大智度论 - 第 37 页/共 39 页

大智度论释大方便品第六十九之余(卷八十三) 　　　　圣者龙树菩萨造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】世尊。是门利根菩萨摩诃萨所入。佛言。钝根菩萨亦可入是门。中根菩萨散心菩萨亦可入是门。是门无碍。若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠少精进妄忆念乱心者所不能入。精进不懈怠正忆念摄心者能入。欲住阿鞞跋致地。欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学。乃至如檀波罗蜜所说当学。是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。所有魔事欲起即灭。以是故菩萨摩诃萨欲得方便力。当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行如是习如是修般若波罗蜜。是时无量阿僧祇国土中现在诸佛。念是行般若波罗蜜菩萨。何以故。是般若波罗蜜中。生过去未来现在诸佛故。以是故菩萨摩诃萨应如是思惟。过去未来现在诸佛所得法我亦当得。如是须菩提。菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜。若如是习般若波罗蜜。疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。乃至弹指顷。是菩萨福德甚多。若有人教三千大千世界中众生。自恣布施教令持戒禅定智慧。教令得解脱解脱知见。教令得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故。是般若波罗蜜中生布施持戒禅定智慧须陀洹果乃至辟支佛道。十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生。过去未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若念行般若波罗蜜。若须臾时若半日若一日若一月若百日若一岁若百岁若一劫若百劫。乃至无量无边阿僧祇劫。是菩萨修是般若波罗蜜。福德甚多。胜于教十方恒河沙等世界中众生布施持戒禅定智慧解脱解脱知见。教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故。诸佛从般若波罗蜜中生。说是布施持戒禅定智慧解脱解脱知见须陀洹果乃至辟支佛道。若有菩萨摩诃萨。如般若波罗蜜所说住。当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致。为诸佛所念。如是方便力成就。当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛种善根。与善知识相随。久行六波罗蜜。久修十八空四念处乃至八圣道分佛十力乃至一切种智。当知是菩萨住法王子地。满足诸愿。常不离诸佛。不离诸善根。从一佛国至一佛国。当知是菩萨辩才无尽具足得陀罗尼。身色具足受记具足故。为众生受身。当知是菩萨善知字门。善知非字门。善于言善于不言。善于一言善于二言善于多言。善知女语善知男语善知色乃至识。善知世间性。善知涅槃性。善知法相。善知有为相善知无为相。善知有法善知无法。善知自性善知他性。善知合法善知散法。善知相应法。善知不相应法。善知相应不相应法。善知如善知不如。善知法性善知法位。善知缘善知无缘。善知阴善知界。善知入善知谛。善知十二因缘。善知禅善知无量心。善知无色定。善知六波罗蜜。善知四念处。乃至善知一切种智。善知有为性。善知无为性。善知有性善知无性。善知色观善知受想行识观。乃至善知一切种智观。善知色色相空。善知受想行识识相空。乃至善知菩提菩提相空。善知舍道善知不舍道。善知生善知灭善知住异。善知欲善知嗔善知痴。善知不欲善知不嗔善知不痴。善知见善知不见。善知邪见善知正见善知一切见善知名善知色善知名色。善知因缘善知次第缘。善知缘缘善知增上缘。善知行相。善知苦善知集。善知灭善知道。善知地狱善知饿鬼善知畜生。善知人善知天。善知地狱趣。善知饿鬼趣。善知畜生趣。善知人趣善知天趣。善知须陀洹。善知须陀洹果。善知须陀洹道。善知斯陀含。善知斯陀含果。善知斯陀含道。善知阿那含。善知阿那含果。善知阿那含道。善知阿罗汉。善知阿罗汉果。善知阿罗汉道。善知辟支佛。善知辟支佛果。善知辟支佛道。善知佛善知一切智。善知一切智道。善知诸根善知诸根具足。善知慧善知疾慧。善知有力慧善知利慧。善知出慧善知达慧善知广慧善知深慧善知大慧。善知无等慧善知宝慧。善知过去世。善知未来世。善知现在世。善知方便善知待众生。善知心善知深心。善知义善知语。善知分别三乘。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。生般若波罗蜜。修般若波罗蜜。得如是等利益。 　　【论】释曰。须菩提意以四种门虽安隐。以甚深故利根者乃得入。佛答无不入者。须菩提明智慧利根者能入。佛意但一心精进欲学者可入。譬如热时清凉池有目有足皆可入。虽近不欲入者则不入四门般若波罗蜜池亦如是。四方众生无有遮者。不懈怠者是正精进。不妄念者是正念。不乱心者是正定。如等四门是正见。正见等安住是戒行。此八圣道能得般若波罗蜜。须菩提小乘智短故。但说利根者能入。佛大乘大智故。说虽中根钝根八法和合故能入是四门。佛此中以大悲气故说中根钝根皆可得入。若菩萨能如般若所说六波罗蜜学。不久当得萨婆若。如声闻法中不但以正见得道。以八分合行故。大乘法亦如是。不但学般若故得。萨婆若与五波罗蜜合故得。是故说。菩萨如所说般若波罗蜜当学得一切智。问曰。上说但般若能至一切种智。今何以言与五波罗蜜合故得至。答曰。常说与六波罗蜜合故得至。或时有清净佛国。但闻实相得至萨婆若。不用次第行诸波罗蜜。此中说菩萨得萨婆若则般若功报已足。今但赞行般若人力势。如经中说是菩萨行般若。所有魔事起即灭。从上诸佛所念来至此。皆是赞菩萨行般若功德乃至分别善知三乘善知字门者。如文字陀罗尼中说。非字名如法性实际。此中无文字。略说义是菩萨无量福德力故。善知二法世间及涅槃。若厌世苦则念涅槃。若欲没涅槃还念世间。集诸福德道故善知字。破福德中颠倒故善知无字。语不语亦如是。一语者以是一语能分别多少净语不净语一语二语多语男语女语等音声各异。菩萨善知是事故。能伏诸邪道及诸豪胜。善知色乃至识二种相若常若无常。如先说善知舍道者。菩萨从一地至一地。舍下地不忧得上地。不贪不舍道者。住是地中邪见。次世间正见。一切见学无学等诸见。行者十六行。善知须陀洹者人也。须陀洹道者见谛道也。须陀洹果第十六心心数法及无漏戒等诸法。乃至佛亦如是。善知诸根者。善分别二十二根。有人言观可度众生根有利钝。具足者可度。不具足者未可度。又菩萨亦自知善根具足不具足。如鸟子自知毛羽具足尔乃可飞。慧者一切智慧总相。疾慧者速知诸法。有人虽疾而智力不强。如马虽疾而力弱。有人虽有强智力而不利。譬如钝斧虽有大力不能破物。出慧者于种种难中能自拔出。亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。达慧者究尽通达于佛法中。乃至漏尽得涅槃。破坏诸法到法性中。广慧者道俗种种经书论议。于佛法中有无无不悉知。深慧者观一切法无量无相不可思议世间深智慧者能知久远事。利中有衰衰中有利。大慧者总具上诸慧名为大。又复一切众生中佛为大。诸法中般若为大。知佛信法与大法和合故名为大。无等慧者于般若中不著般若。能如是深入更无异法可喻。复次菩萨渐渐行道到不可思议性中。无有与等者故名无等。宝慧者如如意宝自无定色随前物而变。般若亦如是。自无定相随诸法行。又如如意珠随愿皆得。般若亦如是。有人行者能得佛愿何况余者。过去已灭未来未起。不得言有不得言无。于是中能行实相是名善知。现在法念念生灭故不可知而能通达是名善知。现在世方便名欲成办其事能具足因缘多少得所。于中不令有失。如菩萨虽行空不证实际虽行福德亦复不著。待众生者。如估客大将虽乘駃马能疾到所止故待众人。菩萨亦如是乘智慧駃马虽能疾入涅槃。亦待众生故不入。善知众生种种善恶心。深心者现在虽恶其本则好。如父母挝子外恶内善。如佛度鸯崛魔罗。知其浅心虽恶深心实善。菩萨观众生信等五善根从深心中来。是时可度义者有二。亦法亦名。语者语言以名字名物。得义无碍法无碍故。名善知义辞无碍。乐说无碍故名善知语。菩萨住是二善知中。能以三乘度众生。是名善知分别三乘。如是难解故解说。易解者不说。问曰。何以故。先说善知色乃至识。后说知众界入。何以先说善知缘。后说因次第缘增上。答曰。先广说后略说。复有人言先五众有三种善不善无记。戒众等五亦名为五众缘。先略说后广说。 　　大智度论释三惠品第七十 　　【经】须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。云何生般若波罗蜜。云何修般若波罗蜜。佛言。色寂灭故色空故色虚诳故色不坚实故。应行般若波罗蜜。受想行识亦如是。如汝所问。云何生般若波罗蜜。如虚空生故。应生般若波罗蜜。如汝所问。云何修般若波罗蜜。修诸法破坏故。应修般若波罗蜜。须菩提言。世尊。行般若波罗蜜。生般若波罗蜜。修般若波罗蜜。应几时。佛言。从初发意乃至坐道场。应行应生应修般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。次第心应行般若波罗蜜。佛言。常不舍萨婆若心。不令余念得入。为行般若波罗蜜。为生般若波罗蜜。为修般若波罗蜜。若心心数法不行故。为行般若波罗蜜。为生般若波罗蜜。为修般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜。当得萨婆若不。佛言不。世尊。不修般若波罗蜜得萨婆若不。佛言不。世尊。修不修得萨婆若不。佛言不。世尊。非修非不修得萨婆若不。佛言不。世尊。若不尔。云何当得萨婆若。佛言。菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。世尊。云何如如相。如实际。云何如实际。如法性。云何如法性。如我性众生性寿命性。世尊。云何我性众生性寿命性。佛告须菩提。于汝意云何。我众生寿命法可得不。须菩提言。不可得。佛言。若我众生寿命不可得。云何当说有我性众生性寿命性。若般若波罗蜜中不说有一切法。当得一切种智。须菩提言。世尊。但般若波罗蜜是不可说。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦不可说。佛告须菩提。般若波罗蜜不可说。檀波罗蜜乃至一切法。若有为若无为。若声闻法若辟支佛法。若菩萨法若佛法亦不可说。世尊若一切法不可说。云何说是地狱是畜生是饿鬼是人是天是须陀洹是斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛是诸佛。佛告须菩提。于汝意云何。是众生名字实可得不。世尊。不可得。佛言。若众生不可得。