩萨诸天龙王。怜愍众生故。见是人不著世间法一心求佛道。以时无佛法。欲示其得般若因缘。故空中发声。有人言。是萨陀波仑。先世善因缘人。在此林中作鬼神见其愁苦。以其是先世因缘故。又是神亦求佛道。以是二因缘故发声如蜜膊婆罗门。为须达多至王舍城诣大长者家求儿妇。时蜜膊于王舍城大婆罗门众中。饮食过度腹胀而死作鬼神。于王舍城城门上住。须达多闻是婆罗门已死自往长者家宿。长者于后夜起办具饮食。须达多问言。汝有何事为欲娶妇嫁女。为欲请大国王。为是邑会何其匆匆营事乃尔。长者答言。我欲请佛及僧。须达多闻佛名惊喜毛竖。长者先得道迹。为其广说佛德。须达多闻已爱乐情至。甚欲见佛乘。念佛心。而小睡以念佛情至故须臾便觉。夜见月光谓为日出。即起趣门见城门已开。王舍城门初夜未闭为客来故。后夜早开为客去故。既见门开即直向佛。佛时在寒林中住。于其中路月没还闇。须达多心悔踌躇欲还入城。时蜜膊神放身光明照诸林野。告言居士。居士。莫怖莫畏。直去莫还去得大利。如彼经偈中广说。须达多见佛得须陀洹道。请佛及僧于舍卫城尽形供养佛。令舍利弗为须达师。于舍卫作精舍。如须达知识神示导萨陀波仑知识示导亦如是。是故见其愁苦而示导之。作是言。善男子。汝从是东行。行时莫念疲极等。问曰。疲极饥渴交来切身云何不念。答曰。大欲精进力故。一心爱乐佛道不惜身命。休息饮食等皆是助身法。是事虽来不为乱心。知皆虚诳无常无实如怨如贼。但为身乐故何足存念。莫为饥渴疲极等故而舍佛道。莫念昼夜者。莫念昼是行法夜应止息。实无昼夜。所以者何。日依须弥影翳故名夜。莫念内外者。众生多著内法。内法名身外法名五欲。内外法不定性空故不应著。莫观左右者。人散心行道故左右顾看。行者无缘观后。当前则不得不视。故但言莫左右顾看。复次恶魔常惑乱行者。或作种种形或作好色或作畏兽。在道左右故言莫观。是皆止其粗念莫坏身相色等相者。五众和合故假名为身。若说别更决定有身法。是则坏身相。若著无身法是亦坏身相。离是一异有无等边行于中道。则疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故说莫坏身相等。此中佛自说因缘。若坏是诸相则于佛法有碍。佛法有碍者。则往来五道生死中。不能得般若波罗蜜。萨陀波仑报空中声言。而自说因缘。所谓萨陀波仑见一切众生堕在无明黑闇中。我欲为然智慧光明。一切众生有一切烦恼。我欲设一切佛法药。一切众生皆堕邪道。我为是众生故求无上道。是三种愿得般若波罗蜜则能具足。是故言受教。问曰。萨陀波仑不见其形但闻其声。何以便言受教。答曰。人所求事急故闻声则应。萨陀波仑亦如是。复次闻其所说理好则知其人亦好故不须眼见。如黑闇中有种种。众生眼虽不见闻其声则知其种类。尔时空中声复赞言善哉。以其虽不见形而能信受善语故。又复以其欲度一切众生故。求阿耨多罗三藐三菩提心不懈息。如是等因缘故赞言善哉。于三解脱门中应生信心者。是门诸法实相所入门。离是三门皆是虚诳无有实者。汝虽未得应生大信根力。信根力故渐具诸根。以离相心求般若波罗蜜者。所谓观诸法毕竟空。离众生相离法相。问曰。三解脱门摄在般若中不。若摄何以别说。若不摄云何经中说一切助道法皆摄在般若中。答曰。一切法皆入般若中。人皆畏苦故求解脱。是故于般若分中前说三解脱门。以何因缘得此解脱离诸二边。所谓众生相法相行般若波罗蜜。问曰。初教精进后教三解脱门般若。今复欲为何事故教亲近善知识。答曰。虽有好法若无教者行时多错。譬如虽有好药亦须良医。又萨陀波仑是新发意菩萨。般若波罗蜜甚深。云何但闻空中略教而能自具足。是故教语亲近善知识。善知识义如先说。今略说二相是善知识。一者教一心向萨婆若。二者教空无相无作无生无灭等般若波罗蜜法。若能如是行不久得般若波罗蜜。如药师为病者说服药法。汝能如法服病则得差。若从经卷闻从菩萨说闻者。遣萨陀波仑至昙无竭菩萨所。彼中二处有般若。一宝台上金牒书。二昙无竭所说。若人福德多者从昙无竭所说闻。福德少者从经卷闻。于师生佛想。以能教佛道因缘故。世间小人因缘事讫则忘其恩义。作是念。如人乘船度水。既到彼岸何用船为。是故说汝当知恩。应作是念。所从闻般若者即是我善知识。一切诸利中般若利最胜。行是般若疾得阿耨多罗三藐三菩提不退转。又复行般若因缘故亲近诸佛。常生有佛国中。离于八难值佛在世。菩萨应作是念。我得如是等诸功德。皆从般若得。般若波罗蜜从师而得。是故视师如佛想。有人能说般若波罗蜜者。有大福德多知识多得供养。弟子初为般若故随逐。后渐渐为供养利。是故说莫以世利故随逐法师。问曰。何以不但说亲近善知识。而说是种种因缘。答曰。有人既得善知识不得其意。反成仇隙而堕地狱。更相谤毁故。唯佛一人无有过失。余人谁能无者。若弟子见师之过。若实若虚其心自坏不复能得法利。是故空中声教若见师过莫起嫌恨。汝应作是念。我先世福德不具足故不得值佛。今值是杂行师我不应念其过失。而自妨失般若。师之过失不著于我。我但从师受般若波罗蜜法。如狗皮囊盛好宝物不应以囊故而弃其宝。如罪人执烛照道不可以人罪故不受其明自坠沟壑。又如行遣小人导道不可以人小故不随其语。如是等因缘不应远离于师。师若实有罪尚不应离。何况此中魔作因缘令说法者有深妙五欲。令弟子不染著法。说法者以方便故现受。方便者。所谓欲令众生种福德因缘。亦为同事摄众生故。复有诸菩萨通达诸法实相故。无所障碍无有过罪。虽作过罪亦无所妨。如人年壮力盛腹中大热虽食不适饮食不能生病。又如有好药虽被恶毒不能为害。如是等因缘故汝于师所莫起嫌恨而自失般若。如经中说。复有说法者。持戒清净离于五欲。多知多识有好名闻。威德尊重。弟子受法而不顾录。汝于是中莫生怨恨。当作是念。我宿世罪故今为小人。师不轻我我自无福不能得道。又我于师所应破憍慢。以求法利有如是等种种诸师。菩萨为求般若波罗蜜故。但一心恭敬不应念其长短。若能如是忍辱于师一心不起增减者。汝于师所尽得妙法。如完牢之器所受不漏。萨陀波仑闻空中声已从是东行。如经中广说。 　　　　大智度论卷第九十六 　　大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十七) 　　　　龙树菩萨造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】尔时萨陀波仑菩萨。受是空中教已。从是东行不久。复作是念。我云何不问空中声。我当何处去。去当远近当从谁闻般若波罗蜜。是时即住啼哭忧愁作是念。我住是中过一日一夜。若二三四五六七日七夜。不念疲极乃至不念饥渴寒热。不闻听受般若波罗蜜因缘终不起也。须菩提。譬如人有一子卒死忧愁苦毒。唯怀懊恼不生余念。如是须菩提。萨陀波仑菩萨。尔时无有异心。但念我何时当得闻般若波罗蜜。我云何不问空中声。我应何处去。去当远近当从谁闻般若波罗蜜。须菩提。萨陀波仑菩萨如是愁念时。空中有佛语萨陀波仑菩萨言。善哉善哉。善男子。过去诸佛行菩萨道时。求般若波罗蜜亦如汝今日。善男子。汝以是勤精进爱乐法故。从是东行去此五百由旬。有城名众香。其城七重七宝庄严。台观栏楯皆以七宝校饰。七宝之堑七宝行树周匝七重。其城纵广十二由旬。丰乐安静人民炽盛。五百市里街巷相当端严如画。桥津如地宽博清净。七重城上皆有七宝楼橹。宝树行列以黄金白银车磲马瑙珊瑚琉璃颇梨红色真珠以为枝叶。宝绳连绵金为铃网以覆城上。风吹铃声。其音和雅娱乐众生。譬如巧作五乐甚可悦喜。其城四边流池清净冷暖调适。中有诸船七宝严饰。是诸众生宿业所致。乘此宝船娱乐游戏。诸池水中种种莲华青黄赤白众杂好华遍覆水上。是三千大千世界所有众华皆在其中。其城四边有五百园观。七宝庄严甚可爱乐。一一园中各有五百池。池各纵广十里。皆以七宝校成杂色庄严。诸池水中亦有青黄赤白莲华弥覆水上。其诸莲华大如车轮。青色青光黄色黄光赤色赤光白色白光。诸池水中凫雁鸳鸯异类众鸟音声相和。是诸园观适无所属。是诸众生宿业所致。长夜信乐深法。行般若波罗蜜因缘故受是果报。善男子。是众香城中有大高台。昙无竭菩萨摩诃萨宫舍在上。其宫纵广一由旬。皆以七宝校成。杂色庄严甚可喜乐。垣墙七重皆亦七宝。七重栏楯七宝楼阁宝堑七重。皆亦七宝。周围深堑七宝累成。七重行树七宝枝叶。七重围绕其宫舍。中有四种娱乐园。一名常喜二名离忧。三名华饰。四名香饰。一一园中各有八池。一名贤二名贤上。三名欢喜四名喜上。五名安隐六名多安隐。七名远离八名阿鞞跋致。诸池四边面各一宝。黄金白银琉璃颇梨玟[王*回]为池底。其上布金沙。一一池侧有八梯陛。种种妙宝以为严饰。诸梯陛间有阎浮檀金芭蕉行树。一切池中种种莲华。青黄赤白弥覆水上。诸池四边生好华树。风吹诸华堕池水中。其池成就八种功德香。若栴檀色味具足。昙无竭菩萨与六万八千婇女。五欲具足共相娱乐。及城中男女俱入常喜等园贤等池中。五欲具足共相娱乐。善男子。昙无竭菩萨与诸婇女游戏娱乐已。日三时说般若波罗蜜。众香城内男女大小。于其城中多聚人处敷大法座。其座四足或以黄金或以白银或以琉璃或以颇梨。敷以綩綖杂色茵褥。垂诸帏带以妙白[疊*毛]而覆其上。散以种种杂妙花香。座高五里张白珠帐。其池四边散五色花。烧众名香泽香涂地。供养恭敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜。彼诸人众如是恭敬供养昙无竭。为闻般若波罗蜜故。于是大会百千万众诸天世人一处和集。中有听者。中有受者。中有持者。中有诵者。中有书者。中有正观者。中有如说行者。当是时中众生以是因缘故。皆不堕恶道。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子往趣昙无竭菩萨。当闻般若波罗蜜。善男子。昙无竭菩萨世世是汝善知识。能教汝阿耨多罗三藐三菩提。示教利喜。是昙无竭菩萨本求般若波罗蜜时亦如汝。今汝去莫计昼夜。莫生障碍心。汝不久当得闻般若波罗蜜。尔时萨陀波仑菩萨摩诃萨。欢喜心悦作是念。我当何时得见是善男子得闻般若波罗蜜。须菩提。譬如有人为毒箭所中更无余念。唯念何时当得良医拔出毒箭除我此苦。如是须菩提。萨陀波仑菩萨摩诃萨更无余念。但作是愿。我何时当得见昙无竭菩萨。令我得闻般若波罗蜜。我闻是般若波罗蜜。断诸有心。是时萨陀波仑菩萨于是处住。念昙无竭菩萨。一切法中得无碍知见已。即得无量三昧门现在前。所谓诸法性观三昧。诸法性不可得三昧。破诸法无明三昧。诸法不异三昧。诸法不坏自在三昧。诸法能照明三昧。诸法离闇三昧。诸法无异相续三昧。诸法不可得三昧。散华三昧。诸法无我三昧。如幻威势三昧。得如镜像三昧。得一切众生语言三昧。一切众生欢喜三昧。入分别音声三昧。得种种语言字句庄严三昧。无畏三昧。性常默然三昧。得无碍解脱三昧。离尘垢三昧。名字语句庄严三昧。见诸法三昧。诸法无碍顶三昧。如虚空三昧。如金刚三昧。不畏著色三昧。得胜三昧。转眼三昧。毕法性三昧。能与安隐三昧。师子吼三昧。胜一切众生三昧。华庄严三昧。断疑三昧。随一切坚固三昧。出诸法得神通力无畏三昧。能达诸法三昧。诸法财印三昧。诸法无分别见三昧。离诸见三昧。离一切闇三昧。离一切相三昧。解脱一切著三昧。除一切懈怠三昧。得深法明三昧。不可夺三昧。破魔三昧。不著三界三昧。起光明三昧。见诸佛三昧。萨陀波仑菩萨住是诸三昧中。即见十方无量阿僧祇诸佛。为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。 　　【论】问曰。萨陀波仑何以忘不问空中声。答曰。萨陀波仑大欢喜覆心故忘。如人大忧愁大欢喜。以此二事故忘。问曰。空中声已灭。何以住此七日不更求问处。答曰。如本于空闲处一心求般若故空中有声。今亦欲一心如本冀更闻声断其所疑。复次萨陀波仑于世乐已舍深入佛道爱乐情至。空中声告少为开示竟未断疑。其声便灭。如小儿得少美味著是味故更复啼泣而欲得之。萨陀波仑亦如是。得般若波罗蜜因缘味不能通达。不知那去。是故住而啼泣。问曰。何以乃至七日佛身乃现。答曰。譬如人大渴故乃知水美。若二日三日精进欲未深。若过七日恐其忧愁妨心不任求道。是故七日忧愁。如譬喻经中说。问曰。萨陀波仑何以愁忧乃尔如丧爱子。答曰。般若波罗蜜于诸法中第一。实是十方诸佛真实法宝。萨陀波仑得少气味未具足故。忧愁如丧爱子。念其长大多所成办冀得其力。菩萨亦如是。念增益般若波罗蜜力。得阿鞞跋致已成就佛事。如子于父孝行终身无有异心。般若波罗蜜于菩萨亦如是。若能得入乃至成佛终不远离。如父见子心即欢悦。菩萨虽得种种诸法。不如见般若波罗蜜之欢喜。如子假为其名。般若波罗蜜亦如是。空无定实但有假名。如是等是总相因缘。父虽爱子不能以头目与之。菩萨为般若波罗蜜故。无量世中以头目髓脑施与众生。子之于父或不能报恩。若能报恩正可现世小利衣食欢乐等。菩萨于般若波罗蜜中无所不得乃至一切智慧。何况菩萨力势世间富乐。子之报父恩极一世。般若之益至无量世乃至成佛。子之于父或好或恶。般若波罗蜜无诸不可。子但是假名虚诳不实之法。般若波罗蜜真实圣法无有虚诳。子之报恩虽得现世小乐。而有忧愁苦恼无量之苦。般若波罗蜜但得欢喜实乐乃至佛乐。子但能以供养利益于父。不能免其生老病死。般若波罗蜜令菩萨毕竟清净无复老病死患。子但能令父得世乐自在。般若波罗蜜能令菩萨于一切世间为天人主。如是等种种因缘譬喻差别相。世人皆知丧子忧愁故以此为喻。问曰。空中佛现是何等佛。先何以但有音声而今现身。佛既现身何以不即度。方遣至昙无竭所。答曰。有人言非真佛但是像现耳。或诸佛遣化或大菩萨现作。以先善根福德未成就故但闻声。今七日七夜一心念佛功德成就故得见佛身。佛所以不即度者。以其与昙无竭世世因缘应当从彼度故。有人应从舍利弗度。假使诸佛现身不能令悟。佛赞言善哉者。以萨陀波仑至意求知去处闻般若因缘故。佛现身而赞善哉。过去诸佛行菩萨道时求此般若亦如是种种勤苦。以初发心先罪厚重福德未集故。佛安慰其心。汝求般若波罗蜜。虽勤苦莫懈怠莫生退没心。一切众生行异因时皆苦受果时乐。当思惟诸佛无量功德果报以自劝勉。如是安慰已作是言。汝从是东行去此五百由旬。有城名众香。乃至不久当闻般若波罗蜜。问曰。众香城在何处。答曰。过去佛灭度后但有遗法。是法不周遍阎浮提。众生有闻法因缘处则到。尔时众香国土丰乐。多出七宝故以七宝作城。时萨陀波仑虽同在阎浮提而在无佛法无七宝处生。但传闻佛名般若波罗蜜是佛道。是人先世广集福德。烦恼轻微故闻即信乐厌恶世乐。舍其亲属到空林中住。欲至有佛法国土。音声示语者。恐其异去不得到昙无竭菩萨所。是故语之次后佛为现身示其去处。问曰。萨陀波仑因缘已具闻于上。今昙无竭因缘为云何。答曰。郁伽陀秦言盛。达磨秦言法。此菩萨在众香城中。为众生随意说法。令众生广种善根故号法盛。其国无王。此中人民皆无吾我。如郁单越人。唯以昙无竭菩萨为王其国难到。萨陀波仑不惜身命。又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生故生如是国中。众生无所乏短。其心调柔易可得度。故问曰。昙无竭菩萨为是生身。为是法身为度众生故以神通力化作此身。若化身者何用六万婇女园观浴池种种庄严而自娱乐。若是生身云何能令萨陀波仑供养具皆在空中化成大台。入诸三昧乃至七岁。答曰。有人言是生身菩萨。得诸法实相及禅定神通力故。欲度是城中众生。如余菩萨利根故能入禅定。亦能入欲界法。为摄众生故受五欲而不失禅定。如人避热故在泥中卧还洗则如故。凡夫钝根故不能如是。是故以神通力化作华台七岁入定。又以方便力故能受五欲。如先义说菩萨不但行一道。为众生故行种种道引导之。如龙起云能降大雨雷电礔礰。菩萨亦如是。虽是生身未离烦恼而能修行善法。为众生故不尽结使。有人言。是菩萨是法性生身。为度众香城人故变化而度。若是生身云何能令十方佛称赞而遣萨陀波仑。令从受法得六万三昧。是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时如果熟应堕金翅鸟则来食之。众生亦如是。行业因缘熟故大菩萨来度之。尔时萨陀波仑闻空中佛教大欢喜大欲心生故。我何时当得见昙无竭菩萨说般若波罗蜜者。能令我心中爱见等诸烦恼箭出。欲明是事故。此中佛说毒箭譬喻。如人毒箭在身更无余念。一者苦痛急。二者毒不疾出则遍满身中而失命。萨陀波仑亦如是。诸邪疑等箭入心。贪欲等毒涂箭。闻昙无竭菩萨能拔出此箭。是人以邪见箭毒伤心。人畏贪欲等毒遍入身中夺智慧命与凡人同死。是故急欲见昙无竭菩萨无复余念。此中说断诸所有心。所有心者取相著。乃至善法中亦有是病。萨陀波仑目睹佛身。先所未见从佛闻教。得法喜故离五欲喜。即得一切法中无碍知见。无碍知见者如萨陀波仑力所得无碍。非佛无碍。是时得入诸三昧门。诸法性观三昧者。能观一切诸法实性。实性者如先种种因缘说。诸法性不可得三昧者。初得三昧所谓空无生无灭。今得是三昧则不著是性。不得其决定相。破诸法无明三昧者。诸法于凡夫人心中以无明因缘故邪曲不正。所谓常乐我净。得是三昧故常等颠倒相应无明破。但观一切法无常空无我。问曰。若是菩萨破一切法中无明。此人尚不须见佛。何用至昙无竭菩萨所。答曰。破无明不唯一种。有遮令不起亦名为破。有得诸法实相故破无明。又无明种数甚多。有菩萨所破分有佛所破分。有小菩萨所破分大菩萨所破分。如先说灯譬喻。又须陀洹亦名破无明。乃至阿罗汉方是实破。大乘法中亦如是。新发意菩萨得诸法实相故亦名破无明。乃至佛无明尽破无余。是故萨陀波仑于佛法中邪见无明及我见皆尽。故得名破无明三昧无咎。诸法不异三昧者。得是三昧观一切法一相。所谓无相诸法。不坏自在三昧者。得是三昧观一切法如法性实际无为相故名不坏。得是法已得自在。了了知诸法。为佛道故不证是法。诸法能照明三昧者。以总相别相知一切法。诸法离闇三昧者。无明有二种。一者厚二者薄。薄者名无明。厚者名黑闇。破厚无明故名离闇。先破薄无明故名破诸法无明。诸法无异相续三昧者。五众念念灭。相似相续生。死时相续生而不相似。得是三昧知诸法念念相续法不异。诸法不可得三昧者。即是一切法空相应三昧。散华三昧者。得是三昧者。于十方佛前能以七宝华散佛。诸法无我三昧者。观一切法无我。如幻威势三昧者。得是三昧者能种种变化身如大幻师。能引导众生发希有心如大幻师。以幻力故能转一国人心。得如镜像三昧者。得是三昧者观三界所有。如镜中像虚诳无实。得一切众生语言三昧者。得是三昧故能解一切众生语言。一切众生欢喜三昧者。入是三昧能转众生嗔心令欢喜。入分别音声三昧者。入是三昧中。皆能分别一切天人音声大小粗细等。得种种语言字句。庄严三昧者。得是三昧者义理虽浅能庄严字句语言。令人欢喜。何况深义。无畏三昧者。得是三昧者。不畏一切魔民外道论师及诸烦恼性。常默然三昧者。入是三昧者。常默然摄心。为度众生故随所应闻而出音声。如天妓乐应意而出。得无碍解脱三昧者。得是三昧者。于一切法中得无碍智慧离尘垢三昧者。得是三昧者。诸烦恼结使尘垢皆灭。即是无生法忍三昧。名字语句庄严三昧者。得是三昧者。能种种庄严偈句语言。说法见诸法三昧者。入是三昧者。以见世谛及第一义谛知诸法。诸法无碍顶三昧者。如人在山顶遍观四方。菩萨住是三昧中。普见一切诸法无碍。如虚空三昧者。入是三昧者。身及外法皆如虚空。皆得自在。如金刚三昧者。如金刚能破诸山。是三昧亦如是。能破障碍。六波罗蜜法直至佛道。不畏著色三昧者。得是三昧者。乃至天色尚不著。何况余色。得胜三昧者。欲有所作皆能得胜不负。转眼三昧者。得是三昧者。魔及魔民欲见菩萨短者。转之令作好见。毕法性三昧者。得是三昧者。见一切法毕入法性中。能与安隐三昧者。得是三昧虽往来六道回转。自知必当作佛。安乐无忧师子吼三昧者。入是三昧者。皆能降伏一切魔民外道无敢当者。胜一切众生三昧者。得是三昧于一切众生最胜。一切有二种。一者名字一切。二者实一切。于三界著心凡夫及声闻辟支佛及初发意未得是三昧者中胜故言一切。花庄严三昧者。得是三昧者。见十方佛坐七宝莲花上。于虚空中雨宝莲花于诸佛上。断疑三昧者。得是三昧者。虽未得佛能断一切众生所疑。随一切坚固三昧者。诸法实相名坚固。得是三昧者。随诸法实相不随余法。出诸法得神通力无畏三昧者。得是三昧者。过出一切凡夫法。得菩萨六神通十力四无所畏。能达诸法三昧者。得是三昧者。乃至诸法如法性实际中通达不住。乃至诸法平等。诸法财印三昧者。财名善法。印者名相如人得印绶无敢陵易。菩萨得善法财印亦无能为作留难者。诸法无分别见三昧者。若分别诸法即生憎爱心。得是三昧者。见一切法不作分别。离诸见三昧者。见者六十二邪见。及色等法中取相。乃至佛见法见僧见涅槃见。皆名为见。所以者何。取相能生著心故。离一切相三昧者。即是无相解脱门相应三昧。离一切著三昧者。离一切相故于一切法亦不著。除一切懈怠三昧者。得是三昧者。如此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三昧常无懈怠心。乃至得佛初不止息。得深法明三昧者。深法名诸佛法一切智慧等。菩萨得是三昧故能遥见佛法。思惟筹量知深妙无比。不可夺三昧者。得是三昧者。行菩萨法无能夺其志者。破魔三昧者。得是三昧力魔虽是欲界主。菩萨以人身能破魔事。不著三界三昧者。得是三昧身虽在三界中心常在涅槃故。不著起光明三昧者。得是三昧者。能放无量光明照于十方。见诸佛三昧者。得是三昧虽未得天眼天耳。而能见十方诸佛。闻十方诸佛所说法。咨问所疑。萨陀波仑住如是等三昧中。即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中。为诸菩萨说般若波罗蜜。 　　　　大智度论卷第九十七 　　大智度论释萨陀波仑品第八十八之余(卷第九十八) 　　　　龙树菩萨造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】是时十方诸佛。安慰萨陀波仑菩萨言。善哉善哉善男子。我等本行菩萨道时。求般若波罗蜜得是诸三昧。亦如汝今所得。我等得是诸三昧。善入般若波罗蜜。成就方便力住阿鞞跋致地。我等观是诸三昧性。不见有法出三昧入三昧者。亦不见行佛道者。亦不见得阿耨多罗三藐三菩提者。善男子是名般若波罗蜜。所谓不念有是诸法。善男子我等于无所念法中住。得是金色身。丈六光明三十二相八十随形好不可思议智慧无上戒无上三昧无上智慧一切功德皆悉具足。一切功德具足故。佛尚不能取相说尽。何况声闻辟支佛及诸余人。以是故善男子于是佛法中倍应恭敬爱念生清净心。于善知识中应生如佛想。何以故。为善知识守护故。菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。是时萨陀波仑菩萨。白十方诸佛言。何等是我善知识所应亲近供养者。十方诸佛告萨陀波仑菩萨言。汝善男子昙无竭菩萨。世世教化成就汝阿耨多罗三藐三菩提。昙无竭菩萨守护汝教。汝般若波罗蜜方便力。是汝善知识汝供养。昙无竭菩萨若一劫若二劫若三劫乃至过百千劫。顶戴恭敬以一切乐具三千世界中所有妙色声香味触。尽以供养未能报须臾之恩。何以故。昙无竭菩萨摩诃萨因缘故。令汝得如是等诸三昧。得般若波罗蜜方便力。诸佛如是教化安慰。萨陀波仑菩萨令欢喜已。忽然不现。 　　是时萨陀波仑菩萨从三昧起已不复见佛。作是念。是诸佛从何所来去至何所。不见诸佛故。复惆怅不乐谁断我疑。复作是念。昙无竭菩萨久远已来。常行般若波罗蜜。得方便力及诸陀罗尼。于菩萨法中得自在。多供养过去诸佛。世世为我师常利益我。我当问昙无竭菩萨。诸佛从何所来去至何所。尔时萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨生恭敬爱乐尊重心。作是念。我当以何供养昙无竭菩萨。今我贫穷无华香璎珞烧香泽香衣服幡盖金银真珠琉璃颇梨珊瑚虎珀。无有如是等物可以供养般若波罗蜜及说法师。昙无竭菩萨。我法不应空往昙无竭菩萨所。我若空往喜悦心不生。我当卖身得财为般若波罗蜜故供养法师昙无竭菩萨。何以故。我世世丧身无数无始生死中。或死或卖或为欲因缘故。世世在地狱中受无量苦恼。未曾为清净法故。为供养说法师故丧身。是时萨陀波仑菩萨中道入一大城。至市肆上高声唱言。谁欲须人谁欲须人谁欲买人。尔时恶魔作是念。是萨陀波仑爱法故自欲卖身为般若波罗蜜故供养。昙无竭菩萨。当得正问般若波罗蜜及方便力。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。疾得阿耨多罗三藐三菩提。当得多闻具足如大海水。是时不可沮坏得具足一切功德饶益诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故。过我境界亦教余人出我境界得阿耨多罗三藐三菩提。我今当坏其事。尔时恶魔隐蔽诸婆罗门居士令不闻其自卖声。