云何当说有地狱饿鬼畜生人天须陀洹乃至佛。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应当学一切法不可说。须菩提言。世尊。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时。应学色受想行识。乃至应学一切种智。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时。应学色不增不减。乃至应学一切种智不增不减。须菩提言。世尊。云何色不增不减学。乃至一切种智不增不减学。佛言。不生不灭故学。世尊。云何名不生不灭学。佛言。不起不作诸行业若有若无故。世尊。云何不起不作诸行业若有若无。佛言。观诸法自相空故。世尊。云何应观诸法自相空。佛言。应观色色相空。应观受想行识识相空。应观眼眼相空乃至意色乃至法眼识界乃至意识界意识界相空。应观内空内空相空。乃至应观自相空自相空相空。应观四禅四禅相空乃至灭受想定灭受想定相空。应观四念处四念处相空乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜时。应行诸法自相空。世尊。若色色相空。乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜。佛言。不行是名行般若波罗蜜。世尊。云何不行是行般若波罗蜜。佛言。般若波罗蜜不可得故。菩萨不可得。行亦不可得。行者行法行处亦不可得故。是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜。一切诸戏论不可得故。世尊。若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。从初发意菩萨。云何行般若波罗蜜须菩提。菩萨从初发意已来应学空无所得法。是菩萨用无所得法故。布施持戒忍辱精进禅定。以无所得法故修智慧。乃至一切种智亦如是。须菩提白佛言。世尊。云何名有所得。云何名无所得。佛告须菩提。诸有二者是有所得。无有二者是无所得。世尊。何等是二有所得。何等是不二无所得。佛言。眼色为二。乃至意法为二。乃至阿耨多罗三藐三菩提佛为二。是名为二。世尊。从有所得中无所得。从无所得中无所得。佛言。不从有所得中无所得。不从无所得中无所得。须菩提。有所得无所得平等。是名无所得。如是须菩提。菩萨摩诃萨于有所得无所得平等法中应学。须菩提。菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜。是名无所得者无有过失。须菩提白佛言。世尊。若菩萨行般若波罗蜜。不行有所得。不行无所得。云何从一地至一地得一切种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不住有所得中。从一地至一地。何以故。有所得中住不能从一地至一地。何以故。须菩提。无所得是般若波罗蜜相。无所得是阿耨多罗三藐三菩提相。无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。若般若波罗蜜不可得。阿耨多罗三藐三菩提亦不可得。行般若波罗蜜者亦不可得。云何菩萨摩诃萨分别诸法相。是色是受想行识。乃至是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得色不得受想行识。乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。色不可得乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得。云何具足檀波罗蜜。乃至具足般若波罗蜜。入菩萨法位中。入已净佛国土成就众生。得一切种智。得一切种智已转法轮作佛事。度众生生死。佛告须菩提。菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜。乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨为何事故行般若波罗蜜。佛言。无所为故行般若波罗蜜。何以故。一切诸法无所为无所作。般若波罗蜜亦无所为无所作。阿耨多罗三藐三菩提亦无所为无所作。菩萨亦无所为无所作。如是须菩提。菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为无所作。 　　【论】释曰。听者闻种种赞般若功德。得善知一切事。而贵爱是般若波罗蜜方便欲得。须菩提知众人意。是故问佛。世尊。云何行般若云何生云何修。有人言。行者在干慧地。生者得无生忍法。修者得无生忍法。后以禅波罗蜜熏修般若。佛答。五众是一切世间心所行结缚处。涅槃是寂灭相。菩萨以般若波罗蜜利智慧力故。能破五众通达令空。即是涅槃寂灭相。从寂灭出住六情中。还念寂灭相。知世间诸法皆是空虚诳不坚实。是名般若。行般若无定相故不可得说。若有若无言语道断故空如虚空。是故说如虚空生。又如虚空。虚空中无有法生。虚空亦不能有所生。所以者何。无法无形无触无作相故。般若波罗蜜亦如是。复有人言。有是虚空但以常法无作故。不能生是为定相。摩诃衍中虚空名无法。不得说常不得说无常。不得言有不得言无。非有非无亦不可得灭诸戏论。无染无著亦无文字。般若波罗蜜亦如是。能观世间似如虚空。是名生般若波罗蜜。菩萨得般若已入甚深禅定。以般若力故观禅定及禅定缘皆破坏。何以故。般若波罗蜜舍一切法不著相故。是名修般若波罗蜜。听者作是念。一切法皆有时节。是故须菩提问。般若波罗蜜应几时行。佛答。从初发心乃至坐道场应行。问曰。菩萨从初发心。应行十地六波罗蜜三十七品一切善法。何以但说行般若。答曰。须菩提但问般若故。佛答以行般若。又复是一切法皆与般若波罗蜜和合。以般若大故不说余法。问曰。般若波罗蜜无量无限。何以故以道场为限。答曰。先已答。是般若到佛心中转名萨婆若。理虽一名变故。言至道场应行。菩萨至道场发意已来。所得诸法皆舍得无碍解脱故。皆通达三世。问曰。弹指顷六十念念念生灭。云何一心常念萨婆若。不令余念得入。答曰。心有二种。一者念念生灭心。二者相续次第生。总名一心。以相续次第生故。虽多名为一心。是时不令贪恚等心相续得入。何以故。贪恚等心久住则能障般若波罗蜜。念少则不能为害。此为新发意菩萨故说。复有大菩萨。虽行余诸善法皆与般若和合。能令念念中余心不入。菩萨多于般若中起种种戏论及诸邪心。是故佛教常念萨婆若不令余念得入。常念者心无余向。纵使死急事至不忘萨婆若。般若波罗蜜行相者。所谓心心数法不行。问曰。凡夫人入无想定。若生无想天。圣人住有余涅槃入灭尽定。一切圣人入无余涅槃。心心数法皆不行。是则心心数法不行。菩萨行般若时云何心心数法不行。答曰。是事阿毗昙中说。非大乘中义。小乘大乘种种差别如先说。是故不应以阿毗昙难摩诃衍。复次无相三昧中。色等诸相灭故名无相。以无相故不应生心心数法。此亦非无想定灭尽定。问曰。无相义佛种种说。或名见谛道信行法行为无相。人以疾故或说无色定。想微细难觉故亦名无相。或以三解脱门中缘涅槃故名无相。是故不得。但以无相故名心心数法不行。乃至缘涅槃无相法。心心数法不灭。何况缘有相法。答曰。见谛道中无色定中说无相可尔。若言缘涅槃无相法是事不然。佛常种种赞叹涅槃无相无量不可思议法。即是无相无缘法。汝云何言缘。问曰。灭男女色等相故名无相。不言无涅槃相。行者取是涅槃相生心心数法是名缘。答曰。佛说一切有为生法。皆是魔网虚诳不实。若缘涅槃心心数法是实则失有为法虚诳相。若不实不能见涅槃。是故汝言涅槃有相可缘。是事不尔。问曰。佛自说涅槃法有三相。云何言无相。答曰。是三相假名无实。何以故。破有为三相故。说无生无灭无住无异无为更无别相。复次生相。先已种种因缘破生。毕竟不可得故。云何有无生。离有为相无为相不可得。是故无为但有名字无有自相。复次佛法真实寂灭无戏论。若涅槃有相。即是有定相可取。便是戏论。戏论故而生诤讼。若诤讼嗔恚尚不得生天人中。何况涅槃。是故如佛说。涅槃无相无量不可思议灭诸戏论此涅槃相。即是般若波罗蜜。是故不应有心心数法。如先品说。菩萨行般若。离心非心相。若有非心相应当难言无心相云何行般若。今离此二边故不应难。复次先世无明颠倒邪见因缘故得是身。是身中心心数法虽有善因缘生故无自性虚诳不实。是善心果报受人天福乐。皆是无常故能生大苦。亦是虚诳不实。何况不善无记心。因虚诳故果亦虚诳。般若波罗蜜真故。心心数法不行。须菩提闻是心心数法不行故。问佛。世尊。修般若波罗蜜得萨婆若不。佛言不。何以故。修名常行积集。皆应是心心数法力。是故言修。修尚不得何况不修。修不修者。是般若无为法故不修。能观实相故言修。二俱有过故言不。问曰。若第三中有过。第四有何过复言不。答曰。须菩提以取相著心问故佛言不。以受修不修故有非修非不修。是故佛言不。若以不取相心说非修非不修则无有过。须菩提四种问佛皆不听。心惑故复问。世尊。今云何当得萨婆若。佛答如如相如亦不解。是故佛言如实际。问曰。如品中须菩提自善说如。今云何有疑。答曰。是如无一定相。是故不得不问。若如有一定相者便应已解。是如甚深无量故。须菩提有处解有处不解。譬如大水有人入深者入浅者皆名入水。不得言入浅者不入水。问曰。何以不以如喻实际而以实际喻如。实际有何易解故譬喻。答曰。如实际虽是一物观时异。如是诸法体性实际是行者心取证。佛以须菩提得是实际为证故以为譬喻。问曰。常说法性次如实际次法性。今法性何以在后。答曰。今欲以我性众生性说毕竟空故转次在后。复次从见谛道学道中能观诸法。如无学道中。烦恼尽故定心作证。定心作证故。于一切总相别相中通达名为法性。诸法本生处名为性。是故以法性喻实际。法性有声闻分有大乘分。须菩提于声闻分中不疑。大乘分中有疑故问。佛欲以凡人所可解事为证故。言如我性众生性寿命性。须菩提更无所问。佛欲结句故反问。须菩提于汝意云何。我法相实有不。须菩提得道故言无。须陀洹尚不见我。何况阿罗汉。佛言。汝以小乘钝智。尚不得我何况佛。佛以智慧求我不可得。云何可说。如我不可说有一切法亦如是。菩萨能行是不可说法故当得萨婆若。不可说者。不可分别若有若无。须菩提问世尊。诸法若不可分别。云何分别说有地狱等五道须陀洹等诸圣道。佛答。众生无有定法。但有假名字。云何当分别说有地狱等众生及诸圣人。从分别众生等故有诸道名。众生实不可得。如是须菩提。菩萨应如是学不可说般若波罗蜜。须菩提问。世尊。菩萨应学色等诸法。今何以言学一切法不可说。佛答。菩萨虽应学色等法。但应作不增不减故学。不增不减义如先说。此中佛自说得不增不减因缘。若菩萨学不生不灭法。即是学不增不减。须菩提问。云何学不生不灭。佛答。不起不作诸行业若有若无故。有名三有。欲有色有无色有。无名断灭边。离八圣道强欲求灭。以是二事凡夫人起诸行业若善若不善。是菩萨知诸法实相。所谓不生不灭。是故不作三种业。不起业相应诸法。是名无作解脱门。不生不灭是无相解脱门。复问。世尊。何等方便故能不作不起诸行业。佛答。若菩萨能观诸法自相空。所谓色色相空。乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提相空。菩萨尔时能作二事。一能不作不起诸行业。二能于一切法中行自相空。复问。世尊。若色等法自相空。云何菩萨应般若波罗蜜中行。佛答。不行是名菩萨般若中行。此中自说因缘。般若波罗蜜体不可得。行者行法行处不可得。法空故般若波罗蜜不可得。行处亦不可得。众生空故行者不可得。一切戏论不可得故。菩萨不行名为般若波罗蜜行。须菩提问。若不行是般若行者。初发心菩萨云何应行般若。须菩提意。若不行为行者。初发心菩萨心则迷闷。若以行为行者是则颠倒。是故问。佛答。初发心菩萨应学无所得法。无所得法即是无行学名。以方便力渐渐行。所谓布施时以无所得法故。应布施诸法实相毕竟空。毕竟空中无有可得若有若无。菩萨住如是智慧心中。应若多若少布施。布施物与者受者平等观故。所谓皆不可得。乃至萨婆若亦如是。须菩提作是念。有所得故则是世间颠倒。无所得故即是涅槃。是故问佛。云何有所得。云何无所得。佛略答二相是有所得。无二相是无所得。二相者眼一色一两一和合名为二。以眼故知是色。以色故知是眼。眼色是相待法。问曰。若不见色时亦有眼。云何眼不离色。答曰。以曾见色故名为眼。今虽不观色以本为名。是故一切有为法皆属因缘。因属果果属缘。无有定自在者乃至意法。菩萨佛亦如是。凡夫无智各各分别。作善不善业。智者知是二法皆虚诳属因缘。不以是二为二。须菩提问。是二法即是有所得。不二法即是无所得。世尊从有所得法中无所得。从无所得法中无所得。为缘诸法取相行道故。得是毕竟空无所得。为不作缘不取相不行道故。得是毕竟空无所得。若有所得中无所得者。有所得即是颠倒。行颠倒云何得实。若无所得中得无所得者。无所得即是无所有。无所有云何能生无所有。佛以二俱过故皆不听。有所得无所得二事。皆能平等观。平等即是毕竟空无所得。因无所得破有所得事既办。亦舍无所得。如是菩萨于有所得无所得平等般若中应学。若菩萨能如是学。是名真无所得者无有过失。从一地至一地义亦如是。须菩提问。世尊。若般若不可得。菩提不可得。菩萨不可得。云何菩萨学般若分别诸法相。所谓恼相是色苦乐相是受等。若菩萨行般若波罗蜜。色等法不可得。云何能具足檀波罗蜜等诸善法。云何能入菩萨位中。如经中广说。佛语须菩提。菩萨不以得色等诸法相故行般若。复问。为何等事故行般若。佛答。以无所得故行般若。何以故。一切法空无相无作无起。般若波罗蜜菩萨菩提。亦无相无作无起。菩萨为一切法实相故行般若。非以颠倒故。须菩提。菩萨应如是无作般若中行无作无起故。 　　　　大智度论卷第八十三 　　大智度论释三慧品第七十之余(卷八十四) 　　　　圣者龙树菩萨造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】须菩提白佛言。世尊。若诸法无所为无所作。不应分别有三乘声闻辟支佛佛乘。佛告须菩提。诸法无所为无所作无有分别。有所为有所作中有分别。何以故。凡夫愚人不闻圣法著五受众。所谓色受想行识。著檀波罗蜜。乃至著阿耨多罗三藐三菩提。是人念有是色得是色。乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提。得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念。我当得阿耨多罗三藐三菩提。我当度众生生死。须菩提。我以五眼观。尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提。是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩提度脱众生生死。须菩提白佛言。世尊。若佛以五眼观。不见众生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提。分别众生有三聚正定邪定不定。须菩提。我得阿耨多罗三藐三菩提。初不得众生三聚若正定若邪定若不定。须菩提。以众生无法有法想。我以除其妄著世俗法故。说有得非第一义。世尊。非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言不也。世尊。住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言不也。世尊。若不住第一义中得。亦不住颠倒中得。将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言不也。我实得阿耨多罗三藐三菩提。无所住若有为相若无为相。须菩提。譬如佛所化人。不住有为相不住无为相。化人亦有来有去亦坐亦立。须菩提。是化人若行檀波罗蜜。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。行四禅四无量心四无色定五神通。行四念处乃至行八圣道分。入空三昧无相三昧无作三昧。行内空乃至无法有法空。行八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲。得阿耨多罗三藐三菩提转法轮。是化人化作无量众生有三聚。须菩提。于汝意云何。是化人有行檀波罗蜜乃至有三聚众生不。须菩提言不也。须菩提。佛亦如是。知诸法如化。如化人度化众生。无有实众生可度。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如佛所化人行。须菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛与化人有何等差别。佛告须菩提。佛与化人无有差别。何以故。佛能有所作。化人亦能有所作。世尊。若无佛化独能有所作不。佛言。能有所作。须菩提言。世尊。云何无佛化能有所作。须菩提。譬如过去有佛名须扇多。为欲度菩萨故。化作佛已而自灭度。是化佛住半劫作佛事。授应菩萨行者记已灭度。一切世间众生知佛实灭度。须菩提。化人实无生无灭。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当信知诸法如化。世尊。若佛佛所化人无差别者。云何令布施清净。如人供养佛。是众生乃至无余涅槃福德不尽。若供养化佛。是人乃至无余涅槃。福德亦应不尽耶。佛告须菩提。佛以诸法实相故。与一切众生天及人作福田。化佛亦以诸法实相故。与一切众生天及人作福田。佛告须菩提。置是化佛及于化佛所种福德。若有善男子善女人。但以敬心念佛。是善根因缘乃至毕苦其福不尽。须菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但以一华散虚空中念佛。乃至毕苦其福不尽。须菩提。置是敬心念佛散华念佛。若有人一称南无佛。乃至毕苦其福不尽。如是须菩提。佛福田中种其福无量。以是故。须菩提当知。佛与化佛无有差别。诸法法相无异故。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜入诸法实相中。是诸法实相不应坏。所谓般若波罗蜜相。乃至阿耨多罗三藐三菩提相。须菩提白佛言。世尊。若诸法实相不应坏。佛何以故坏诸法相。言是色是受想行识是内法是外法是善法是不善法是有漏是无漏是世间是出世间是有诤法是无诤法是有为法是无为法等。世尊。将无坏诸法相。佛告须菩提。不也。以名字相故示诸法。欲令众生解。佛不坏诸法法相。须菩提白佛言。世尊。若以名字相故说诸法令众生解。世尊。一切法无名无相。云何以名相示众生欲令解。佛告须菩提。随世俗法有名相实无著处。须菩提。如凡夫说若著名随相。须菩提。诸佛及弟子不著名不随相。须菩提。若名著名相著相。空亦应著空。无相亦应著无相。无作亦应著无作。实际应著实际。法性应著法性。无为性应著无为性。须菩提。是一切法但有名相。是法不住名相中。如是须菩提。菩萨摩诃萨但名相中住。应行般若波罗蜜。是名相中亦不应著。世尊。若一切有为法但名相者。菩萨摩诃萨为谁故。发阿耨多罗三藐三菩提心受种种勤苦。菩萨行道时。布施持戒行忍辱勤精进入禅定。修智慧行四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分。行空行无相行无作行佛十力。乃至具足大慈悲。佛言。如须菩提所说。若一切有为法但名相者。菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道。须菩提。若有为法但名相等。是名相名相相空。以是故菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱众生。是名相亦无生无灭无住异。尔时须菩提白佛言。世尊。世尊说一切种智。佛告须菩提。我说一切种智。须菩提言。佛说一切智。说道种智。说一切种智。是三种智有何差别。佛告须菩提。萨婆若是一切声闻辟支佛智。道种智是菩萨摩诃萨智。一切种智是诸佛智。须菩提白佛言。世尊。何因缘故。萨婆若是声闻辟支佛智。佛告须菩提。一切名所谓内外法。是声闻辟支佛能知。不能用一切道一切种智。须菩提言。世尊。何因缘故。道种智是诸菩萨摩诃萨智。佛告须菩提。一切道菩萨摩诃萨应知。若声闻道辟支佛道菩萨道应具足知。亦应用是道度众生。亦不作实际证。须菩提白佛言。世尊。如佛说。菩萨摩诃萨应具足诸道。不应以是道实际作证耶。佛告须菩提。是菩萨未净佛土未成就众生。是时不应实际作证。须菩提白佛言。世尊。菩萨住道中应实际作证。佛言不也。世尊。住非道中实际作证。佛言不也。世尊。住道非道实际作证。佛言不也。世尊。住非道亦非非道实际作证。佛言不也。世尊。菩萨摩诃萨住何处应实际作证。佛告须菩提。于汝意云何。汝住道中受诸法故。漏尽得解脱不。须菩提言。不也世尊。汝住非道漏尽得解脱不。不也世尊。汝住道非道漏尽得解脱不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏尽得解脱不。不也世尊。我无所住不受诸法。漏尽心得解脱。佛告须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。无所住应实际作证。须菩提言。世尊。云何为一切种智相。佛言。一相故名一切种智。所谓一切法寂灭相。复次诸法行类相貌名字显示说。佛如实知。以是故名一切种智。须菩提白佛言。世尊。一切智道种智一切种智。是三智结断有差别。有尽有余不。佛言。烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断。声闻辟支佛烦恼习不悉断。世尊。是诸人不得无为法得断烦恼耶。佛言不也。世尊。无为法中可得差别不。佛言不也。世尊。若无为法中不可得差别。何以故。说是人烦恼习断是人烦恼习不断。佛告须菩提。习非烦恼。是声闻辟支佛身口。有似淫欲嗔恚愚痴相。凡夫愚人为之得罪。是三毒习诸佛无有。须菩提白佛言。世尊。若道无法涅槃亦无法。何以故。分别说是须陀洹是斯陀含是阿那含是阿罗汉是辟支佛是菩萨是佛。佛告须菩提。是皆以无为法而有分别。是须陀洹是斯陀含是阿那含是阿罗汉是辟支佛是菩萨是佛。世尊。实以无为法故。分别有须陀洹乃至佛。佛告须菩提。世间言说故有差别。非第一义。第一义中无有分别说。何以故。第一义中无言说道断结故说后际。须菩提言。世尊。诸法自相空中前际不可得。