除一长者女魔不能蔽。尔时萨陀波仑卖身不售忧愁啼哭。在一面立涕泣而言。我为大罪卖身不售我自卖身。为般若波罗蜜故供养昙无竭菩萨。尔时释提桓因作是念。是萨陀波仑菩萨爱法自卖其身。为般若波罗蜜故欲供养昙无竭菩萨。我当试之。知是善男子实以深心爱法故舍是身不。是时释提桓因化作婆罗门身在萨陀波仑菩萨边行问言。汝善男子何以忧愁啼哭颜色焦悴。在一面立答言。婆罗门我爱敬法欲自卖身为般若波罗蜜故。欲供养昙无竭菩萨。今我卖身无有买者。自念薄福无财宝物欲自卖身供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨而无买者。尔时婆罗门语萨陀波仑菩萨言。善男子我不须人。我今欲祠天。当须人心人血人髓。汝能卖与我不。尔时萨陀波仑菩萨作是念。我得大利得第一利。我今便为具足般若波罗蜜方便力。得是买心血髓者。是时心大欢喜悦乐无忧。以柔和心语婆罗门言。汝所须者我尽与汝。婆罗门言。善男子汝须何价。答言随汝意与我。即时萨陀波仑右手执利刀刺左臂出血。割右髀肉复欲破骨出髓。时有一长者女。在阁上遥见萨陀波仑菩萨自割身体不惜寿命作是念。是善男子何因缘故困苦其身。我当往问。长者女即下阁。到萨陀波仑所问言。善男子何因缘困苦其身。用是心血髓作何等。萨陀波仑答言。卖与婆罗门为般若波罗蜜故。供养昙无竭菩萨。长者女言。善男子作是卖身欲自出心血髓。欲供养昙无竭菩萨。得何等功德利益。萨陀波仑答言。善女人是人善学般若波罗蜜及方便力。是人当为我说菩萨所。应作菩萨所应行道我学是法学是道得阿耨多罗三藐三菩提。时为众生作依止。当得金色身三十二相八十随形好大光无量明大慈大悲大喜大舍四无所畏。佛十力四无碍智十八不共法。六神通不可思议清净戒禅定智慧。得阿耨多罗三藐三菩提。于诸法中得无碍一切知见。以无上法宝分布与一切众生如是等诸功德利我当从彼得之。是时长者女闻是上妙佛法。即大欢喜心惊毛竖。语萨陀波仑菩萨言。善男子甚希有。汝所说者微妙难值。为是一一功德法故。应舍如恒河沙等身。何以故。汝所说者甚大微妙。汝善男子汝今所须尽当相与。金银真珠琉璃颇梨虎珀珊瑚等诸珍宝物及华香璎珞涂香烧香幡盖衣服伎乐等供养之具。供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。汝善男子莫自困苦其身。我亦欲往昙无竭菩萨所。共汝植诸善根为得如是微妙法如汝所说故。尔时释提桓因即复本身。赞萨陀波仑菩萨言。善哉善哉善男子。汝坚受是事其心不动。诸过去佛行菩萨道时。亦如是求般若波罗蜜及方便力得阿耨多罗三藐三菩提。善男子我实不用人心血髓。但来相试汝愿何等。我当相与萨陀波仑言。与我阿耨多罗三藐三菩提。释提桓因言。此非我力所办。是诸佛境界。必相供养更索余愿。萨陀波仑言。汝若于此无力。汝必见供养。令我是身平复如故。是时萨陀波仑身。即平复无有疮瘢如本不异。释提桓因与其愿已忽然不现。尔时长者女语萨陀波仑菩萨言。善男子来到我舍。有所须者从我父母索之。尽当相与。我亦当辞我父母。与诸侍女共往供养昙无竭菩萨。为求法故。即时萨陀波仑菩萨与长者女。俱到其舍在门外住。长者女入白父母。与我众妙花香及诸璎珞涂香烧香幡盖衣服金银琉璃颇梨真珠珊瑚虎珀及诸伎乐供养之具。亦听我身及五百侍女先所给使共萨陀波仑菩萨。到昙无竭菩萨所为供养般若波罗蜜故。昙无竭菩萨。当为我等说法。我当如说行当得诸佛法。女父母语女言。萨陀波仑菩萨是何等人。女言是人今在门外。是善男子以深心求阿耨多罗三藐三菩提。欲度一切众生无量生死苦。是善男子为法故自卖其身供养般若波罗蜜。般若波罗蜜名菩萨所学道。为供养般若波罗蜜及供养昙无竭菩萨故。在市肆上高声唱言。谁须人谁须人谁欲买人。卖身不售。在一面立忧愁啼哭。是时释提桓因化作婆罗门来欲试之。问言善男子何以忧愁啼哭一面立。答言婆罗门我欲卖身为供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨摩诃萨故而我薄福卖身不售。婆罗门语是善男子。我不须人我欲祠天。当用人心人血人髓。汝能卖不。是时是善男子不复忧愁。其心和悦语是婆罗门言。汝之所须我尽相与。婆罗门言汝须何价。答言随汝意与我。即时是善男子右手执利刀。刺左臂出血。割右髀肉复欲破骨出髓。我在阁上遥见是事。我尔时作是念。是人何故困苦其身。我当往问。我即下阁往问善男子。汝何因缘故自困苦其身。是善男子答我言。姊我为法故欲供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我贫穷无所有无金银琉璃车磲马瑙珊瑚虎珀玻梨真珠花香伎乐。姊我为供养法故自卖其身。今得买者须人心人血人髓。我用是价供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我问是善男子。汝今自出身心血髓。欲供养昙无竭菩萨。得何功德。是善男子言。昙无竭菩萨当为我说般若波罗蜜及方便力。此是菩萨所应学。菩萨所应作。菩萨所应住。菩萨所行道。我当学是道。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切众生作依止。我当得金色身三十二相。八十随形好大光。无量明大慈大悲大喜大舍四无所畏。四无碍智。佛十力十八不共法六神通不可思议清净戒禅定智慧。得阿耨多罗三藐三菩提。于诸法中得无碍一切知见。以无上法宝分布与一切众生。如是等微妙大法。我当从彼得之。我闻是微妙不可思议诸佛功德。闻其大愿。我心欢喜作是念。是清净微妙。甚大希有。乃至如是为一一法故。应舍如恒河沙等身。今善男子为法能受苦行难事。所谓不惜身命。我多有妙宝。云何不生愿勤求如是法。供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。我如是思惟已。语萨陀波仑菩萨。汝善男子莫困苦其身。我当白我父母多与汝金银琉璃车磲马瑙珊瑚虎珀颇梨真珠花香璎珞涂香末香衣服幡盖及诸伎乐。供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨说法者。我亦求父母与诸侍女。共汝俱去供养昙无竭菩萨说法者。共汝植诸善根。为得如是等微妙清净法。如汝所说。父母今听我并五百侍女先所给者。亦听我持众妙花香璎珞涂香末香衣服幡盖伎乐金银琉璃供养之具。与萨陀波仑菩萨共去供养般若波罗蜜。及昙无竭菩萨说法者。为得如是等清净微妙诸佛法故。尔时父母报女言。汝所赞者希有难及。说是善男子为法精进大乐法相。及是诸佛法不可思议。一切世间最为第一。一切众生欢喜因缘。是善男子为是法故大庄严。我等听汝往见昙无竭菩萨亲近供养。汝发大心为得诸佛法故如是精进。我等云何当不随喜。是女为供养昙无竭菩萨故。得蒙听许。报父母言。我等亦随是心欢喜。我终不断人善法因缘。是时长者女庄严七宝车五百乘。身及侍女种种宝物供养之具。持种种水陆生华。及金银宝华。众色宝衣。好香捣香泽香璎珞。及众味饮食。共萨陀波仑菩萨五百侍女。各载一车恭敬围绕渐渐东去。见众香城七宝庄严七重围绕七宝之堑七宝行树皆亦七重。其城纵广十二由旬。丰乐安静甚可喜乐。人民炽盛。百千市里街巷相当端严如画桥津如地宽博清净遥见众香城。既入城中。见昙无竭菩萨坐高台法座上。无量百千万亿众恭敬围绕说法。萨陀波仑菩萨见昙无竭菩萨时心即欢喜。譬如比丘入第三禅摄心安隐。见已作是念。我等仪不应载车趣昙无竭菩萨。作是念已下车步进。长者女并五百侍女皆亦下车。萨陀波仑菩萨。与长者女及五百侍女。众宝庄严围绕恭敬。俱到昙无竭菩萨所。尔时昙无竭菩萨摩诃萨。有七宝台赤牛头栴檀以为庄严。真珠罗网以覆台上。四角皆悬摩尼宝珠以为灯明。及四宝香炉常烧名香。为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝大床四宝小床重敷其上。以黄金牒书般若波罗蜜置小床上。种种幡盖庄严垂覆其上。萨陀波仑菩萨及诸女人见是妙台众宝严饰。及见释提桓因与无量百千万诸天。以天曼陀罗花碎末栴檀磨众宝屑。以散台上。鼓天伎乐于虚空中娱乐此台。尔时萨陀波仑菩萨问释提桓因。憍尸迦。何因缘故。与无量百千万诸天。以天曼陀罗花碎末栴檀磨众宝屑。以散台上。鼓天伎乐于虚空中娱乐此台。释提桓因答言。汝善男子不知耶。此是摩诃般若波罗蜜。是诸菩萨摩诃萨母。能生诸佛摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜。成就一切功德。得诸佛法一切种智。是时萨陀波仑菩萨即欢喜悦乐。问释提桓因。憍尸迦。般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母能生诸佛摄持菩萨。菩萨学是般若波罗蜜。成就一切功德。得诸佛法一切种智。今在何处。释提桓因言。善男子。是台中有七宝大床四宝小床重敷其上。以黄金牒书般若波罗蜜置小床上。昙无竭菩萨以七宝印印之。我等不能得开以示汝。是时萨陀波仑与长者女及五百侍女。取供养具华香璎珞幡盖分作二分。一分供养般若波罗蜜。一分供养法座上昙无竭菩萨。尔时萨陀波仑菩萨。与五百女人。持华香璎珞幡盖伎乐。及诸珍宝供养般若波罗蜜已。然后到昙无竭菩萨所。到已见昙无竭菩萨在法座上坐。以诸华香璎珞捣香泽香金银宝华幡盖宝衣散其昙无竭菩萨上为法故供养。是时诸华香宝衣于昙无竭菩萨上虚空中化成华台碎末栴檀宝屑金银宝华。化成宝帐。宝帐之上所散种种宝衣化为宝盖。宝盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑及诸女人见昙无竭菩萨所作变化。皆大欢喜作是念未曾有也。昙无竭大师神德乃尔。行菩萨道时神通力尚能如是。何况得阿耨多罗三藐三菩提时。是时长者女及五百女人清净信心敬重昙无竭菩萨。皆发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿言。如昙无竭菩萨得菩萨诸深法。如昙无竭菩萨供养般若波罗蜜。如昙无竭菩萨于大众中演说显示般若波罗蜜义。如昙无竭菩萨得般若波罗蜜方便力。成就神通于菩萨事中得自在。我等亦当如是。是时萨陀波仑菩萨及五百女人华香宝物供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨已。头面礼昙无竭菩萨合掌恭敬一面立。一面立已白昙无竭菩萨言。我本求般若波罗蜜时于空闲林中闻空中声言。善男子汝从是东行当得闻般若波罗蜜。我受是语东行。东行不久作是念。我何不问空中声。我当何处去。去是远近当从谁闻。我是时大忧愁啼哭于是处住七日七夜。忧愁故乃至不念饮食。但念我何时当得闻般若波罗蜜我如是忧愁。一心念般若波罗蜜多见佛身在虚空中语我言。善男子汝大欲大精进心莫放舍以是大欲大精进心从是东行。去是五百由旬有城名众香。是中有菩萨摩诃萨名昙无竭。从是人所当得闻般若波罗蜜。是菩萨世世是汝善知识常守护汝。我从佛受教诲已。便东行更无余心。但念我何时当见昙无竭菩萨为我说般若波罗蜜。我尔时中道住于一切法中得无碍知见得观诸法性等诸三昧现在前住是三昧已。见十方无量阿僧祇诸佛说是般若波罗蜜。诸佛赞我言。善哉善哉善男子我本求般若波罗蜜时。得诸三昧。亦如汝今日。得是诸三昧已。遍得诸佛法诸佛为我广说法要安慰我已。忽然不现。我从三昧起作是念。诸佛从何处来去至何所。我不见诸佛故大愁忧复作是念。昙无竭菩萨供养先佛植诸善根久行般若波罗蜜。善知方便力于菩萨道中得自在。是我善知识守护我。我当问昙无竭菩萨是事。诸佛从何所来去至何所。我今问大师。是诸佛何处来去至何处。大师当为我说诸佛所从来所至处令我得知。知已亦常不离见诸佛。 　　【论】释曰。萨陀波仑渴仰欲闻般若故。见十方诸佛为大众说法。其心欢喜其意得满。诸佛以其信力坚固精进难动故。安慰其心赞言善哉。我本初行菩萨道求般若时。亦如汝今。汝莫忧愁自谓福薄。尔时萨陀波仑大得诸三昧力其心深著。是故诸佛为说求诸三昧性不见实体。亦不见入三昧出三昧者。众生空法空故。诸佛为略说般若波罗蜜相。不念有是法。所谓一切法无相故不可念著。我等住是无所念法中能具足六波罗蜜。具足六波罗蜜故得佛金色身。如经中说。诸佛教化利喜安慰其心。问曰。上化佛已为说昙无竭是汝世世善知识。今何以复问何等是我善知识。答曰。