何况说有后际。佛告须菩提。如是如是。诸法自相空中无有前际。何况有后际无有是处。须菩提。以众生不知诸法自相空故。为说是前际是后际。诸法自相空中。前际后际不可得。如是须菩提。菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨行自相空法则无所著。若内法若外法若有为法若无为法。若声闻法若辟支佛法若佛法。须菩提白佛言。世尊。常说般若波罗蜜。般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜佛言。得第一度一切法到彼岸。以是义故。名般若波罗蜜。复次须菩提。诸佛菩萨辟支佛阿罗汉。用是般若波罗蜜得度彼岸。以是义故名般若波罗蜜。复次须菩提。分别筹量破坏一切法乃至微尘。是中不得坚实。以是义故名般若波罗蜜。复次须菩提。诸法如法性实际。皆入般若波罗蜜中。以是义故名般若波罗蜜。复次须菩提。是般若波罗蜜无有法若合若散若有色若无色若可见若不可见若有对若无对若有漏若无漏若有为若无为。何以故。是般若波罗蜜。无色无形无对。一相所谓无相。复次须菩提。是般若波罗蜜能生一切法一切乐说辩一切照明。须菩提。是般若波罗蜜。魔若魔天求声闻辟支佛人。及余异道梵志怨仇恶人不能断坏。菩萨行般若波罗蜜。何以故。是人辈般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义。应行无常义苦义空义无我义。亦应行苦智义集智义灭智义道智义法智义比智义世智义他心智义尽智义无生智义如实智义。如是须菩提。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故。应行般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜中义与非义皆不可得。云何菩萨为深般若波罗蜜义故。应行般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故。应如是念。贪欲非义如是义不应行。嗔恚愚痴非义。如是义不应行。一切邪见无义。如是义不应行。何以故。三毒如相无有义无有非义。一切邪见如相无有义无有非义。复次须菩提。菩萨摩诃萨应作是念。色非义非非义。乃至识非义非非义。檀波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提。非义非非义。何以故。须菩提。佛得阿耨多罗三藐三菩提时。无有法可得若义若非义。须菩提。有佛无佛。诸法法相常住无有是义无有非义。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应离义非义。须菩提白佛言。世尊。何以故。般若波罗蜜非义非非义。佛告须菩提。一切有为法无作相。以是故般若波罗蜜非义非非义。世尊。一切贤圣若佛若佛弟子。皆以无为为义。云何佛言般若波罗蜜无有义非义。佛言。虽一切贤圣若佛若佛弟子皆以无为为义。亦不以增亦不以损。须菩提。譬如虚空如。不能益众生不能损众生。如是须菩提。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无有增无有损。世尊。菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜。得一切种智耶。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜。当得一切种智。不以二法故。世尊。不二法能得不二法耶。佛言不也。须菩提言。二法能得不二法耶。佛言不也。须菩提言。世尊。菩萨摩诃萨若不以二法亦不以不二法。云何当得一切种智。须菩提。无所得即是得。以是得无所得。 　　【论】释曰。须菩提复问。世尊。若一切法无作无起相。云何分别有三乘。佛可其意更说因缘。凡夫人未得道。著五众故亦著是空无作无起法故生疑。云何分别有三乘。汝已得道不著五众。亦不著空无作无起云何生疑。佛此中自说因缘。我以五眼尚不得色等诸法。狂人无眼而欲得。须菩提问。若无法无众生。云何说有三聚众生。佛答。我观众生一聚不可得。云何有三。但为欲破颠倒故分别有三。能破颠倒者名正定。必不能破颠倒者是邪定。得因缘能破。不得则不能破是名不定。皆以世俗法故说。非最第一义。问曰。佛实住第一义中得道。何以答须菩提言不。答曰。须菩提为新发意著者故问。是故佛言不。何以故。颠倒有法中尚不可住。何况第一义无所有中住。是故须菩提疑。若二处不住将无世尊不得正觉耶。佛答。实得阿耨多罗三藐三菩提道。但无所住。有为性虚诳不实。无为性空无所有故不可住。此中佛欲明了是事故说化佛譬喻。如化佛不住有为性不住无为性。而能来去说法。问曰。化人来去说法可尔。云何能行檀波罗蜜等。答曰。不言化人能实行。众生眼见似有所行是化事。如经中说乃至须扇多。须菩提意已信伏。种种因缘化佛真佛等无异。今犹少疑问佛。若无分别者供养真佛乃至无余涅槃福故不尽。供养化佛亦尔不。佛答。供养化佛真佛其福不异。何以故。佛得诸法实相故。供养福无尽。化佛亦不离实相故。若供养者心能不异其福亦等。问曰。化佛无十力等诸功德。云何与真佛等。答曰。十力等诸功德皆入诸法实相。若十力等离诸法实相则非佛法。堕颠倒邪见。问曰。若尔真化中定有诸法实相者。何以言恶心出佛身血得逆罪不说化佛。答曰。经中但说恶心出佛身血。不辩真化。若供养化佛得具足福者。恶心毁谤亦应得逆罪。恶人定谓化佛是真而恶心出血。血则为出便得逆罪。问曰。若尔者毗尼中何以言杀化人不犯杀戒。答曰。毗尼中皆为世间事摄众僧故。结戒不论实相。何以故。毗尼中有人有众生。逐假名而结戒。为护佛法故不观后世罪多少。有后世罪重戒中便轻。如道人鞭打杀牛羊等罪重而戒轻。赞叹女人戒中重后世罪轻。杀化牛羊则众人不嫌不讥不论。但自得心罪。若杀真化牛羊心不异者得罪等。然制戒意为众人讥嫌故为重。是故经中说意业最大非身口业。如人大行布施。不及行慈三昧。行慈三昧众生无所得。而自得无量福。邪见断善根人不恼众生。而入阿鼻地狱。是故供养化佛真佛以心等故其福不异。复次此中佛说。置是化佛光相具足。有人见石泥像等慈心念佛。是人乃至毕苦其福不尽。佛言。复置泥像。若有恭敬心虽不见佛像。念佛故以华散空中。其福亦得毕苦。复置散华。但一称南无佛。是人亦得毕苦其福不尽。问曰。云何但空称佛名字。便得毕苦其福不尽。答曰。是人曾闻佛功德能度人老病死。若多若少供养及称名字得无量福。亦至毕苦不尽。是故福田无量。故虽濡心布施其福亦无尽。如是种种因缘譬喻故。真佛化佛无异于佛福田供养者其福无量。以一切法实相无别无异故。尔时须菩提问佛。世尊。若诸法实相无坏故二佛无异。今佛分别说诸法是色是受想行识乃至是有为是无为法。将无坏诸法相耶。佛答须菩提。佛虽种种分别说诸法。但以言说欲令众生得解心无所著。若二佛共语不应说诸法名字。以众生无及佛者欲牵引令解故。说是善是恶。如法华经说火宅以三乘引出诸子。但以名相说诸法不坏第一义。须菩提问。虽以名相为众生说无有实事。将无虚妄耶。佛答。圣人随世俗言说。于中无有名相著处。佛此中自说因缘。如凡夫说苦著名取相。诸佛及弟子。口说苦而心不著。若著不名苦圣谛。苦谛即是名相等无有定实。凡夫著者亦是名相无有定实。云何空名相中著空名相。若空名相中著名相者。空亦应著空。无相亦应著无相。无作亦应著无作。乃至无为性亦应著无为性。是法皆如。凡夫苦谛相但有名相。名相亦不住名相中。菩萨入是名相等诸法门中。住是名相般若中。应观一切法无有实。须菩提问。若一切法但有名相。菩萨为何等故发心。如经中说。佛答。若一切法但有名相者。名相中名相亦空。是法皆毕竟空入如法性实际中。是故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提。乃至能以三乘度众生。若诸法有定实非名相者。即是无生灭。无生灭故无苦无集无尽无道。云何以三乘度众生。若诸法但是空名相无实者。亦无生灭。无生灭故无苦集尽道。亦云何可度。今菩萨知一切法名相等空。则离世间颠倒。亦知名相空。亦离名相空。如是离有离无处中道能度众生。佛意菩萨行是中道般若得一切种智。尔时须菩提欲难故。先定佛语乃问。世尊说一切种智耶。佛言。我说一切种智。复问。佛常说三种智。三种智有何差别。佛答。萨婆若是声闻辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法声闻辟支佛总相知。皆是无常苦空无我等。道种智是诸菩萨摩诃萨智。道有四种。一者人天中受福乐道。所谓种福德。并三乘道为四。菩萨法应引导众生著大道中。若不任入大道者著二乘中。若不任入涅槃者著人天福乐中。作涅槃因缘世间福乐道。是十善布施诸福德。三十七品是二乘道。三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为为人。以余三道但为众生。是菩萨道种智。须菩提问。何以道种智为菩萨事。佛答。菩萨应具足一切道。以是道化众生。虽出入是道未教化众生净佛国土而不取证。具足是事已然后坐道场乃取证。是故须菩提。道种智是菩萨事。须菩提复问。是菩萨住何处实际作证。须菩提意。若住道中作证是事不然。有二过故。一者有结使。人不应有毕竟清净正智。若有则与佛无异。若异者有烦恼习气故应有错谬。二者一切有为法。皆是虚诳和合故有假名无有定实。是故佛言不也。若住道中尚不得。何况非道道。非道亦有二过故。非道非不道。以著心取相故亦言不也。尔时须菩提意。或作是念。佛所得道甚深不可得底。是故复问菩萨住何处实际作证。佛反问须菩提。问曰。佛何以故不直答而反问须菩提。答曰。须菩提自于所得道中了了无或贵尚佛所证故。四句戏论如有著心不了故问。是故佛以须菩提所得证反问。汝得道时住四句中得证耶。答言不也。我无所住而得漏尽。汝以无所住而心得解脱。当知菩萨摩诃萨亦如是。不住四句而证实际。是故佛反问。复有人言。四种答中是名反问答。问曰。须菩提住金刚三昧心得解脱。云何言不住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更求无为胜法故不名为住有为法。为不用故不于中住。复有人言住是名相。凡夫法中便有分别。是金刚是解脱。得无相法则无所分别。佛为无相法故反问须菩提。汝不应以名相故问。汝不应以名相为难。一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍。知大小精粗无事不知。佛自说一切种智义有二种相。一者通达诸法实相故寂灭相。如大海水中风不能动。以其深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法可以名相文字言说了了通达无碍。摄有无二事故名一切种智。有人言。十力四无所畏四无碍法十八不共法。尽是智慧相和合。名为一切种智。复有人言。金刚三昧次第得无碍解脱故。若大小近远深浅难易无事不知。如是等种种无量因缘名一切种智。须菩提闻是已问佛。智慧故有上中下分别。烦恼断复有差别不。佛言无差别。断时有差别。断已无差别。譬如刀有利钝。断时有迟速。断已无差别。如来烦恼及习都尽。声闻辟支佛但烦恼尽而习气有余。须菩提问佛。世尊三种。断是有为是无为。佛答。皆是无为。复问。世尊无为法中可得差别不。佛答。是法无相无量。云何可得差别。复问。世尊若无差别。云何说是断中有余是断中无余。须菩提。是习不名真烦恼。有人虽断一切烦恼。身口中亦有烦恼相出。凡人见闻是相已则起不清净心。譬如蜜婆私诧阿罗汉。五百世在猕猴中。今虽得阿罗汉犹腾跳树木。愚人见之即生轻慢。是比丘似如猕猴。是阿罗汉无烦恼心而犹有本习。又如毕陵伽婆蹉阿罗汉。五百世生婆罗门中习轻蔑心故。虽得阿罗汉犹语恒水神言。小婢止流。恒神嗔恚诣佛陈诉。佛教忏悔犹称小婢。如是等身口业烦恼习气二乘不尽。佛无如是事。如一婆罗门恶口。一时以五百事骂佛。佛无愠色。婆罗门心乃欢喜。即复一时以五百善事赞叹于佛。佛亦无喜色。当知佛烦恼习气尽故好恶无异。又复佛初得道。实功德中出好名声充满十方。唯佛自知。而孙陀梨梵志女杀身谤佛。恶名流布。佛于此二事心无有异亦不忧喜。又入婆罗门聚落中空钵而出。天人种种供养。又复三月食马麦。释提桓因恭敬以天食供养。阿罗婆伽林中棘刺寒风。佛在中宿。又于欢喜园中在天白宝石上。柔濡滑泽。又敷天卧具。于此好恶事中心无忧喜。又提婆达嗔心以石堆佛。罗睺罗敬心合手礼佛。于此二人其心平等如爱两眼。如是等种种干乱无有异想。譬如真金烧磨锻截其色不变。佛经此众事心无增减。是故可知诸佛爱恚等诸烦恼习气都尽。须菩提意。若诸法实相中。若道若涅槃无所有。若无所有何以分别是须陀洹乃至辟支佛习气未尽佛习气尽。佛言。三乘圣人皆以无为法而有差别。虽因无为有差别。而有为法中可得说。须菩提欲定佛语故问。世尊。实以无为法故有差别耶。佛答。世俗法语言名相故可分别。第一法中无分别。何以故。第一义中一切语言道断。以一切心所行断故。但以诸圣人结使断故说有后际。后际者所谓无余涅槃。须菩提问世尊。诸法自相空故。前际不可得。何况后际。何以故。因前际故有后际。佛可其意以众生不知诸法自相空故。说是前际是后际。自相空诸法中前后际不可得。何以故。若先有生则后有老死。若离老死。有生。是则不死而生。是生无因无缘。若先老死后有生者。不生云何有老死。先后既不可得。一时亦不可得。以是故说自相空法中无有前后际。佛言。如是须菩提。菩萨应以自相空法行般若。内外法乃至佛法不著故。问曰。上来常说般若波罗蜜相。今何以更问。答曰。不但问相。人常说般若波罗蜜。般若波罗蜜以何义故名般若。佛言。以第一度一切法到彼岸名般若波罗蜜。第一度者声闻人以下智度。辟支佛以中智度。菩萨以上智度故名第一度。复次烦恼有九种。上中下各有三品。智慧亦有九种。下下智慧从钝根须陀洹来。乃至上下是第一声闻舍利弗等。上中是大辟支佛。上上是菩萨。以上上智慧度故名第一度。声闻辟支佛但总相度于别相少。菩萨一切法总相别相皆了了知故名第一度。复次菩萨度时智慧遍满可知法中。二乘人可知法中不能遍满。是故名第一度。复次第一度者。大乘福德智慧六波罗蜜。三十七品具足满故安隐度。又十方诸佛大菩萨诸天。皆来佐助安隐得度。如人乘七宝船牢治行具上有种种好食有好导师。遇随意好风则为好度。若人乘草筏度恐怖不名好度。复次佛说三乘人。以是般若波罗蜜度到彼岸。涅槃灭一切忧苦。以是义故名般若波罗蜜。复次是般若波罗蜜中。一切法内外大小思惟筹量分别推求。乃至如微尘不得坚实。既到微尘则不可分别。心心数法乃至一念中亦不可分别。是般若波罗蜜中。心色二法破坏推求不得坚实。以是义故名般若波罗蜜。复次般若名慧。波罗蜜到彼岸。彼岸名尽一切智慧边智慧。名不可破坏相。不可破坏相即是如法性实际。以其实故不可破坏。是三事摄入般若中故名为般若波罗蜜。复次般若波罗蜜无有法与法有合有散。毕竟空故是般若无色无形无对一相所谓无相。是义如先说。如是等种种因缘故名般若义。今当说般若力。所谓般若能生一切智慧禅定等诸法。能生一切乐说辩才。以般若力故演说一句。种种庄严穷劫不尽。星宿日月不能照处。般若能照能破邪见无明黑闇故。魔若魔人求声闻辟支佛人。外道恶人所不能坏。何以故。菩萨行般若。此诸恶人于般若中皆不可得故。复次若行者一心信受讽诵。诸恶不能得便。何况正忆念如说行。如是须菩提。菩萨应行般若义。般若义者所谓无常义。苦空无我义。四谛智尽智无生智法智比智世智知他心智如实智义。故应行般若。是般若如大海有种种宝物或大或小唯一是如意宝。般若波罗蜜亦有种种诸智慧宝无常等四圣行十智。唯有如实智。如如意宝。问曰。如先品说。若常若无常等行不名行般若波罗蜜。今何以言行无常等义故应行般若波罗蜜。答曰。我已先答。无常有二种。若著心戏论无常。是不名行般若。若以无著心不戏论无常为破常倒。又不自生著心。是名行般若。问曰。三藏中但有十智。此中何以有如实智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不能受大。问曰。十智各各有体相。如实智有何等相。答曰。有人言。能知诸法实相。所谓如法性实际。是名如实智相。佛此中说如实智。唯是诸佛所得。何以故。烦恼未尽者。犹有无明故不能知如实。二乘及大菩萨。习未尽故不能遍知一切法一切种。不名如实智。但诸佛于一切无明尽无遗余。故能如实知。问曰。若除佛更无如实知者。二乘云何得涅槃。大菩萨得无生忍。答曰。如实智有二种。一者遍满具足。二者未具足。具足者佛。不具足者二乘及大菩萨。譬如闇室中为有所作故然灯。所为已办后来灯其明益增。黑闇有二分。一分初灯已除。第二分后灯所除。第二分闇与初灯明和合。若不尔第二灯则无所用。如是二乘及大菩萨智慧。虽已破无明。佛智慧所除无明分。是诸人所不能除。不得言初灯无照。如是不得言二乘及菩萨智慧是遍如实智。遍如实智是佛。但如实智二乘及菩萨所共。尔时须菩提问佛。世尊。若深般若中。义非义不可得。云何言菩萨为深般若义故行般若。佛答。贪欲等烦恼非义不应行者。诸法有三分。贪欲等诸烦恼是非义。六波罗蜜等诸善法是义。色等法无记故非义非非义。若人于烦恼及行烦恼者中生怨憎心。于六波罗蜜等诸善法及行善法者中生爱念心。于色等无记法及行无记法者中即生痴心。如经中说。凡人得受乐时生贪心。受苦时生嗔心。受不苦不乐时生痴心。是故说菩萨应作是念。欲贪等非义不应念以为非。如经广说。此中自说因缘。恶法善法无记法一如相无有义非义。如相无二无分别故。复次佛得道时不见一法若义若非义。诸法实相有佛无佛常住不作义非义。若如是知即是义。但破分别心故说义非义不应行。如是须菩提。菩萨应行是离义非义般若波罗蜜。须菩提复问。何缘故。般若非义非非义。佛答。一切法无作无起相故无所能作。云何般若波罗蜜作义以非义。须菩提复问。世尊。若一切诸佛及弟子。皆以无为法为义。佛何以说般若波罗蜜不能作义以非义。佛答。一切圣人虽以无为法为义。不作义以非义无增无损故。此中说譬喻。如虚空如不能益众生不能损众生。虚空无法故无有义以非义。何况虚空如。虚空虽无法。一切世间因虚空故得有所作。般若波罗蜜亦如是。虽无相无为而因般若能行五波罗蜜等一切佛道法。以著心故说般若无义非义。无著心故说第一实义。以世谛故说言义。第一义中无有义。复次般若有二种。一者有为二者无为。学有为般若能具足六波罗蜜住十地中。学无为般若灭一切烦恼习成佛道。今须菩提问佛。世尊。菩萨学无为般若得一切智。云何言无义。佛答。虽得萨婆若不以二法故。得分别取相者是名二法。复问。不二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不二法即是无为。无为无有得不得相。是无为法不可行故。复问。若以不二法不得。可以二法得不二法不。答言不也。何以故。二法虚诳不实故。云何行不实而得实法。复问。世尊。若不以二不以不二。云何当得一切种智。佛答。无所得即是得。此中二不二即是无分别皆无所得。是无所得不以有所得为行。虽行有为法。得是无所得心不取相故无所得。何以故。与空无相无作合行故。 　　　　大智度论卷第八十四 　　大智度论释道树品第七十一(卷八十五) 　　　　圣者龙树菩萨造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚深。世尊。诸菩萨摩诃萨不得众生。而为众生求阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难。世尊。譬如人欲于虚空中种树是为甚难。世尊。菩萨摩诃萨亦如是。为众生故求阿耨多罗三藐三菩提。众生亦不可得。佛告须菩提。如是如是。诸菩萨摩诃萨所为甚难。为众生故求阿耨多罗三藐三菩提。度著吾我颠倒众生。须菩提。譬如人种树。不识树根茎枝叶华果。而爱护溉灌。渐渐长大华叶果实成就皆得用之。如是须菩提。诸菩萨摩诃萨为众生故。求阿耨多罗三藐三菩提。渐渐行六波罗蜜得一切种智。成佛树以叶华果实益众生。须菩提。何等为叶益众生。因菩萨摩诃萨得离三恶道。是为叶益众生。何等为华益众生。因菩萨得生刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天处乃至非有想非无想天处。是为华益众生。何等为果益众生。是菩萨得一切种智。令众生得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道佛道。是众生渐渐以三乘法。于无余涅槃而般涅槃。是为果益众生。是菩萨摩诃萨不得众生实法而度众生。令离我颠倒著。作是念一切诸法中无众生我所。为众生求一切种智。是众生实不可得。须菩提白佛言。世尊。当知是菩萨为如佛。何以故。是菩萨因缘故。断一切地狱种一切畜生种一切饿鬼种。断一切诸难。断一切贫穷下贱道。断一切欲界色界无色界。佛言。如是如是。须菩提当知。是菩萨摩诃萨如佛。须菩提。若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提。世间则无过去未来现在诸佛。世间亦无辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。三恶趣及三界亦无断时。须菩提。汝所说是菩萨摩诃萨当知如佛。如是如是。须菩提当知。是菩萨实如佛。何以故。以如故说如来。以如故说辟支佛阿罗汉一切贤圣。以如故说为色乃至识。以如故说一切法乃至有为性无为性。是诸如如实无异。以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如。得一切种智。得名如来。以是因缘故说菩萨摩诃萨当知如佛。以如相故。如是须菩提。菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜。菩萨学如般若波罗蜜。则能学一切法如。学一切法如则得具足一切法如。具足一切法如已。住一切法如得自在。住一切法如得自在已。善知一切众生根。善知一切众生根已。知一切众生根具足。知一切众生根具足已亦知一切众生业因缘。知一切众生业因缘已。得愿智具足。得愿智具足已净三世慧。净三世慧已饶益一切众生。饶益一切众生已净佛国土。净佛国土已得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已安立众生于三乘。令入无余涅槃。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲得一切功德自利利人。