以佛敕于善知识中倍应恭敬爱念故。又以欲于十方佛所闻昙无竭功德。欲自令信心坚固不疑故问。十方佛答如经中说。萨陀波仑是昙无竭所度因缘人故。诸佛佐助示导。或有诸菩萨佐助佛所应度者令至佛所。问曰。上闻虚空声。不问故七日啼哭。今不见十方佛。何以不大忧愁更求见佛。但欲于昙无竭所问诸佛去来事。答曰。萨陀波仑。先时但有肉眼未得三昧。以深心信著善法故大啼哭。今得诸三昧力。又见十方佛。诸烦恼微薄。著心已离故。但一心念。我当何时见昙无竭。问曰。若萨陀波仑得是三昧力。何以不还入三昧问十方诸佛从何所来去至何所而欲见问昙无竭。答曰。十方佛上以种种因缘赞昙无竭。世世是汝师。是故欲问。是时萨陀波仑念昙无竭菩萨。是我先世因缘。是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重。是先世因缘故恭敬爱乐。问曰。先说萨陀波仑不大著世间事。深爱般若波罗蜜故愁忧啼哭。今何以自鄙贫穷无以供养但以好心随师意则是法供养。何用华香为。答曰。法供养虽上。而世间众生见远来求法。而空无所有。则不发喜心。以世法故求供养具。复次五波罗蜜为助般若波罗蜜法。助法中檀波罗蜜为首。萨陀波仑思惟。我得尊重福田。昙无竭菩萨当以助道法根本供养。亦欲为起发众人。萨陀波仑是智人善人。贫穷而能供养。何况我等。复次诸善法行时思惟时。其味各异。萨陀波仑欲行布施味。是故求供养具。问曰。萨陀波仑是大菩萨。能见十方佛又得诸深三昧。何以贫穷。答曰。有人言。此人舍家求佛道。虽生富家道里悬远。一身独去不赍财物。有人言。虽是大人宿世小罪因缘故生贫穷家有。虽是小人先世少行布施因缘故生大富家。如苏陀夷尼陀等是诸天所供养人而生小家。贫有二种。一者财贫。二者功德法贫。功德法贫最大可耻。财贫好人亦有法。贫好人所无。无有华香者。无有上妙宝华。又以少故言无。我若空往。师虽不须我心不得大喜。是故欲卖身。问曰。若卖身与他谁买此物往供养师。答曰。舍身即是大供养。去住无在。有人言。是人卖身取财因人供养。我为供养故卖身为奴。又人言。尔时世好人皆知法。虽自卖身主必能听供养而还。复次是人发深心欲行檀波罗蜜。为供养法及法师。而无外物唯有己身。是故卖是内物。于外内物中内施为重惜之深故。是故欲不破布施愿故卖身供养。此中自说不悔因缘。我世世丧身无数。未曾为清净法故。今为供养说法者故。丧是身大得法利。萨陀波仑定心断贪惜身意。于道中入一大城。欲得卖买如意故入此大城。一心欲卖身除羞愧破憍慢故。唱言谁须人。问曰。魔何以欲破其意。答曰。魔常为诸佛菩萨怨家故欲来破。复次诸小菩萨未得诸法实相。魔及恶人能坏。若得无生法忍住诸菩萨神通力无能破者。如小树栽小儿能破大不可破。复次此中自说魔破因缘。所谓是萨陀波仑爱法故。自卖身供养般若波罗蜜及法盛菩萨。当得正闻般若波罗蜜。如经中广说。问曰。若魔欲坏萨陀波仑。先来闻空中声。及见十方佛时何以不坏。今方隐蔽诸婆罗门居士。令不闻其声。答曰。萨陀波仑先心未定。惜身未尽见十方佛。已得诸三昧。其心乃定。今定心相现。是故魔惊。若菩萨心未定。未能动魔。若大菩萨其心已定。魔亦不来。萨陀波仑今欲定心出魔境界。是故魔来。譬如负债人未欲远去债主不遮。欲出他界则不听去。问曰。魔有大力。何以不杀此菩萨而但破坏。答曰。魔本不嫉其寿命。但憎其作佛心。是故欲坏。又复诸天神法人无重罪不得妄杀。但得坏乱恐怖。若神无此法则人无活者。是故不杀。婆罗门性中生受戒故名婆罗门。除此通名居士。居士真是居舍之士。非四姓中居士。除一长者女者。以其为佛道世世集功德故魔不能蔽。复有人言。是萨陀波仑不应死故令一女人闻。有人言。是昙无竭菩萨神通力故令长者女得闻。如是三唱无人买者便大愁忧。问曰。萨陀波仑既不惜身。虽无人买亦不应愁。答曰。既发大心不满其愿。是故大愁。释提桓因作是念。萨陀波仑欲卖其身无有买者。如经中广说。问曰。释提桓因报得知他心。应知萨陀波仑心已决定。今何以来试。答曰。诸天但知世间人心。作佛不作佛心非其所知。除佛无有能知其为佛道故与授记。复次释提桓因欲多所引导故来试之。令闻见者皆发心求佛。又如金银等诸宝不以轻贱故烧锻磨打。菩萨亦如是。若能割肉出血破骨出髓其心不动。是正定菩萨。是故天帝来试。问曰。帝释是大天王。何以妄语作是言。我欲祠天须人心血髓。答曰。若以悭贪嗔恚烦恼欲求自利故妄语。是故为罪。帝释若作实身实语。菩萨则不信。是故如其国法天祠所须为其信受故。是时萨陀波仑信其语而大欢喜我得大利。大利者阿鞞跋致地。第一利者是佛道。大利者五波罗蜜。第一利者般若波罗蜜。大利者般若波罗蜜。第一利者般若波罗蜜方便力。大利者菩萨初地。第一利者十地。大利者从初地乃至十地。第一利者第十地。大利者菩萨地。第一利者佛地。如是等分别虽未具足。已住具足因缘故言便为具足。问曰。若释提桓因化身来。何以言汝须何等价。答曰。知其欲供养昙无竭菩萨满其愿故。又复释提桓因苦困萨陀波仑。畏其所索者大。是故言须何等价。随汝意与我者言于汝不大贪惜不致悔恨者与我。萨陀波仑无力势故不能得使旃陀罗故自捉刀。婆罗门亦畏罪故不能破。是以自执刀破身。问曰。若长者女闻声。何以不来问。汝何以自卖身耶。答曰。但空言卖身事轻。破身出心随事重。故长者女发心。长者女住在阁上见是人自割刺作是念。一切众生皆求乐畏苦贪爱其身。萨陀波仑而自割刺是为希有。又以先世福德因缘所牵故即往到其所而问。萨陀波仑答欲供养昙无竭菩萨。复问。得何等利。答言。般若波罗蜜名菩萨所学。当从彼闻我学是道。当得作佛与一切众生作依止。譬如厚叶树多所荫覆。又如热时旷野险道清凉大池。为说佛功德现事可以发心者。所谓金色身三十二相大光无量光大光。为阎浮提恶世众生。诸佛真实光明无有限量。大慈乃至六神通义如先说。不可思议清净戒禅定智慧。如佛戒等五众中说。于诸法中得一切无碍知见者诸佛有无碍解脱。是解脱相应知见。一切法中无所碍知见分别如先说。萨陀波仑言。我得如是无量佛功德。以无上法宝分布与一切众生。无上宝者。有人言。三宝中法宝。有人言。一切八万四千法众是为法宝。得是故除诸烦恼灭诸戏论得脱一切苦。有人言。无上法宝即是阿耨多罗三藐三菩提。更无过上者故。有人言。涅槃是无上法宝。何以故。一切有为法皆有上。如阿毗昙言。一切有为法及虚空非数缘尽名为有上法。数缘尽是无上法。数缘尽即是涅槃之别名。有人言涅槃道虽是有为以其为涅槃。故于有为法中为无上。如是等法宝分布为三乘与众生。如是等无量佛法当从师得。是故我舍是老病死所住处不净臭秽之身。为供养般若波罗蜜故。当得佛身金色等。如先说长者女世世供养诸佛种善根智慧明利。闻是法其心深入大得法喜。乃至心惊毛竖语萨陀波仑言。甚为希有。汝所赞法大微妙。为是一一法故应舍如恒河沙等身。何况一身。长者女不知何因缘故。困苦其身而怜愍之心谓不可。今闻是无量无边无比清净佛法。以是因缘可得故大欢喜。是故说为是法故应舍如恒河沙身。女言。汝以贫故自苦困其身。于今可止。恣汝所须当以相与。我亦随汝而求是道。问曰。是菩萨既自割截身体。云何能与长者女多说佛法。答曰。是菩萨心力大虽有身苦不能覆心。是菩萨始以刀割肉流血方欲破骨出髓。而长者女来未大闷故能得说法。释提桓因知其心定试之而已。故无所言。即复本身赞言善哉。汝心坚受是事者。帝释意如汝今生死肉身未得佛道。能如是不惜身。汝不久当于一切法中得无所著。住无生法忍中疾得阿耨多罗三藐三菩提。以过去佛为证。如是等种种因缘安慰其心。我是天王。爱乐佛道故来相试。欲知汝心坚软云何。欲令汝信故言须人心髓祠天。实不须也。汝愿何等当以相与。汝是好人为是佛种当相拥护。萨陀波仑直信心善软深著佛道故不分别众生。闻帝释语便言。与我阿耨多罗三藐三菩提。帝释言。此非我力所能办。是佛境界。复次有人言。帝释大苦困萨陀波仑。今以此语谢之。帝释意谓求金银宝物。不知乃索阿耨多罗三藐三菩提。既不能与愧负而已。复更语言。必相供养更索余愿。帝释语意我既大相苦困不得直尔而去要相供养。萨陀波仑虽不惜身欲以此身供养昙无竭闻般若波罗蜜。是故语言。若汝无此力。令我身体平复如故。帝释言。如汝所言。疮即平满与本无异。问曰。先已割肉云何令得平满。答曰。佛说有五不可思议。龙事所作尚不可思议。何况天。又虚空中微尘充满。帝释福德生心便能和合平满。如诸天及地狱中身非是三生身。罪福因缘故和合便有。是时帝释知其心坚与愿已即时灭去。尔时萨陀波仑宿世微罪已毕福德明盛。是故长者女将归。有所须者从我父母索之。如经中广说。问曰。是女先言汝所须物尽从我索之。今何以言从我父母索。答曰。今既将归到舍。以萨陀波仑目见入舍从父母得之愧不称前言。是故先自说从我父母索之。又女虽力能得宝以子女法故从父母索之。女既入舍如先所许。从父母索与。其国无有佛法。是故问女阿谁是萨陀波仑菩萨。女如所见如所闻尽向父母说萨陀波仑事。今父母当听我与萨陀波仑菩萨俱及五百侍女并供养具供养昙无竭菩萨。父母闻其言即听。如汝意。问曰。长者贵而有力。云何先不识萨陀波仑。闻其功德故便能令女及其眷属宝物与之俱去。答曰。长者亦植德本以少因缘故生无佛国。暂闻佛德发其宿识心即开悟故能发遣。譬如莲花生长具足见日开敷。父母知女心淳熟无不净行持操不妄不乐世乐但求法利。知其心至不可制止。若违其意恐其自害。思惟筹量已既全其意。自得功德欢喜令去。世间因缘深著难解。爱之至故尚不能违。何况为佛道。故其心清净无所染著而不听之。女以父母为法见听不惜宝物。亦以随喜心为之欢喜。尔时众心既定庄严七宝之车。与大众围绕稍稍东行。是时五百女亲属及城中众人。见是希有难及之事皆亦随去。人众既集欢悦共行。渴仰众香城如渴者思饮。渐渐进路遥见众香城。乃至与长者女及五百女人恭敬围绕。欲往昙无竭所。问曰。昙无竭是大菩萨。得闻持等诸陀罗尼。般若波罗蜜义已自通利忆持。何用七宝台书般若经卷著中供养。答曰。虽有种种因缘。略说有二义。一者众生心行不同。或乐见经卷。或乐闻演说。二者昙无竭身为白衣现有家属。钝根众生或作是念。此有居家必有染著。何能以毕竟清净无著般若波罗蜜利益众生。自未无著。何能以无著法教化。是故书其经文著七宝牒上众宝供养。诸天龙鬼神皆亦共来恭敬供养花香幡盖雨于七宝。众生见者增益信根。则以此法示传佛语。案文演教劝发一切宝台庄严之具及萨陀波仑。问释提桓因如经中说七宝印。印者是昙无竭真实印。常自手执以印于经。有人言七宝印者有求佛道七大神。是执金刚杵。常给昙无竭菩萨使守护经文。不令魔及魔民改更错乱。为贵敬般若故。有人但闻演说而发心者。有人见其庄严文字而欢喜发心者。是故庄严宝台用金牒书七宝印印。问曰。台上书写般若。昙无竭菩萨口所演说般若。虽二处俱有而书写处不能益人。何以先至台所。答曰。所书般若入法宝中。佛宝次第有法宝故应先供养。昙无竭一人故僧宝所不摄。是故先供养法宝。又昙无竭菩萨所说者虽是法而众生取人相故多生著心。若见所书般若不生人相。虽取余相著心少于著人生患。是故先供养经。经法诸佛尚供养。何况昙无竭及萨陀波仑。昙无竭因般若波罗蜜故得供养所因之本。何得不先供养。是故分所供养具为二分。问曰。昙无竭有六万婇女五欲宫殿。云何能以所散花物化为花台。答曰。有人言诸佛神力因萨陀波仑所供养物作此变化。有人言昙无竭是大菩萨法性生身。为度众生故受五欲。如昙无竭菩萨名字义中说。问曰。菩萨法先于众生中起悲心。欲度众生苦故。求阿耨多罗三藐三菩提。今但见昙无竭神力威德。云何发心。答曰。发心有种种。有闻说法而发心者。有于众生起慈悲而发心者。有见神通力大威德而发心者。然后渐渐而生悲心。如智印经中说。依爱而断爱。依慢而断慢。如人闻道法爱著是法。故舍五欲出家。又有闻某甲得阿罗汉道而生高心。此人无胜我事。彼尚能尔。我何不能。而生大精进得阿罗汉道。佛道中亦如是。长者女等及五百女人常深贪势力自在乐。闻往古有人神力变化宝物具足人中受天乐后。见昙无竭台观宫殿在大法座上坐。天人供养。又见所供养物于虚空中化成大台心即大喜。发难遭想知皆从福德因缘可办是事。是故皆发作佛心所闻发心者行皆次第行。如毗摩罗鞊经中说。爱慢等诸烦恼皆是佛道根本。是故女人见是事已生爱乐心。知以福德因缘可得是事故皆发心。因是爱慢后得清净好心故言佛道根本。譬如莲花生污泥。发心已作愿。如昙无竭所为。我等亦当得是。时萨陀波仑等头面礼昙无竭菩萨。花香等供养不贵故先。以供养身贵重故后礼拜。礼拜已说本求般若因缘。如经中说。我本求般若时。闻空中声。乃至我今问大师诸佛从何所来去至何处。