应发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜。一切世间天及人阿修罗应当作礼。佛告须菩提。如是如是。是菩萨摩诃萨能如说行深般若波罗蜜。一切世间天及人阿修罗应当为作礼。世尊。是初发意菩萨摩诃萨为众生故。求阿耨多罗三藐三菩提得几所福德。佛告须菩提。若千国土中众生。皆发声闻辟支佛意。于汝意云何。其福多不。须菩提言。甚多无量。佛告须菩提。其福不如初发意菩萨摩诃萨。百倍千倍巨亿万倍。乃至算数譬喻所不能及。何以故。发声闻辟支佛意者。皆因菩萨出故。菩萨终不因声闻辟支佛出。二千世界三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中住声闻辟支佛地者。若三千大千世界中众生皆住干慧地。其福多不。须菩提言。甚多无量。佛言。不如初发意菩萨。百倍千倍巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及。置是住干慧地众生。若三千大千世界中众生皆住性地八人地见地薄地离欲地已办地辟支佛地。是一切福德欲比初发意菩萨。百倍千倍巨亿万倍乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若三千大千世界中初发意菩萨。不如入法位菩萨。百千万倍巨亿万倍。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨。不如向佛道菩萨。百千万倍巨亿万倍。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩萨。不如佛功德。百千万倍巨亿万倍。乃至算数譬喻所不能及。须菩提白佛言。世尊。初发心菩萨摩诃萨当念何等法。佛言。应念一切种智。须菩提言。何等是一切种智。一切种智何等缘。何等增上。何等行。何等相。佛告须菩提。一切种智无所有。无想无念无生无示。如须菩提所问。一切种智何等缘何等增上何等行何等相。须菩提。一切种智无法缘念为增上。寂灭为行。无相为相。须菩提。是名一切种智缘增上行相。须菩提白佛言。世尊。但一切种智无法。色受想行识亦无法。内外法亦无法。四禅四无量心四无色定四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。空三昧无相三昧无作三昧。八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。大慈大悲大喜大舍。初神通第二第三第四第五第六神通有为相无为相亦无法。佛告须菩提。色亦无法。乃至有为相无为相亦无法。须菩提言。世尊。何因缘故。一切种智无法。色无法乃至有为相无为相亦无法。佛言。一切种智自性无故。若法自性无是名无法。色乃至有为无为相亦如是。世尊。何因缘故诸法自性无。佛言。诸法和合因缘故。生法中无自性。若无自性是名无法。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故。一切法自性空故。以是故当知一切法无性。须菩提白佛言。世尊。若一切法无性。初发意菩萨以何等方便力能行檀波罗蜜。净佛世界成就众生。能行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。行初禅乃至第四禅。行慈心乃至舍心行空处乃至非有想非无想处内空乃至无法有法空四念处乃至八圣道分空三昧无相三昧无作三昧八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。能行一切种智。净佛世界成就众生。佛告须菩提。菩萨摩诃萨能学诸法无性。亦能净佛世界成就众生。知世界众生亦无性。即是方便力。须菩提。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道。行尸罗波罗蜜。修学佛道。行羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜修学佛道。乃至行一切种智修学佛道。亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道。乃至未成就佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切种智。是为修学佛道。能具足佛道因缘具足佛道因缘已。用一念相应慧得一切种智。尔时一切烦恼习永尽以不生故。是时以佛眼观三千大千世界。无法尚不可得。何况有法。如是须菩提。菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得。何况有法。须菩提。是菩萨摩诃萨若布施时。布施无法尚不可得。何况有法。受者及菩萨心无法尚不知。何况有法。乃至一切种智得者得法得处无法尚不知。何况有法。何以故。一切法本性尔。非佛作非声闻辟支佛作。亦非余人作。一切法无作者故。须菩提白佛言。世尊。诸法诸法性离耶。佛言。如是如是。诸法诸法性离。世尊。若诸法诸法性离。云何离法能知离法若有若无。何以故。无法不能知无法。有法不能知有法。无法不能知有法。有法不能知无法。世尊。如是一切法无所有相。云何菩萨摩诃萨作是分别。是法若有若无。佛言。菩萨摩诃萨以世谛故。示众生若有若无。非以第一义。世尊。世谛第一义谛有异耶。须菩提。世谛第一义谛无异也。何以故。世谛如即是第一义谛如。以众生不知不见是如故。菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。复次须菩提。众生于五受众中有著相故不知无所有。为是众生故。示若有若无。令知清净无所有。如是须菩提。菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。 　　【论】释曰。须菩提从佛闻无所得。即是得叹未曾有。白佛言。世尊。是般若甚深。如经中广说。以树为譬喻。叶华果实从薄转厚。如树叶荫热时凉乐。众生因菩萨道树荫。得离三恶道热苦。何以故。遮恶故。如华色好香净柔软众生因菩萨以布施持戒教化故受人天中福乐。如树果色香味力众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。须菩提闻是欢喜言。是菩萨如佛无异。此中自说因缘。因菩萨故断地狱等恶道。佛可其意更说因缘。须菩提。若菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提。乃至三界无断时。复次得诸法如故说名如来。乃至名须陀洹。以如故说色乃至无为性。是诸法如皆一无异。菩萨学是如必当得萨婆若。是故言如佛无异。不以我心贪贵菩萨故说言如佛。以得如故言如佛。是如在佛亦在菩萨。以一相故是名菩萨为如佛。离如更无有法不入如者。问曰。若以同如故名菩萨如佛乃至畜生中亦有是如。何以不名如佛。答曰。畜生虽亦有如因缘。未发故不能利益众生。不能行如至萨婆若故。如是须菩提。菩萨应学是如般若波罗蜜。菩萨学是如般若波罗蜜故。则能具足一切法如。具足名得诸法实相。能以种种门令众生得解。以得具足故于一切法如得自在。得是诸法如自在已。能善知众生根。能善知众生根故。能知众生诸根具足。诸根者信等五善根。三乘人各各有能分别。是人有是人无。是人得力是人不得力。具足者信等善根具足。如是人能出世间。信根得力则决定能受持不疑。精进力故虽未见法。一心求道不惜身命。不休不息念力故常忆师教。善法来听入恶法来不听入。如守门人。定力故摄心一处不动。以助智慧。智慧力故能如实观诸法相。得根有二种。一者在大心。人身中则成菩萨根。二者在小心。人身中则成小乘根。得是具足根则可度。或有菩萨见人虽得信等五根而不可度。由先世恶业罪重故。是故言知一切众生业因缘。欲知无数劫业因缘要得宿命通。既知已为众生说过去罪业因缘。众生以是过去罪故不畏。是故求愿智欲知三世事。既知已为众生说未来世罪业因缘当堕地狱。众生闻已则怀恐怖。恐怖已心伏易度。众生若欲知未来世福报因缘。为说已则欢喜可度。是故说知业因缘已愿智具足。愿智具足故得三世慧净通达无碍知过去善恶业。又知未来善恶果报。知现在众生诸根利钝。然后说法教化多所利益不虚。大利益众生故能净佛国土。净佛国土已得一切种智。得一切种智故转法轮。转法轮已以三乘安立众生入无余涅槃。如是利益皆从学如中来。是故佛说菩萨欲得一切功德。自利利人当发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提闻是菩萨功德甚多白佛言。世尊。菩萨能如说行般若波罗蜜一切世间应当作礼如经中广说。分别初发意菩萨功德。尔时须菩提知是甚深般若无忆想非初学所得。是故问佛。初发心菩萨应念何等法。佛答。应念一切种智。一切种智者即是阿耨多罗三藐三菩提。萨婆若佛法佛道皆是一切种智异名。问曰。佛何以答言念一切种智。答曰。初发意菩萨未得深智慧。既舍世间五欲乐故。佛教系心念萨婆若。应作是念虽舍小杂乐当得清净大乐。舍颠倒虚诳乐得实乐。舍系缚乐得解脱乐。舍独善乐得共一切众生善乐。得如是等利益故。佛教初发意者常念萨婆若。须菩提问世尊。是一切种智。为是有法为是无法。何等缘何等增上。何等行何等相。佛答须菩提。一切种智无所有。无所有名非法。无生无灭诸法如实缘亦无所有。念为增上寂灭为行无相为相。问曰。皆是毕竟空念。何以独言增上。答曰。诸法各各有力。佛智慧是毕竟空如法性实际无相所谓寂灭相。佛得一切种智。不复思惟无复难易。远近所念皆得故言念为增上须菩提问世尊。但一切种智无法。色等法亦无法。佛答。色等一切法亦是无法。自说因缘若法从因缘和合生即无自性。若法无自性即是空无法。以是因缘故当知一切法无所有性。须菩提问。初发心菩萨以何方便行檀波罗蜜乃至一切种智。净佛世界教化众生。佛答。无所有法性中学。入观亦能集诸功德。教化众生净佛世界。即是方便力。所谓有无二法能一时行故。所谓毕竟空集诸福德。是人行六波罗蜜时亦修治佛道。如佛心以毕竟空无所有法。行六波罗蜜乃至一切种智。是菩萨行是道。能具足佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。行菩萨道时。具足是法坐道场。用一念相应慧得一切种智。如人夜失贯珠。电光暂现即时还得。故烦恼及习永尽更不复生。得佛已以佛眼观一切十方世界中一切物。尚不见无法。何况有法。毕竟空法能破颠倒。令菩萨成佛。是事尚不可得。何况凡夫颠倒有法。是故须菩提。当知一切法无所有相。是名菩萨方便。空尚不可得。何况有。须菩提。菩萨应行无所有般若波罗蜜。是菩萨行是无所有般若波罗蜜。若布施时即知布施物空无所有。受者及菩萨心亦无所有。乃至一切种智得者得法。得处无法尚不知。何况有法。得者菩萨。得法是阿耨多罗三藐三菩提。用得法是菩萨道。皆知是法无所有。何以故。一切法本性尔。不以智慧故异。非凡夫作亦非诸圣人作。一切法无作无作者故。须菩提意。若诸法都是无所有相。谁知是无所有。是故问佛。世尊诸法诸法性离。云何离法能知离法若有若无。何以故。无法不能知无法。有法不能知有法。无法不能知有法。有法不能知无法。世尊。如是一切法无所有相。云何菩萨作是分别是法若有若无。佛答。菩萨世俗故为众生说若有若无。非第一义。若有是实有无亦应有实。若有不实无云何应实。须菩提问。世俗第一义有异耶。若异破坏法性故。是故佛言不异。世俗如即是第一义如。众生不知是如故。以世俗为说若有若无。复次众生于五受阴中有所著。为是众生。离所有得无所有故。菩萨说无所有。世俗法故分别诸法。欲令众生知是无所有。如是须菩提。菩萨应学无所有般若波罗蜜。 　　大智度论释菩萨行品第七十二 　　【经】须菩提白佛言。世尊。世尊说菩萨行何等是菩萨行。佛言。菩萨行者。为阿耨多罗三藐三菩提行。是名菩萨行。世尊。云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行。佛言。若菩萨摩诃萨行色空。行受想行识空。行眼空乃至意。行色空乃至法。行眼界空乃至意识界。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。行内空。行外空行内外空行空空行大空。行第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空诸法空性空自相空无法空有法空无法有法空。行初禅第二第三第四禅。行慈悲喜舍。行无量虚空处无量识处无所有处非有想非无想处行四念处。行四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。行空三昧行无相无作三昧。行八背舍九次第定。行佛十力。行四无所畏。行四无碍智。行十八不共法。行大慈大悲。行净佛国土。行成就众生行诸辩才。行文字入无文字。行诸陀罗尼门。行有为性。行无为性。如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。名为阿耨多罗三藐三菩提行。须菩提白佛言。世尊。世尊说言佛何义故名佛。佛告须菩提。知诸法实义故名为佛。复次得诸法实相故名为佛。复次通达实义故名为佛。复次如实知一切法故名为佛。须菩提言。何义故名菩提。须菩提。空义是菩提义。如义法性义实际义是菩提义。复次须菩提。名相言说是菩提义须菩提。菩提实义不可坏不可分别是菩提义。复次须菩提。诸法实相不诳不异是菩提义。以是故名菩提。复次须菩提。是菩提诸佛所有故名菩提。复次须菩提。诸佛正遍知故名为菩提。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨为是菩提。行六波罗蜜。乃至行一切种智。于诸法何得何失何增何减何生何灭何垢何净。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜。乃至行一切种智。于诸法无得无失无增无减无生无灭无垢无净。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不为得失增减生灭净垢故出。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不为得失。乃至不为净垢故出。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。能取檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。云何行内空乃至无法有法空。云何行禅无量心无色定。云何行四念处乃至八圣道分。云何行空无相无作解脱门。云何行佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。云何行菩萨十地。云何过声闻辟支佛地入菩萨位中。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不以二法故。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。不以二法乃至行一切种智。须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨不以二法故行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。不以二法故乃至行一切种智。菩萨从初发意乃至后意云何善根增益。佛告须菩提。若行二法者善根不得增益。何以故。一切凡夫皆依二法不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法。从初发意乃至后意。于其中间增益善根。以是故菩萨摩诃萨一切世间天及人阿修罗无能伏。无能坏其善根令堕声闻辟支佛地。及诸众恶不善法不能制菩萨令不能行檀波罗蜜增益善根。乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。世尊。菩萨摩诃萨为善根故。行般若波罗蜜不。佛言。不也须菩提。菩萨摩诃萨亦不为善根故行般若波罗蜜。亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故。须菩提。菩萨摩诃萨法。未供养诸佛。未具足善根。未得真知识。不能得一切种智。须菩提言。世尊。云何菩萨摩诃萨供养诸佛具足善根。得真知识。能得一切种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛。诸佛所说十二部经。修妒路乃至忧波提舍。是菩萨闻持诵利心观了达。了达故得陀罗尼。得陀罗尼故能起无碍智。起无碍智故所生处乃至萨婆若终不忘失。是法亦于诸佛所种善根。为是善根所护。终不堕恶道诸难。以是善根因缘故。得深心清净。得深心清净故。能净佛国土成就众生。以善根所护故。常不离真知识。所谓诸佛诸菩萨摩诃萨及诸声闻。能赞叹佛法众者。如是须菩提。菩萨摩诃萨应供养诸佛种善根亲近善知识。 　　【论】释曰。上品中。须菩提问。佛经常说般若波罗蜜。何以故。名般若波罗蜜。佛种种因缘答。因此事故此品中复问。世尊经常说菩萨行。何等是菩萨行。是故须菩提问菩萨行。问曰。若般若波罗蜜中摄一切法。又般若即是菩萨行。何以故更问。答曰。一切菩萨道名菩萨行。悉遍知诸法实相智慧名般若波罗蜜。是为异。若般若经菩萨行等共相摄无异。复次有人言。菩萨行者菩萨身口意业诸有所作。皆名菩萨行。以是事故须菩提但欲分别菩萨正行故问。是故佛答。菩萨行者为阿耨多罗三藐三菩提。诸善行是名菩萨正行。菩萨不善无记及著心行善法非菩萨行。但以悲心故及空智慧。为阿耨多罗三藐三菩提行。是名菩萨行。何等是清净行。所谓色空行。受想行识空行。乃至有为性无为性空行。于是诸法不分别是空是实乃至是有为是无为。如阿耨多罗三藐三菩提。灭戏论不二相。是名菩萨行。无能坏者亦无过失。须菩提闻是菩萨行已欢喜问。菩萨行果报得作佛。经常言佛。何等是佛义。佛答知诸法实义故名为佛。问曰。若尔者阿罗汉辟支佛及大菩萨。是人亦知诸法实义。何故不名为佛。答曰。上已说然灯喻。于凡夫为实于佛不为实。以烦恼习所覆故不名为实。不能得一切种智断一切法中疑悔故不名正智。实义如上分别。问曰。知诸法实义。得诸法实相。通达实义一切法如实知。是四有何异。答曰。有人言义无异名字异。有人言。有差别。义名诸法实相不生不灭法相常住如涅槃。知是义故名为佛。是义中常觉悟无错谬。于是义以种种名相法令众生解第一实义。是故四无碍中别说义无碍法无碍。有人虽得诸法实义不能通达。有二因缘故。一者烦恼未尽。二者未得一切智故。如须陀洹斯陀含阿那含。未断烦恼故不能通达。阿罗汉辟支佛大菩萨。烦恼虽尽未得一切种智故不能通达。是故说通达实义故名为佛。如实知一切法者。总上三事亦义亦法。一切法若有若无。种种了了知故如一切种智义中说。亦知寂灭相亦知有为相。复次菩提名智佛名智者。得是智故名为智者。须菩提问世尊。何等是菩提。佛答。空如法性实际名为菩提。空三昧相应实相智慧。缘如法性实际。菩提名实智慧。三学道未断烦恼。虽有智慧不名为菩提。三无学人无明永尽无余故。智慧名菩提。二无学人不得一切智正遍知诸法故。不得名阿耨多罗三藐三菩提。唯佛一人智慧。名阿耨多罗三藐三菩提。复次名相语言文字故名菩提。菩提实义不可分别破坏。复次菩提是如不异常不虚诳。何以故。一切众生智慧转转有胜。至佛更无胜者。诸法亦转转有胜。先者虚妄后者真实。至菩提更无实者。是故菩提名为实。复次如得菩提故名为佛。今以佛得故名菩提。复次有人言。尽智知生永尽是名菩提。有人言。尽智无生智名菩提。有人言。无碍解脱名菩提。何以故。得是解脱于一切法皆通达。有人言。四无碍智是菩提。何以故。佛知诸法实相是义无碍。知诸法名相分别。是名法无碍。分别种种语言使众生得解。是名辞无碍。有所说法教化无穷无尽。是名乐说无碍。以四无碍具足利益众生故名菩提。有人言。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切种智。如是无量佛法尽名菩提。何以故。以智慧大故诸法皆名菩提。有人言。真菩提名佛。无漏十智。是十智相应受想行识身口业及心不相应诸行皆名菩提。共缘共生共相佐助故皆名菩提。复有人言。菩提义无量无边。唯佛能遍知。余人知其少分。譬如转轮圣王宝藏中诸宝无能分别知其价者。圣王出宝赐人。正可知其所得者。此中须菩提问佛菩提相已更问。世尊。若菩提毕竟空不坏相。菩萨行六波罗蜜诸法增益何等善根。佛答。若菩萨行是菩提实相。于一切法无所增益。何况善根。何以故。般若波罗蜜不为得失乃至垢净故。出毕竟清净故。佛可其意。复更问若无增减。云何菩萨行般若取檀波罗蜜等诸菩萨行。佛答。菩萨虽行是法。不以二法故行毕竟空和合共行。是故不应难。复问世尊。若菩萨不行二法。云何从初发意乃至后心增长善根。佛答。若人行二法。即是颠倒不能增长善根。如人梦中虽大得财竟无所得。觉已所得多少真名为得。佛语须菩提。一切凡人皆著二法故不能增益善根。菩萨行诸法实相所谓不二法。从初发心来乃至后心。增益善根无有错谬。是故菩萨一切天人阿修罗无能坏其善根令堕二乘。及余众恶亦不能坏。余恶者悭贪等烦恼破檀波罗蜜诸善法等。复问世尊。菩萨为善根故行般若耶。佛答。不为善不为不善故行般若。问曰。不为不善根故行般若可尔。云何不为善根故行。答曰。此中佛意贵阿耨多罗三藐三菩提故。虽行诸善根为办事故行。不以为贵。如筏喻经说。善法尚应舍何况不善法。善根是助佛道法。若人不为筏故渡。为到彼岸故渡。此中佛说因缘。菩萨未供养诸佛。未得真知识。不能得一切种智。是故虽种善根不以为贵。但为阿耨多罗三藐三菩提。故须菩提言。云何菩萨虽不为善根。而能供养诸佛。乃至得一切种智。佛答。菩萨从初发心已来供养诸佛。如经中说。供养佛大故但说佛。当知已供养辟支佛乃至住干慧地。凡人为闻法故从其闻说十二部经。以不能常得师故皆当受持。以喜忘故诵读令利。心观者常系心经卷次第忆念。先以语言宣义。后得了达即得陀罗尼。陀罗尼有二种。一者闻持陀罗尼。二者得诸法实相陀罗尼。读诵修习常念故得闻持陀罗尼。通达义故得实相陀罗尼。住是二陀罗尼门中能生无碍智。为众生说法故具足四无碍智。问曰。若菩萨有无碍智与佛何异。答曰。无碍有二种。一真无碍。二名字无碍。此中除佛无碍。余者随菩萨所得无碍。是菩萨读经等因缘故。所生之处乃至得一切种智终不忘失。何以故。深入读诵诸法故烦恼折薄。