问曰。萨陀波仑得诸大三昧。所谓破无明观诸法性等。云何不知空而取佛相深生爱著。答曰。若新发意菩萨虽能总相知诸法空无相。于诸佛所深爱著故。不能解佛相毕竟空。虽知空而不能与空合。何以故。诸佛有无量无边实功德。是菩萨利根故深入深著。若佛不为是菩萨说空者。是菩萨为爱佛故能自灭亲族。何况余人。但以解空故无是事。萨陀波仑深著诸佛故不能知而问大师。今为我说诸佛来去相。我见佛身无厌足故。常不离见诸佛。 　　　　大智度论卷第九十八 　　大智度论释昙无竭品第八十九(卷第九十九) 　　　　龙树菩萨造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】尔时昙无竭菩萨摩诃萨语萨陀波仑菩萨言。善男子。诸佛无所从来。去亦无所至。何以故。诸法如不动相。诸法如即是佛。善男子。无生法无来无去。无生法即是佛。无灭法无来无去。无灭法即是佛。实际法无来无去。实际法即是佛。空无来无去。空即是佛。善男子。无染无来无去。无染即是佛。寂灭无来无去。寂灭即是佛。虚空性无来无去。虚空性即是佛。善男子。离是诸法更无佛。诸佛如诸法如。一如无分别。善男子。是如常一无二无三出诸数法。无所有故。譬如春末月日中热时。有人见焰动。逐之求水望得。于汝意云何。是水从何池何山何泉来。今何所去。若入东海西海南海北海耶。萨陀波仑言。大师。焰中尚无水。云何当有来处去处。昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨言。善男子。愚夫无智为热渴所逼。见焰动无水生水想。善男子。若有人分别诸佛有来有去。当知是人皆是愚夫。何以故。善男子。诸佛不可以色身见。诸佛法身无来无去。诸佛来处去处亦如是。善男子。譬如幻师幻作种种若象若马若牛若羊若男若女。如是等种种诸物。于汝意云何。是幻事从何处来。去至何所。萨陀波仑菩萨言。大师。幻事无实。云何当有来去处。善男子。是人分别佛有来有去亦如是。善男子。譬如梦中见若象若马若牛若羊若男若女。于汝意云何。梦中所见有来处有去处不。萨陀波仑言。大师。是梦中所见虚妄。云何当有来去。善男子。是人分别佛有来有去亦如是。善男子。佛说诸法如梦。若有众生不知是诸法义以名字色身著佛。是人分别诸佛有来有去。不知诸法实际相故。皆是愚夫无智之数。是人数数往来五道。远离般若波罗蜜。远离诸佛法。善男子。佛说诸法如幻如梦。若有众生如实知。是人不分别诸法若来若去若生若灭。若不分别诸法若来若去若生若灭。则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。名为真佛弟子。不虚妄食人信施。是人应受供养为世间福田善男子。譬如大海水中诸宝。不从东方来。不从南方西方北方四维上下来。众生善根因缘故。海生此宝。此宝亦不无因缘而生。是宝皆从因缘和合生。是宝若灭亦不去至十方。诸缘合故有。诸缘离故灭。善男子。诸佛身亦如是。从本业因缘果报生。生不从十方来。灭时亦不去至十方。但诸缘合故有。诸缘离故灭。善男子。譬如箜篌声。出时无来处。灭时无去处。众缘和合故生。有槽有颈有皮有弦有柱有棍。有人以手鼓之众缘和合而有声。是声亦不从槽出。不从颈出。不从皮出。不从弦出。不从柱出。不从棍出。亦不从人手出。众缘和合尔乃有声。是因缘离时亦无去处。善男子。诸佛身亦如是。从无量功德因缘生不。从一因一缘一功德生。亦不无因缘有众。缘和合故有。诸佛身不独从一事成。来无所从。去无所至。善男子。应当如是知诸佛来相去相。善男子。亦当知一切法无来去相。汝若知诸佛及诸法无来无去无生无灭相。必得阿耨多罗三藐三菩提。亦能行般若波罗蜜及方便力。尔时释提桓因以天曼陀罗花与萨陀波仑菩萨摩诃萨作是言。善男子。以是花供养昙无竭菩萨摩诃萨。我当守护供养汝。所以者何。汝因缘力故。今日饶益百千万亿众生。使得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是善人甚为难遇。为饶益一切众生故。无量阿僧祇劫受诸勤苦。萨陀波仑菩萨摩诃萨受释提桓因曼陀罗花。散昙无竭菩萨上。白言。大师。我从今日以身属师供给供养。如是三白已。合手师前立。是时长者女及五百侍女白萨陀波仑菩萨言。我等从今日亦以身属师。我等以是善根因缘故。当得如是法。亦如师所得。共师世世供养诸佛世世常供养师。是时萨陀波仑菩萨语长者女及五百女人。若汝等以诚心属我者。我当受汝。诸女言。我等以诚心属师。当随师教。是时萨陀波仑菩萨及五百女人。并诸庄严宝物上妙供具及五百乘七宝车。奉上昙无竭菩萨。白言。大师。我持是五百女人奉给大师。是五百乘车随师所用。尔时释提桓因赞萨陀波仑菩萨言。善哉善哉。善男子。菩萨摩诃萨舍一切所有。应如是如是布施。疾得阿耨多罗三藐三菩提。作如是供养说法人。必得闻般若波罗蜜及方便力。过去诸佛本行菩萨道时。亦如是住布施中得闻般若波罗蜜及方便力。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时昙无竭菩萨欲令萨陀波仑菩萨善根具足故。受五百乘车长者女及五百侍女。受已还与萨陀波仑菩萨。是时昙无竭菩萨说法日没。起入宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨作是念。我为法故来。不应坐卧。当以二事。若行若立。以待法师从宫中出说法。尔时昙无竭菩萨七岁一心入无量阿僧祇菩萨三昧。及行般若波罗蜜方便力。萨陀波仑菩萨七岁经行住立不坐不卧。无有睡眠。无欲恚恼。心不著味。但念昙无竭菩萨摩诃萨何时当从三昧起出而说法。萨陀波仑菩萨过七岁已。作是念。我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷说法座。昙无竭菩萨摩诃萨当坐上说法。我当洒地清净散种种华庄严是处。为昙无竭菩萨摩诃萨当说般若波罗蜜及方便力故。是时萨陀波仑菩萨与长者女及五百侍女。为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床。五百女人各脱上衣以敷座上。作是念。昙无竭菩萨摩诃萨当坐此座上说般若波罗蜜及方便力。萨陀波仑菩萨敷座已。求水洒地而不能得。所以者何。恶魔隐蔽令水不现。魔作是念。萨陀波仑菩萨求水不得。于阿耨多罗三藐三菩提行乃至生一念劣心异心。则善根不增智慧不照。于一切智而有稽留。尔时萨陀波仑菩萨作是念。我当自刺其身以血洒地。令无尘土来坋大师。我何用此身。此身必当破坏。我从无始生死已来数数丧身。未曾为法。即以利刀自刺出血洒地。萨陀波仑菩萨及长者女并五百侍女。皆无异心。恶魔亦不能得便。是时释提桓因作是念。未曾有也。萨陀波仑菩萨爱法乃尔。以刀自刺出血洒地。萨陀波仑及众女人心不动转。恶魔波旬不能坏其善根。其心坚固发大庄严。不惜身命。以深心欲求阿耨多罗三藐三菩提。当度一切众生无量生死苦。释提桓因赞萨陀波仑菩萨言。善哉善哉。善男子。汝精进力大坚固难动不可思议。汝爱法求法最为无上。善男子。过去诸佛亦如是。以深心爱法惜法重法。集诸功德。得阿耨多罗三藐三菩提。萨陀波仑菩萨作是念。我为昙无竭菩萨摩诃萨。敷法座扫洒清净已讫。当于何处得好名华庄严此地。若昙无竭菩萨摩诃萨法座上坐说法时。亦当散华供养。释提桓因知萨陀波仑菩萨心所念。即以三千石天曼陀罗华与萨陀波仑。萨陀波仑受华以半散地。留半待昙无竭菩萨摩诃萨。坐法座上说法时当供养。尔时昙无竭菩萨摩诃萨。过七岁已从诸三昧起为说般若波罗蜜故。与无量百千万众恭敬围绕往法座上坐。萨陀波仑菩萨摩诃萨见昙无竭菩萨摩诃萨时。心净悦乐。譬如比丘入第三禅。 　　释曰萨陀波仑菩萨。虽知诸法空无来去相。未能深入。亦不能解种种法门。于诸佛身恭敬深重故不能观空。如大海水波其力虽大到须弥山边则退而无用。萨陀波仑亦如是。虽有大空智力。到佛所则亦无用。是故昙无竭菩萨。今为说诸佛无所从来去亦无所至。此中昙无竭自说因缘。所谓诸法如不动相。诸法如即是佛。问曰。何等是诸法如。答曰。诸法实相。所谓性空无所得空等诸法门。问曰。摩诃般若波罗蜜。于佛法大乘六波罗蜜中第一法。若无佛则无说般若者。三十二相八十随形好十力四无所畏等。色无色法等净妙五众和合。是故名为佛。如五指和合名为拳。不得言无拳。名字既异形亦异力用亦异。不得言无拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二谛。世谛第一义谛。世谛故言佛说般若波罗蜜。第一义故说诸佛空无来无去。如汝说清净五众和合故名为佛。若和合故有。是即为无。如经中佛自说因缘。五众非佛。离五众亦无佛。五众不在佛中。佛不在五众中。佛非五众有。何以故。五众是五。佛是一。一不作五。五不作一。又五众无自性故虚诳不实。佛自说一切无诳法中我最第一。是故五众不即是佛。复次若五众即是佛。诸有五众者皆应是佛。问曰。以是难故我先说第一清净五众三十二相等名为佛。答曰。三十二相等菩萨时亦有。何以不名为佛。问曰。尔时虽有相好庄严身而无一切种智。若一切种智在第一妙色身中是即名为佛。答曰。一切种智般若中说是寂灭相无戏论。若得是法则名无所得。无所得故名为佛。佛即是空。如是等因缘故。五众不得即是佛。离是五众亦无佛。所以者何。离是五众更无余法可说。如离五指更无拳法可说。问曰。何以故无拳法。形亦异力用亦异。若但是指者不应异。因五指合故拳法生。是拳法虽无常生灭不得言无。答曰。是拳法若定有。除五指应更有拳可见。亦不须因五指。如是等因缘离五指更无有拳。佛亦如是。离五众则无有佛。佛不在五众中。五众不在佛中。何以故。异不可得故。若五众异佛者。佛应在五众中。但是事不然。佛亦不在五众。所以者何。离五众无佛。离佛亦无五众。譬如比丘有三衣钵故可得言有。但佛与五众不得别异。是故不得言佛有五众。如是五种求佛不可得故。当知无佛。佛无故无来无去。问曰。若无佛即是邪见。云何菩萨发心求作佛。答曰。此中言无佛。破著佛想。不言取无佛想。若有佛尚不令取。何况取无佛邪见。又佛常寂灭无戏论相。若人分别戏论常寂灭事。是人亦堕邪见。离是有无二边处中道。即是诸法实相。诸法实相即是佛。何以故。得是诸法实相名为得佛。复次色等法如相即是佛。色等法性空是如相。诸佛如亦性空。以是故不来不去不生不灭法性实际空无染寂灭。虚空性亦如。无来无去如。乃至虚空性如佛如。是如一无二无三等别异。此中自说因缘。何以故。出诸数法无所有故。如等法是实。是中无有忆想分别取相故有名字名字中有数。此中自说因缘。空非实无所有故。问曰若是法无所有。云何可见可闻有苦有乐有缚有脱等分别诸异。答曰。此中昙无竭自种种分别譬喻说。所谓如春末月见焰。乃至是人不分别诸法若来若去。如焰等中虽无实事亦能诳人自生苦乐事。诸法亦如是。虽空无所有亦能令人得苦乐忧喜事。梦等法亦如是。复次佛有二种身。一者法身。二者色身。法身是真佛。色身为世谛故有。佛法身相上种种因缘说诸法实相。是诸法实相亦无来无去。是故说诸佛无所从来去亦无所至。若人得诸佛法身相是名近阿耨多罗三藐三菩提。未得一切智故名为近。以相似故般若波罗蜜名诸法实相。若能如是行是为行般若波罗蜜。真佛弟子。真佛弟子者得诸法实相名为佛。得诸法实相差别故。有须陀洹乃至辟支佛大菩萨。须陀洹等乃至大菩萨。是名真佛弟子。不虚妄食人信施者。布施畜生虽得百倍果报。而此福有尽有量。不能度众生生死故名为虚食。须陀洹等乃至佛诸贤圣受人信施。此福果报乃至涅槃无尽无量。是故说不虚妄食人信施。是人应受一切众生供养。若须陀洹应受一切凡夫人供养。斯陀含应受凡夫人乃至须陀洹供养。阿那含应受凡夫人及须陀洹斯陀含供养。阿罗汉应受凡夫人须陀洹斯陀含阿那含供养。辟支佛应受凡夫人及须陀洹乃至阿罗汉供养。近成佛大菩萨。应受凡夫人及声闻辟支佛供养。为世间福田者。如植种良田成收必多。持戒禅定智慧福田。众生植福获果无量。上说诸佛无来无去。萨陀波仑及诸听者意谓。诸佛尚无。诸法亦应皆灭。则堕断灭。是故今说因缘法譬喻。昙无竭示萨陀波仑。如汝所著意谓实有者。无为度众生故从因缘和合则有像现。欲证明此事故说譬喻。如大海中生宝。不从十方来。灭亦无所去。亦不无因缘而生。以四天下众生福德因缘故海生此宝。若劫尽灭时亦无去处。譬如灯灭焰无所至。佛身亦尔。从初发心所种善根功德皆是佛身相好因缘。佛身亦不自在皆属本因缘。业果报故生是因缘。虽久住性是有为法故必归无常。散坏则无身。譬如善射之人仰射虚空箭去虽远必当堕地。诸佛身亦如是。虽相好光明福德成就名称无量度人无限亦归磨灭。问曰。若众生福德因缘故海生珍宝。何以不近众生处生。而乃在大海难得之处。答曰。海中亦有众生。龙阿修罗等用是宝。复次若宝生人中浊世。贪者覆藏不令人得。若好世时珍宝自生。人间无有惜者。如弥勒佛时珍宝如瓦砾。以懈怠懒惰人惜身强作愿求乐。是故宝在大海不能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道国土。诸珍宝即是诸佛。如珍宝为一切众生故生。而懈怠懒惰者所不能得。诸佛亦如是。虽为众生故出世。懈怠小心贪身著我者不得度。所以者何。诸法皆从众缘和合生。众生有二因缘。故得度。一者内有正见。二者外有善说法者。诸佛虽善说法。众生内正见不具故不能尽度。如宝物虽为众生出而有贫穷众生。诸佛亦如是。虽为众生出而众生内正见少故亦不得度。复有箜篌譬喻。有槽有颈有皮有弦有棍有人以手鼓之。众缘和合而有声。如声亦不在众缘中。离众缘亦无声。以因缘和合故有声可闻。诸佛身亦如是。六波罗蜜及方便力。众因缘和合边生佛身。不在六波罗蜜等法中。亦不离六波罗蜜等法。如声不以一因缘亦非无因缘。佛身亦如是。不从无因缘亦不从少因缘。诸善法因缘具足故生诸佛身。如镜中像众因缘和合故有。众缘离故无。诸佛亦如是。有诸因缘故出现。诸因缘散故灭。善男子。应如是观诸佛来去相。一切诸法相亦应如是知。昙无竭语萨陀波仑。善男子。汝能知诸法相不来不去。必得阿耨多罗三藐三菩提不退转。亦必能行般若波罗蜜及方便力。何以故。一切法无障碍故。问曰。释提桓因何以化作文陀罗华与萨陀波仑。答曰释提桓因爱乐佛道故常供养诸菩萨。复次释提桓因欲摄众生令入佛道故现天王身以华与萨陀波仑。萨陀波仑一心求佛道故。诸天来供养。众生见者皆亦发心释提桓因为引导众生故。供养萨陀波仑。有人言。释提桓因深爱敬萨陀波仑。上品来试已令身体平复。今复以华与之。释提桓因力能与一切人华。以众生无福力故。设当与者华即变坏。萨陀波仑福德成就故得必不变。是故与。若一切菩萨供养师时。不尽与应守护供养者。先已说因缘。所谓割肉出血试以成亲旧故守护。复次释提桓因此中自说因缘。所谓汝因缘力故饶益百千等众生。萨陀波仑取华如其意供养昙无竭。萨陀波仑初闻师名。后眼见闻法断疑故以身供养。长者女等亦效萨陀波仑。以身施萨陀波仑。问曰。萨陀波仑以身供养昙无竭。昙无竭福田大。女何以不以身供养而与萨陀波仑。答曰。女人智短著多故不用舍本师而供养他又以女身罪秽心虽清白为外有讥谤故。问曰。长者女初舍父母已属萨陀波仑。今何以复以身施。答曰。初舍父母共萨陀波仑诣昙无竭。为法故供养。亦不自以身施。父母亦不以施萨陀波仑。今见萨陀波仑问甚深义。昙无竭为解说。释提桓因欢喜供养。是故发欢喜心以身供养。以自在心故。又一切女身无所系属则受恶名。女人之礼。幼则从父母。少则从夫。老则从子。是长者女等虽道路共来不得久无所属。是故自以身施而作是愿。如师所得。我等亦当得之。尔时萨陀波仑欲以此女供养昙无竭。虑其嫌恨故问。汝等实以诚心供养我当受。汝诚心者不自用心随所处分如无心物。诸女人等言实以诚心。即时萨陀波仑以长者女并诸侍女及五百乘车奉上昙无竭。萨陀波仑欲除世人常疑。谓其欺诳长者将诸女来。是故尽以布施明已无著。复次萨陀波仑如空中声所闻得解欢喜。如世人所贵内外物尽以供养。欲深入檀波罗蜜门故。释提桓因知萨陀波仑爱贪等烦恼未尽而能尽舍内外布施无复遗余故赞言善哉。以过去佛为喻。行难事故得难得果报。所谓阿耨多罗三藐三菩提。问曰。若昙无竭欲令萨陀波仑善根具足故受。善根者所谓具足檀波罗蜜。何以故还与萨陀波仑。答曰。昙无竭大智方便。令萨陀波仑大得福德而无所失是谓上受萨陀波仑至诚心施。断诸贪著不望还得福德具足。昙无竭思惟。萨陀波仑远来而于五欲心不染著。旧人供养为善。是故还与。又闻诸女先以身上萨陀波仑。人非财物欲遂其本意故。又是诸女世世为萨陀波仑弟子如是等因缘故还与萨陀波仑。问曰。诸大菩萨说法不应疲极。何以入宫。答曰。随世人法故。又众香城中众生不常求道。或时厌息受五欲乐。诸天常受五欲故妨废求道。有菩萨所住国常勤精进不受五欲。是众香城众生本愿杂受。昙无竭随其志愿欲引导之故生其国。是故以众生听法疲惓起入宫中。又未得道者。法虽微妙常闻故生疲厌心。是众中有是人故。又昙无竭在是中受富乐人法故日没应息。是时萨陀波仑作是念。我为法来不应坐卧。问曰。为法故何以不应坐卧。答曰。无是定法。此人大欲大精进恭敬法故自作是念。我若坐卧则是懒惰。我初求法时身尚不惜何况疲惓。是故不坐卧。大欲大精进与坐卧相违故。又坐卧则不勤力。行立则勤力精进。是故常住二威仪以待师出。问曰。萨陀波仑先知师七岁不出不。答曰。初来不知故。又复昙无竭亦常七岁不出。以因缘故。自誓七岁入定。萨陀波仑自誓师未出终不坐卧。又大人世间法尚不自违。何况为道法。又以初求法时尚不惜身今立七岁。何足为难。问曰。人身软弱。何能七岁不坐不卧。答曰。是时人寿命长。虽复七岁如今七日。又好世人身福德力大。虽立七岁不以为难。如勤比丘年六十始出家。而自结誓我胁不著席要尽得声闻所应得事。乃至得六神通阿罗汉。作四阿含优婆提舍。于今大行于世。此人于恶世尚尔。何况萨陀波仑生于好世。又身力虽弱以心强故能办其事。复次一心求佛道者。十方诸佛所念诸大菩萨及求佛道诸天益其气力。围绕守护。是故虽住立七岁而不疲极。问曰。昙无竭入三昧。何以乃至七岁。答曰。先已答。好世人寿长。虽七岁不以为久。又昙无竭宫殿婇女微妙五欲与天相似。萨陀波仑等新发意者心未柔软疑昙无竭。虽说空法赞叹离欲。谓其心未能舍。是故七岁三昧欲以除众疑故生贵敬心。闻昙无竭七岁三昧心口相应能说能行。则信受其语易可得度。譬如痈疮未熟医则不破但以药涂令熟熟则易破。复次欲受心生实乐故入无量三昧。复次说法有二种。一者口说法。二者身现法。今欲以身现法故入无量三昧。令众生知摄心入慧得如实智。菩萨三昧者如菩萨义中说。行般若方便力者如方便品中说。萨陀波仑于七岁中三恶觉观不生不味于味。是人虽未破烦恼而集诸善法故。制诸烦恼不令得生。但一心念昙无竭。何时当出。我当从闻般若。过七岁已作是念。我当为昙无竭敷坐处扫洒庄严。问曰。萨陀波仑云何得知过七岁已昙无竭当出。答曰。有人言。先曾七岁展转闻知。有人言。昙无竭初入三昧时自说七岁为限。如释迦文尼佛告阿难。我欲一月二月入禅定。阿难以告四众。萨陀波仑深爱佛法敬重昙无竭故。供养庄严说法处。出家菩萨但庄严其心诣师受法。在家菩萨则庄严说法处华香供养。复次萨陀波仑作是庄严。欲令昙无竭知其爱法欲法相。深心信乐故现是事。是故生心共五百女等展力扫洒。自以其金银珍宝敷座。萨陀波仑等虽自有妙好茵褥。为爱法情至故。以身所著上衣敷座。求水洒地。魔隐蔽故求不能得。此中自说因缘。魔作是念。若萨陀波仑求水不得其心则劣。志愿不满故。又令自鄙其身。我薄福德故。为供养法求水不得。以自轻忧愁覆心故。福德不增智慧不照不明者。诸忧愁烦恼覆心故。诸福德智慧不能照明。譬如日障蔽故其照不明。魔知其心大不可沮坏但小沮坏令其稽留。尔时萨陀波仑自刺其身。出血洒地欲以淹尘。人血肉虽臭以其至心求水不得。意不分别香臭好恶。为欲淹尘不惜身命。又萨陀波仑深心爱著般若波罗蜜故无所爱惜。有人言。多有诸天龙鬼神等。常随逐萨陀波仑佐助守护。是故所出之血变为香水。如羼提仙人被割截时血化为乳。又以无量福德成就故随愿即成。问曰。若福德成就随愿即得。魔不应隐蔽其水。答曰。是菩萨新发意能成小愿未能却魔。此中萨陀波仑自说出血因缘。我从无始生死已来。数数丧身未曾为法。问曰。若萨陀波仑爱法刺身出血。若其身死谁复听法。答曰。是事如破骨出髓中答。又此中诸天大菩萨守护故令其不死。又复恶魔知其心不可沮坏。水则还出。萨陀波仑等皆无异心者。如人初习慈心。欲为众生及为般若波罗蜜故不惜身命。既得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名异。是菩萨信力大故。欲得阿耨多罗三藐三菩提果报故不计是苦。又以深悲心爱念众生。虽受种种苦恼不以为难。譬如慈母爱子。虽为子长受勤苦不净不以为恶。又复见诸法实相毕竟空故。知是身但是虚诳和合。破是虚诳故。割截身时。不妨阿耨多罗三藐三菩提。魔不得其便者。如人有疮则受毒。菩萨若有贪欲忧愁疮者。魔得其便。以出血洒地心不忧愁故魔不得便。如萨陀波仑心五百女人心亦如是。敬重萨陀波仑故。见其刺身应有忧愁。以其愿得满故不以为愁。尔时释提桓因见是事已叹未曾有者。是人未得无生忍。诸烦恼未断。为供养法故不惜身命。如诸离欲人无异。割截其身如断草木。初心既尔。后心转增。复次未曾有者。此中释提桓因自说因缘。萨陀波仑爱法乃尔。以刀自刺等。释提桓因作是心欢喜已赞言善哉。赞其爱法乐法勤心精进。以过去佛为喻。非但汝今辛苦。过去诸佛求般若亦尔。萨陀波仑闻释提桓因安慰其心已。如火得酥转更炽盛。作是念。我既敷座洒地。当于何处得好名华庄严法处。问曰。不见水时何以不作是念。当于何处得水洒地。答曰。萨陀波仑以先有水处即时皆无知魔所作。是故自于四大分中刺水分洒地。身中水种虽多。血是命之所在。是故刺以洒地。华不自有。昙无竭出时欲至不容远求。又所须复多。当以遍覆其地。是故生念欲得。帝释知其念即以天华中妙者。名曼陀罗。三千石与之。足以周事。帝释所以不以人华与者。欲令发希有心故。萨陀波仑受华已分作二分。好者留以说法时散。余者覆地。其国俗法以华覆地。令行其上以为供养。尔时昙无竭如其先要。满七岁已从三昧起。与无量百千众恭敬围绕直趣法座。为说般若故。问曰。若诸菩萨入微妙三昧中谁能令起。答曰。行者初入时自作限齐。然后入定时至。其心自在从三昧起。悲心故而生觉观。如一比丘。入灭受定三昧时。自期闻犍捶时当起。既入已时僧坊失火。诸比丘惶懅不打犍捶而去。尔时过十二岁已檀越更和合。众僧欲起僧坊方打犍捶。闻犍捶声起即身散而死。后诸得道者说其如此。复次有人言。法性生身大菩萨。如诸佛常入三昧无散乱粗心。以神通力故能说法。飞行度脱众生。世俗法故有出入三昧相。是故虽入微妙三昧而能还出。以大悲心牵故。譬如咒术出龙。大众围绕者。是内眷属恭敬。散华烧香随从而出。为说般若波罗蜜故。说般若波罗蜜者。因世谛名字语言欲示众生第一义不动相故。萨陀波仑见昙无竭即得清净欢喜乐遍其身如比丘入于三禅。所以者何。多欲众生虽非净妙得犹喜乐。何况得见真功德庄严身者。萨陀波仑从空中佛闻昙无竭即生大欲得诸三昧见十方诸佛。复闻十方诸佛说先世因缘。唯有昙无竭能度汝耳。闻是已增益其心渴仰欲见。是故中道欲卖身供养。今于众香城七岁不坐不卧。欲见昙无竭。如是渴仰欲乐来久。如人热渴所逼。得浊暖潦水犹尚欢喜。何况得清冷美水。既以渴仰情久。又昙无竭功德大。是故悦乐。问曰。乐有四种。何以但说第三禅乐而不说上地定乐及解脱乐。答曰。以欲界众生于三受中多贪乐受。闻涅槃乐无所有则心不乐喜。以上四禅中断苦乐故心亦不乐。第三禅中乐乐之极。复有人言。萨陀波仑新发意未入细深妙定故。见昙无竭发大欢喜似如三禅乐。萨陀波仑自觉我大欢喜故。即时舍喜得清净法性遍身安乐。是故以三禅乐为喻。 　　　　大智度论卷第九十九 　　大智度论释昙无竭品第八十九(卷第一百) 　　　　龙树菩萨造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】尔时萨陀波仑菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女。到昙无竭菩萨摩诃萨所。散天曼陀罗华头面礼毕退坐一面。昙无竭菩萨见其坐已。告萨陀波仑菩萨言。善男子谛听谛受。今当为汝说般若波罗蜜相。善男子诸法等故当知般若波罗蜜亦等。诸法离故当知般若波罗蜜亦离。诸法不动故当知般若波罗蜜亦不动。诸法无念故当知般若波罗蜜亦无念。诸法无畏故当知般若波罗蜜亦无畏。诸法一味故当知般若波罗蜜亦一味。诸法无边故当知般若波罗蜜亦无边。诸法无生故当知般若波罗蜜亦无生。诸法无灭故当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故当知般若波罗蜜亦无边。大海水无边故当知般若波罗蜜亦无边。须弥山庄严故当知般若波罗蜜亦庄严。虚空无分别故当知般若波罗蜜亦无分别。色无边故当知般若波罗蜜亦无边。受想行识无边故当知般若波罗蜜亦无边。地种无边故当知般若波罗蜜亦无边。水种火种风种无边故当知般若波罗蜜亦无边。空种无边故当知般若波罗蜜亦无边。如金钢等故当知般若波罗蜜亦等。诸法无分别故当知般若波罗蜜亦无分别。诸法性不可得故当知般若波罗蜜性亦不可得。诸法无所有等故当知般若波罗蜜亦无所有等。诸法无作故当知般若波罗蜜亦无作。诸法不可思议故当知般若波罗蜜亦不可思议。是时萨陀波仑菩萨摩诃萨即于座上得诸三昧。所谓诸法等三昧。诸法离三昧。诸法无畏三昧。诸法一味三昧。诸法无边三昧。诸法无生三昧。诸法无灭三昧。虚空无边三昧。大海水无边三昧。须弥山庄严三昧。虚空无分别三昧。色无边三昧。受想行识无边三昧。地种无边三昧。水种火种风种空种无边三昧。如金钢等三昧。诸法无分别三昧。诸法不可思议三昧。如是等得六百万诸三昧门。尔时佛告须菩提。如我今于三千大千世界中与诸比丘僧围绕。以是相以是像貌以是名字说般若波罗蜜。萨陀波仑得是六百万三昧门。见东方南西北方四维上下如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕。以如是相以是像貌以是名字。说是摩诃般若波罗蜜亦如是。萨陀波仑菩萨从是已后。多闻智慧不可思议如大海水。常不离诸佛生于有佛土中。乃至梦中未曾不见佛时。一切众难皆悉已断。在所佛土随愿往生。须菩提。当知是般若波罗蜜因缘能成就菩萨摩诃萨一切功德得一切种智。以是故。须菩提。诸菩萨摩诃萨若欲学六波罗蜜。欲深入诸佛智慧。欲得一切种智。应受持是般若波罗蜜。诵读正忆念广为人说。亦书写经卷供养尊重赞叹香华乃至妓乐。何以故。般若波罗蜜是过去未来现在十方诸佛母。十方诸佛所尊重故。 　　【论】释曰。昙无竭既出至法座所。遍观无胜己者于是而坐。尔时萨陀波仑菩萨知坐已定。到昙无竭所头面礼足一面坐。礼有三种。一者口礼。二者屈膝头不至地。三者头至地。是为上礼。人之一身头为最上。足为最下。以头礼足恭敬之至。昙无竭见其坐已。知从远来不惜身命种种勤苦为欲闻法。初相见时日垂欲没。少时闻法。昙无竭以日没故起入宫中。今为法故七岁渴仰不生异心。垂欲出时以血洒地。知其为法不惜身命其心不退决定无疑堪受教化。是故告言。善男子一心谛听。上疑诸佛来去已断。今但欲闻甚深般若波罗蜜。是故为说般若波罗蜜相。般若波罗蜜相者。如先诸法平等义中说。或有人言。般若波罗蜜力故观诸法皆平等。非诸法性性自平等。是故昙无竭言。诸法平等故般若波罗蜜平等。所以者何。因果相似故。初观诸法平等。是因。决定心得般若波罗蜜。是为果。问曰。观诸法平等即是般若。般若即是平等。何以分别为因果。答曰。般若及诸法虽一相无二无别。行者初观时是因。观竟名为果。如须陀洹道得向。又如有漏五众。因时名集。果时名苦。色等一切法平等。即是般若波罗蜜平等。问曰。应说般若波罗蜜相。今何以说平等。因不平故有平等。因平故有不平。于般若中亦不一相亦不异相。汝何以故欲取一相。答曰。般若波罗蜜甚深微妙不以方便说则无解者。是故若分别不等则生诸烦恼三毒增长。所谓憎怨爱亲爱善。憎不善。菩萨住是二等中观一切法皆平等。住众生等中怨亲憎爱皆悉平等。开福德门闭诸恶趣住法等中。于一切法中忆想分别著心取相皆除灭。但见诸法空。空即是平等。有人得是诸法平等空直趣菩萨道。于空不戏论。有人虽得平等而生戏论。若观都空有如是失。如是人于平等即是不等。是故此中为真平等。故说般若波罗蜜等。非是戏论离平等不平等二边。是般若波罗蜜相。问曰。平等者于般若波罗蜜相已具足。何以故。更说离等是般若波罗蜜相。答曰。经中但说诸法等故般若等。行者取是平等相而生著。是故说般若波罗蜜平等相。自性离色等诸法自相离故。离义如相无相品中说。得此诸法平等。又于平等离安住空中。空中则不动。戏论不能动。诸烦恼山亦不能动。无常时亦不能动。所以者何。于一切法得实相故。菩萨住是二空。得不动般若波罗蜜。是则究竟。若有念即是有相著处。是故说诸法无念故。当知般若波罗蜜亦无念。无动相是般若波罗蜜。般若波罗蜜诸相灭故。若不念是般若。或迷闷无所趣向。有戏论者在大众中则生怖畏。或于涅槃中不了故亦生怖畏。是故说无怖畏相是般若波罗蜜。是人虽不决定取诸法相。而深入法性故。于大众中有难论诸相者。心无所畏。于诸法得无相故。又入无生法忍时。知一切法不可得。于是中亦无所畏。所以者何。是菩萨善通达一切法故。复次一切法一相所谓性空。是故般若波罗蜜随一切法故亦性空一味。问曰。上已说诸法平等。今何以更说一味。答曰。空或时有味或时无味。若行者为诸见取相分别好丑筹量。尔时。得是诸法平等空心大欢喜故名为味。如人为热渴所逼。得清冷水以为真味无比。随时用故名味。真实毕竟空则无味不味。复次一味者菩萨行般若波罗蜜时。所缘所观皆为一味。空智力大故余法皆随而为空。譬如煮石蜜欲熟时。虽异物和合皆为石蜜。又如大海百川归之皆为一味。所谓毕竟空味。色等诸法亦如是。凡夫心中各各别异。入般若波罗蜜中皆为一味。边名为相。若有若无实观色等诸法非有非无故无相。无相即是无边。观是已即是无边般若波罗蜜。复次有人言。边有二种。常边断边世间边涅槃边恶边善边等。此中无如是等诸边故名为无边般若波罗蜜。复次有人言。边名前际后际。世间无始故无前际。入无余涅槃故有前际。不复更出故无后际。如是等分别诸边。著世间故畏涅槃。是故般若波罗蜜中无是一切边。但闻诸法实相无入无出。问曰。诸法平等诸法离。皆是无边。何以复别说。答曰。有人知诸法平等。知诸法离。则不须说。若有人取相著是一味故说无边。昙无竭非但为萨陀波仑故说。萨陀波仑亦不但自为故问。但为众生有种种心种种行故。于般若波罗蜜相中略说无生无灭。如先种种因缘破生灭中说。虚空无边。如摩诃衍。虚空譬喻中说。大海水无边。须弥庄严先未说。故今当略说。问曰。虚空无为常法故无得其边者。可言无边。大海水在四天中绕须弥山有由旬数量。有人能渡。何以言无边。答曰。无边有二种。一者实无边。二者人不能到故无边。海亦有二种。一者可渡。二者绕须弥山在九宝山里。广八万二千由旬。世间人不能得边故言无边。如小海船力可渡。大海水船力不可渡。唯有神通者能度。如外道凡夫能生禅定船。度欲界色界海。无色界如大海深广。则不能渡。以不能破我心故。诸贤圣人智慧禅定翅力。破诸法邪相。得实相故能度。是故说大海譬喻。问曰。须弥山一色何以言庄严。答曰。外书说须弥山一色纯是黄金。六足阿毗昙中说须弥山四边各以一宝成金银颇梨琉璃庄严。若诸鸟随所至方各同其色。难陀婆难陀龙王兄弟以身围绕七匝。山顶有三十三天宫。其城七重名为喜见。九百九十九门。一一门边皆有十六青衣大力鬼神守护城中。高处作殿名曰最胜。四边有四大园。四天王在四边。有山名游乾陀。各高四万二千由旬。四天王治其上。四大海水诸阿修罗宫及诸龙王宫殿游乾陀等九宝山日月五星二十八宿及诸余星围绕庄严。如是等种种杂饰以为庄严。视之无厌。般若波罗蜜亦如是。六波罗蜜果报故。作转轮王梵释天王净居天王大自在天。如是等果报行般若波罗蜜未具足时。受此果报庄严。般若波罗蜜具足时。则有须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿毗跋致菩萨诸佛道果庄严。如须弥山上下皆有庄严。般若波罗蜜庄严亦尔。未具足时。诸天王等庄严。具足已诸道果庄严。如须弥山者劫初立时四边大风吹聚地之精味积为须弥山。更有风吹令坚而成宝。般若波罗蜜亦如是。一切善法中第一坚实牢固和合以为般若。如须弥山。四边大风吹。大海水波所不能动。般若波罗蜜亦如是。邪见外道戏论及诸魔民所不能动。如须弥山顶四园。诸天到者受种种乐。般若亦如是。行者能登般若顶到四禅等诸定园中受种种乐。复次有人言。须弥山众鸟到者皆同一色。般若波罗蜜亦如是。诸法入中皆同一相。所谓无相如虚空无分别者。虚空无分别是内是外是远是近是长是短是净是不净等。般若波罗蜜亦如是。诸法入般若中亦无内外善不善等分别。如五众无边者。五众常遍满世间。般若波罗蜜亦如是。不远离于五众。五众实相即是般若波罗蜜。复次如色等法。分析破裂乃至微尘则无方。无方故无边。无色法无形故无此彼。无此彼故无边。般若波罗蜜亦如是。于一切法分别色。乃至微尘分别无色法。乃至一念中不见决定有常乐我净。是故说色无边故般若无边。乃至虚空六种亦如是。如金钢等者如天王所执金钢无憎无爱。随所用处无不摧碎。诸佛一切智前心。此心中三昧能断一切结使烦恼颠倒。及习皆灭故名为如金钢。如金钢三昧相应智慧观一切法皆平等。般若波罗蜜观诸法平等亦如是。何以故。般若先观诸法平等。然后得是三昧。诸法无分别者。世间凡夫烦恼力故种种分别诸法。得诸法实相则皆破坏变异。是故圣人得般若波罗蜜。不随忆想分别诸法。入空无相无作三昧中。若得诸法变异时则不忧愁。以先来不分别取诸法相故。诸法性不可得者。一切法皆从因缘和合生无有无因缘。若少因缘而起者。若从因缘生则无自性。性者名本有决定实事。若性从因缘和合边生。当知未和合时则无。若先无今从因缘和合有者则知无性。若从因缘而生性者。性即是作法。性名不相待不相因。常应独有。如是有为法则无。是故言一切诸法性不可得。般若波罗蜜性亦尔。诸法无所有等故者。诸法性不可得故众因缘亦不可得。众因缘亦不可得故皆是无所有。入无所有中故则皆平等。所以者何。有故有分别。无故无分别。如草香栴檀香烧时有分别灭时无分别。诸法无作者。众生空法。空故则皆无作。众生所作者。所谓十善十不善等法。作者所谓火然水流风动。识能识智能知。如是法各各自有力。无众生乃至无知者见者。无色等乃至一切种智先已破。破众生故无作者。破法故无所作。但凡夫人颠倒覆故言我有所作。诸法不可思议者。色等一切法不得决定。若常若无常若苦若乐若实若空若我若无我若生灭若不生灭若寂灭若不寂灭若离若不离若有若无等。种种门分别亦如是。不可得思议。所以者何。是法皆从心中忆想分别生。亦不可决定。一切法实性皆过心心数法。出名字语言道。如前品说。一切诸法平等。一切贤圣不能行不能到。是故不可思议。般若波罗蜜亦尔。观是法故生。是时萨陀波仑即于坐上得诸三昧。问曰。萨陀波仑先已知诸法空相。今种种勤苦住立七岁。见昙无竭得何等利益。答曰。萨陀波仑先见诸佛得诸三昧。贵重般若波罗蜜生著相。今昙无竭七岁从定起。为说般若破其著心。一切法性自空。非般若波罗蜜令其空。是故说诸法等故般若波罗蜜等诸法离相。乃至诸法不可思议故。般若不可思议。不令轻贱余法贵重般若。何以故。不令因般若故更生垢著。般若波罗蜜虽毕竟清净多所饶益。复不可取相而生著心。如热金虽好不可手捉。萨陀波仑得是教化断般若中著心。即得诸法等诸三昧句句解说。散乱心中但有智慧不名三昧。今从师闻已一心思惟名为三昧。摄心不散智慧变成三昧。如风中灯不能照明在静室闭门明乃遍照。先已欲界心散乱故智慧力未成就。今入摄心中所闻诸法皆名三昧。能破诸烦恼等及魔人民。如水寒风未至未成为冰则无坚用若成冻冰能有所蹈。得如是等六百万三昧门。萨陀波仑得闻昙无竭所说法。得诸法中大智慧明。所谓种种诸法实相门诸法平等。平等是智慧。入萨陀波仑禅定心中变为三昧。今欲说三昧智慧。今世后世果报故。尔时佛告须菩提。如我今在大众中说般若。以是相以是像貌以是名字说般若。萨陀波仑从昙无竭得是三昧。于三昧中见十方佛。在大众中说般若亦如是。须菩提。萨陀波仑从是以后深爱乐法故多集诸经。广诵多闻如阿难佛所说皆能持。萨陀波仑亦如是。多闻智慧不可思议如大海水。即于是世常不离佛。如是等名为今世果报。舍身常生有佛国中。好修行念佛三昧故。乃至梦中初不离见佛。地狱等诸难皆已永绝。随意往生诸佛国土。以其深入般若波罗蜜集无量功德故不随业生。萨陀波仑从一佛土至一佛土。供养诸佛度脱众生。集无量功德。譬如豪贵长者。从一会至一会。乃至今在大雷音佛所净修梵行。若有欲求般若波罗蜜者。当如萨陀波仑菩萨坚正一心不可倾动。是故当知般若波罗蜜因缘故。能成就一切功德者。诸菩萨等得般若者。贪欲嗔恚等。在家罪垢邪疑戏论等。出家罪垢皆悉除灭得心清净。心清净故得一切功德成就。得一切种智者。所谓得阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜者。从初地乃至七地得无生忍法。八地九地十地是深入佛智慧。得一切种智成就作佛。于一切法得自在者。皆应受持乃至华香妓乐。须菩提虽常乐空行。佛共说般若。又得无诤三昧故不应嘱累。阿难得闻持陀罗尼。又常亲近世尊故广嘱累。 　　大智度论释嘱累品第九十 　　【经】尔时佛告阿难。于汝意云何。佛是汝大师不。汝是佛弟子不。阿难言。世尊。佛是我大师。修伽陀是我大师。我是佛弟子。佛言。如是如是。我是汝大师。汝是我弟子。若如弟子所应作者汝已作竟。阿难。汝用身口意慈业供养供给。我亦常如我意无有违失。阿难。我身现在汝爱敬供养供给心常清净。我灭度后是一切爱敬供养供给事当爱敬供养般若波罗蜜。乃至第二第三以般若波罗蜜嘱累汝。阿难。汝莫忘莫失莫作最后断种人。阿难。随尔所时般若波罗蜜在世。当知尔所时。有佛在世说法。阿难。若有书般若波罗蜜受持读诵正忆念为人广说恭敬尊重赞叹华香幡盖宝衣灯烛种种供养。当知是人不离见佛不离闻法常亲近佛。佛说般若波罗蜜已。弥勒等诸菩萨摩诃萨。慧命须菩提舍利弗大目犍连摩诃迦叶富楼那弥多隶耶尼子摩诃俱絺罗摩诃迦旃延阿难等。并一切大众及一切世间诸天人犍闼婆阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。 　　【论】问曰佛已断法爱。乃至一切种智涅槃不著不取相。今何以种种因缘嘱累是法似如爱著。答曰。诸佛大慈悲心从初发意已来。乃至到涅槃门常不舍离。于娑罗双树间。以金钢三昧为众生碎身如麻米。何况经法多所饶益而不嘱累。又阿难是未离欲人。未尽知般若波罗蜜力势果报多所利益。是以殷勤嘱累汝。当好受持无令忘失。是故佛虽于一切法无憎爱常寂灭相。而嘱累是般若。问曰。阿难是声闻人。何以以般若波罗蜜嘱累。而不嘱累弥勒等大菩萨。答曰。有人言。阿难常侍佛左右供给所须。得闻持陀罗尼。一闻常不失。既是佛之从弟。又多知多识名闻广普四众所依。是能随佛转法轮第三师。佛知舍利弗寿短早灭度故不嘱累。又阿难是六神通三明共解脱。五百阿罗汉师。能如是多所利益。是故嘱累。弥勒等诸大菩萨佛灭度后。各各分散至随所应度众生国土。弥勒还兜率天上。毗摩罗鞊文殊师利亦至所应度众生处。佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜力不须苦嘱累。阿难是声闻人随小乘法。是故佛殷勤嘱累。问曰。若尔者法华经诸余方等经。何以嘱累喜王诸菩萨等。答曰。有人言。是时佛说甚深难信之法。声闻人不在。又如佛说不可思议解脱经。五百阿罗汉虽在佛边而不闻。或时得闻而不能用。是故嘱累诸菩萨。问曰。更有何法甚深胜般若者。而以般若嘱累阿难。而余经嘱累菩萨。答曰。般若波罗蜜非秘密法。而法华等诸经说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。譬如大药师能以毒为药。复次如先说。般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地大菩萨说非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至初地所闻。各各不同。般若波罗蜜总相是一而深浅有异。是故嘱累阿难无咎。问曰。先见阿閦佛品中嘱累。今复嘱累有何等异。答曰。菩萨道有二种。一者般若波罗蜜道。二者方便道。先嘱累者为说般若波罗蜜体竟。今以说令众生得是般若方便竟嘱累。以是故。见阿閦佛后说沤和拘舍罗品。般若波罗蜜中虽有方便。方便中虽有般若波罗蜜。而随多受名。般若与方便本体是一。以所用小异故别说。譬如金师以巧方便故以金作种种异物虽皆是金而各异名。菩萨得是般若波罗蜜实相。所谓一切法性空无所有寂灭相。即欲灭度以方便力故不取涅槃证。是时作是念。一切法性空涅槃亦空。我今于菩萨功德未具足不应取证。功德具足乃可取证。是时菩萨以方便力过二地入菩萨位。住菩萨位中知甚深微妙无文字法引导众生。是名方便。复次有方便。菩萨知一切法毕竟空性无所有。而能还起善法行六波罗蜜不随空。若能生四种事。若疑若邪见若入涅槃若作佛。以般若有如是分别。若能除邪疑不入涅槃是为方便。有人言。般若波罗蜜多所饶益。于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后多有怨贼欲毁坏者。品品嘱累犹尚无咎。何况二处。问曰。若嘱累何以乃尔殷勤郑重。答曰。佛随世俗法引导众生。譬如估客主欲远出他国。虽以财宝嘱累于子大价妙宝偏独殷勤以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人而殷勤嘱累必知其贵。若闻其子赞说宝价则不信之。佛亦如是。复次若于余人异众中赞叹般若嘱累人则讥佛自称赞法。疑而不信。自于弟子中嘱累则无嫌。复有人言。佛上品中说寂灭相无戏论。是一切智是中无有决定法可取。则人以为无所可贵。今殷勤嘱累。则知佛不著空法。一切众生中爱念般若无过佛者。佛知般若恩深故。贵重是般若而殷勤嘱累。有人言。佛欲现中道故嘱累。先说诸法空以遮有边。今殷勤嘱累则破无边。是则中道。若人谓佛贪心爱著此法。佛以种种因缘说般若波罗蜜空相。若人谓佛堕断灭中。是故殷勤嘱累。如是则离二边。问曰。佛知阿难是弟子。何以故。问阿难汝是我弟子不。我是汝师不。答曰。佛有恶弟子须那刹多罗等。有少因缘故作弟子。欲于佛所取射法。佛不为说。于是反戒言。我非佛弟子。又如须尸摩。为盗法故作弟子。如是等是名字弟子。又复外道等谓。阿难不得已而在佛边。阿难曾作外道弟子。著草衣求神仙。今以佛是其亲族尊重故给侍。以如是等事故。于大众中问。阿难。汝是我弟子不。若言是真弟子当随我敕。是故阿难为欲令人信故重答。佛告阿难弟子所应作法汝尽具足。弟子法者所谓以善身口意业供给师。有弟子心好身口业不称。有弟子身口业好而心不称。若弟子以善心深爱乐师。身口相称不惜身命不难勤劳。自舍其心随师教敕。阿难尽具足此事。佛告阿难。汝今现在恭敬于我。我灭度后恭敬般若亦当如是。问曰。般若是诸佛师。而阿难何以不恭敬其师而恭敬佛。答曰。阿难虽得初道漏未尽故。不深知法实如佛所知。是故佛告阿难。汝恭敬般若如恭敬我。复次众生见佛三十二相八十随形好大光明金色身多爱敬。般若波罗蜜微妙甚深无形无色。智者能知佛身相好。愚智视之皆无厌足。是故佛以身喻般若。佛在世时能自遮魔。是故佛告阿难。我灭度后好守护般若。问曰。一嘱累则足何以至三。答曰。佛深爱般若波罗蜜故三嘱。问曰。若深爱者何限于三。答曰。诸佛常法语不过三。若过三不从。执金钢神则以杵拟之。又执金钢神意。若过三不从则是逆人便当杀之。是故佛问不过三。复次若一说犹缓。过三太急。似如凡夫贪著者。复次受者心有三种。钝根者至三乃生善心。阿难虽复利根心向声闻。但一身求度。是故三告。所以嘱累者为不令法灭故。汝当教化弟子。弟子复教余人展转相教。譬如一灯复然余灯其明转多。莫作最后断种人者。世人有子若不绍继则名断种最为可耻。佛以此喻告阿难。汝莫于汝身上令般若断绝。问曰。如先品中明般若波罗蜜说亦不增不说亦不减毕竟寂灭相。今何以言莫令断灭。譬如虚空谁能灭者。答曰。般若波罗蜜虽寂灭无生无灭相如虚空不可戏论。而文字语言书般若波罗蜜经卷为他人说。是此中般若于此因中而说其果。凡人闻般若波罗蜜微妙。即生著心取般若相分别诸法所谓是善是不善是世间。是涅槃等。以分别故于是法中生著心。著心故斗诤。斗诤故起诸罪业。如是人名为灭般若波罗蜜。佛告阿难。汝当如般若波罗蜜相。莫著文字语言教化众生。是名不灭。阿难随般若在世几时。则知尔许时佛在世。如经中广说。佛殷勤嘱累。在会众生有疑。是故佛说嘱累因缘。所谓有般若在世则为佛在。所以者何。般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师。法者即是般若波罗蜜。若师在母在不名为失利。所以者何。利本在故。是故说若般若在世佛亦在世。又法宝不离佛宝。菩萨有三十二相八十随形好不名为佛。得法宝故名为佛。法宝即是般若波罗蜜。如人从佛得利乃至得解脱涅槃。若人于般若中能信行。亦以三乘法而入涅槃。是故说般若在世如佛在世说法无异。阿难。若有人听受般若及书持等。当知是人不离见佛闻法亲近诸佛。问曰。有人重罪三不善业成就。听受书持般若。是人云何当得不离诸佛闻法亲近佛不。答曰。是事先品中已答。所谓听法者有二种人。一者但听而不信受行。二者听而信受奉行。如弟子不听不信受行师语是名不听。若以一心听闻信受奉行。厌世爱涅槃离小乘乐大乘。作如是听受。是名真听。诵读亦如是。正忆念随如佛意。离有无二边。行于中道如所闻受持。及其义解。为他人解说。恭敬尊重供养赞叹花香等。初始微薄。乃至正忆念为他人说。其心转厚功德转多。牢固不动。若闻师说若见经卷。花香等供养。若智者知般若功德。供养者福德重。不知者供养福德微薄。福德纯厚者。转身不离见佛闻法亲近诸佛。福德微薄者。不言转身得三福报。偿众罪已久后亦必当得佛。此中佛总说福德纯厚微薄渐渐皆当见十方佛闻佛所说渐渐具足六波罗蜜皆得作佛。佛以佛眼见。般若有如是大利益众生故。殷勤嘱累。问曰。是诸大阿罗汉已证实际无复忧喜。小喜尚无何况大欢喜。答曰。诸大阿罗汉虽离三界欲未得一切智慧故。于诸甚深法中犹疑不了。是摩诃般若波罗蜜中。了了解说断除其疑。是故大欢喜。复次此诸大弟子已证实际。实际者即是空无相无量无所分别。佛以此寂灭法种种分别名字语言譬喻广说亦不坏法性。又不与世间相违。诸阿罗汉是法中证故大欢喜。佛善说是空无相无量寂灭法。诸余大众未悉漏尽。信力深故。亦大欢喜言。此法能尽我等生死苦令得佛道。如是等无量因缘故大众皆欢喜。问曰。若佛嘱累阿难是般若波罗蜜。佛般涅槃后阿难共大迦叶结集三藏。此中何以不说。答曰。摩诃衍甚深难信难解难行佛在世时有诸比丘闻摩诃衍。不信不解故从坐而去。何况佛般涅槃后。以是故不说。复次三藏正有三十万偈。并为九百六十万言。摩诃衍甚多无量无限。如此中般若波罗蜜品有二万二千偈。大般若品有十万偈。诸龙王阿修罗王诸天宫中有千亿万偈等。所以者何。此诸天龙神。寿命长久识念力强故。今此世人寿命短促识念力薄。小般若波罗蜜品尚不能读。何况多者。诸余大菩萨所知般若波罗蜜无量无限。何以故。佛非但一身所说。无量世中或变化作无数身。是故所说无量。又有不可思议解脱经十万偈。诸佛本起经宝云经大云经法云经各各十万偈。法华经华手经大悲经方便经龙王问经阿修罗王问经等诸大经。无量无边如大海中宝。云何可入三藏中。小物应在大中。大物不得入小。若欲问应言。小乘何以不在摩诃衍中。摩诃衍能兼小乘法故。是故不应如汝所问。复次有人言。如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏。佛灭度后。文殊尸利弥勒诸大菩萨。亦将阿难集是摩诃衍。又阿难知筹量众生志业大小。是故不于声闻人中说摩诃衍。说则错乱无所成办。佛法皆是一种一味。所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种。一者但自为身。二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门。而有自利利人之异。是故有大小乘差别。为是二种人故。佛口所说以文字语言分为二种。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。复次佛在世时无有三藏名。但有持修多罗比丘持毗尼比丘持摩多罗迦比丘。修多罗者是四阿鋡中经名。摩诃衍中经名修多罗有二分。一者四阿含中修多罗。二者摩诃衍经名为大修多罗。入二分。亦大乘亦小乘。二百五十戒如是等名为修多罗。毗尼名比丘作罪。佛结戒应行是不应行。是作是事得是罪。略说有八十部。亦有二分。一者摩偷罗国毗尼含阿波陀那本生有八十部。二者罽宾国毗泥除却本生阿波陀那。但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。是故知摩诃般若波罗蜜经等在修多罗经中。以经大事异故别说。是故不在集三藏中。 　　究摩罗耆婆法师。以秦弘始三年岁在辛丑十二月二十日至长安。四年夏于逍遥园中西门阁上。为姚天王出此释论。七年十二月二十七日乃讫。其中兼出经本禅经戒律百论禅法要解。向五十万言。并此释论一百五十万言。论初品三十四卷。解释一品是全论具本。二品已下法师略之。取其足以开释文意而已。不复备其广释。得此百卷。若尽出之。将十倍于此。 　　大智度论卷第一百