为善根所护故终不堕恶道诸难。如盲人为有目者所将护故终不坠落沟壑。集善根福德故得深心清净。深心清净者慈爱一切众生。虽怨贼中人亦不加恶。所谓夺命等。复次智慧福德大集故。烦恼微少不能遍覆菩萨善心。复次深心者于众生中得慈悲心不舍心救度心。于诸法中得无常苦空无我毕竟空心。乃至佛不生佛想涅槃想。是名深心清净。深心清净故能教化众生。何以故。是烦恼薄故。不起高心我心嗔心故。众生爱乐信受其语教化众生。教化众生故得净佛世界。如毗摩罗诘佛国品中说众生净故世界清净。为善根所护故终不离善知识。善知识者诸佛大菩萨阿罗汉。略说善知识相能赞叹三宝者如是。菩萨应供养诸佛种善根亲近善知识。何以故。如病人应求良医药草。佛为良医。诸善根为药草。瞻病人为善知识。病者具此三事故病得除差。菩萨亦如是。具此二事灭诸烦恼故能利益众生。 　　大智度论释种善根品第七十三 　　【经】须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若不供养诸佛不具足善根。不得真知识。当得萨婆若不。佛告须菩提。菩萨摩诃萨供养诸佛种善根。得真知识。一切种智尚难得。何况不供养诸佛不种善根不得真知识。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨供养诸佛种善根得真知识。何以故。难得一切种智。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨远离方便力。不从诸佛闻方便力。所种善根不具足。不常随善知识教。世尊。何等是方便力。菩萨摩诃萨行是方便力得一切种智。佛言。菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜。应萨婆若念。布施佛若辟支佛若声闻若人若非人。是时不生布施想受者想。何以故。观一切法自相空无生无定相无所转入诸法实相。所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故增益善根。增益善根故行檀波罗蜜。净佛国土成就众生。布施不受世间果报。但欲救度一切众生故行檀波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初发意行尸罗波罗蜜。应萨婆若念持戒时。不堕淫怒痴中。亦不堕诸烦恼缠缚及诸不善。破道法若悭贪破戒嗔恚懈怠乱意愚痴慢大慢慢慢我慢增上慢不如慢邪慢。若声闻心若辟支佛心。何以故。是菩萨摩诃萨观一切法自相空无生无定相无所转入诸法实相。所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故增益善根。增益善根故行尸罗波罗蜜。净佛国土成就众生。持戒不受世间果报。但欲救度一切众生故。行尸罗波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初发意行羼提波罗蜜。应萨婆若念。方便力成就故。行见谛道思惟道。亦不取须陀洹果斯陀含阿那含阿罗汉果。何以故。是菩萨摩诃萨知诸法自相空无生无定相无所转。虽行是助道法。而过声闻辟支佛地。须菩提。是名菩萨无生法忍。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初发意行毗梨耶波罗蜜。入初禅乃至入第四禅。入四无量心四无色定。虽出入诸禅。而不受果报。何以故。是菩萨成就是方便力故。知诸禅定自相空无生无定相无所转。净佛国土成就众生。精进不受世间果报。但欲救度一切众生故。行毗梨耶波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初发意行禅波罗蜜应萨婆若念。入八背舍九次第定。亦不证须陀洹果。乃至不证阿罗汉果。何以故。是菩萨摩诃萨知诸法自相空无生无定相无所转。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜。学佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。乃至未得一切种智。未净佛国土未成就众生。于其中间应如是行。何以故。是菩萨摩诃萨知诸法自相空无生无定相无所转。须菩提。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜不受果报。 　　【论】问曰。须菩提何以故作是粗问。不供养诸佛。不具足善根。不得真知识。当得萨婆若不。答曰。有人言。若一切诸法无所有性毕竟空。毕竟空中种善根不种善根等无异。若尔者可不供养诸佛不种善根不得真知识得萨婆若耶。复有人疑言。得萨婆若更有种种门。可不须种善根等。是故问佛。佛答若供养诸佛种善根。得真知识尚难得。何况不。须菩提问。以毕竟空中无有福以非福。何以但以福德故得。佛答。以世谛中有福故得。须菩提为众生著无所有故问。佛以不著有法答。所谓精进修福尚不可得。何况不修福。如受乞食道人。至一聚落从一家至一家乞食不得。见一饿狗饥卧。以杖打之言。汝畜生无智。我种种因缘家家求食尚不能得。何况汝卧而望得。须菩提问世尊。有是供养诸佛等因缘。何故不得其果报。佛答离方便故。方便者所谓般若波罗蜜。虽见诸佛色身不以智慧眼见法身。虽少种善根而不具足。虽得善知识不亲近咨受。又佛自说因缘。所谓菩萨从初发意。以有无心行檀波罗蜜。有心者所谓应萨婆若心布施。念诸佛种种无量功德怜愍众生故布施。无心者若施佛乃至凡人不生三想。所谓施者受者财物。何以故。施物等一切法自相空。从本已来常不生无定相。若一若异若常若无常等。是法自相空故不可转。安住如中故如是观即入诸法实相。所谓无作无起相。一切法无所能作。不生高心无所悕望。如是方便力故能增益善根。离不善根教化众生净佛世界。布施若多若少不受世间果报。但欲救度一切众生故。菩萨布施众生有量有限。作是念我先世不行深福德。今不能广施众生。我今当深实多行檀波罗蜜。得是果报已能具足利益。广施无量众生。若今世利若后世利若道德利。无如是方便。菩萨虽供养诸佛种善根得真知识尚不得。何况不供养。余五波罗蜜亦如是。 　　大智度论卷第八十五 　　大智度论释遍学品第七十四(卷八十六) 　　　　圣者龙树菩萨造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨大智慧成就行是深法。亦不受果报。佛告须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨大智慧成就行是深般若波罗蜜。亦不受果报。何以故。是菩萨摩诃萨诸法性中不动故。世尊。何等诸法性中不动。佛言。于无所有性中不动。复次菩萨摩诃萨色性中不动。受想行识性中不动。檀波罗蜜性中不动。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜性中不动。四禅性中不动。四无量性中不动。四无色定性中不动。四念处性中不动。乃至八圣道分性中不动。空三昧无相无作三昧。乃至大慈大悲性中不动。何以故。须菩提。是诸法性即是无所有。须菩提。以无所有法不能得所有法。须菩提言。世尊。所有法能得所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得无所有法不。佛言不也。世尊。无所有法能得无所有法不。佛言不也。世尊。若无所有不能得所有。所有不能得所有。所有不能得无所有。无所有不能得无所有。将无世尊不得道耶。佛言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。非所有非无所有无诸戏论。是名得道。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨戏论。佛告须菩提。菩萨摩诃萨观色若常若无常。是为戏论。观受想行识若常若无常。是为戏论。观色若苦若乐受想行识若苦若乐。是为戏论。观色若我若非我受想行识若我若非我色若寂灭若不寂灭受想行识若寂灭若不寂灭。是为戏论。苦圣谛应见。集圣谛应断。灭圣谛应证。道圣谛应修。是为戏论。应修四禅四无量心四无色定。是为戏论。应修四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分是为戏论。应修空解脱门无相解脱门无作解脱门。是为戏论。应修八背舍九次第定。是为戏论。我当过须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。是为戏论。我当具足菩萨十地。是为戏论。我当入菩萨位。是为戏论。我当净佛国土。是为戏论。我当成就众生。是为戏论。我当生佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。是为戏论。我当得一切种智。是为戏论。我当断一切烦恼习。是为戏论。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。色若常若无常不可戏论故不应戏论。受想行识若常若无常不可戏论故不应戏论。乃至一切种智不可戏论故不应戏论。何以故。性不戏论性。无性不戏论无性。离性无性更无法可得。所谓戏论者。戏论法戏论处。以是故须菩提。色无戏论。受想行识乃至一切种智无戏论。如是须菩提。菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何色不可戏论。乃至一切种智不可戏论。佛告须菩提。色性无。乃至一切种智性无。须菩提。若法性无即是无戏论。以是故色不可戏论。乃至一切种智不可戏论。须菩提。若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜。是时得入菩萨位。须菩提白佛言。世尊。若诸法无有性菩萨。行何等道入菩萨位。为用声闻道。为用辟支佛道。为用佛道。佛告须菩提。不以声闻道。不以辟支佛道。不以佛道得入菩萨位。菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位。须菩提。譬如八人先学诸道然后入正位。未得果而先生果道。菩萨亦如是。先遍学诸道然后入菩萨位。亦未得一切种智而先生金刚三昧。尔时以一念相应慧得一切种智。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者。八人向须陀洹得须陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿罗汉得阿罗汉辟支佛道佛道。是诸道各各异。世尊。若菩萨摩诃萨遍学诸道。然后入菩萨位者。是菩萨若生八道。应作八人生见道。应作须陀洹生思惟道。应作斯陀含作阿那含作阿罗汉。若生辟支佛道作辟支佛。世尊。若菩萨摩诃萨作八人。然后入菩萨位。无有是处。不入菩萨位得一切种智。亦无是处。作须陀洹乃至作辟支佛。然后入菩萨位。亦无是处。不入菩萨位得一切种智。亦无是处。世尊。我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位。佛告须菩提。如是如是。若菩萨摩诃萨作八人。得须陀洹果。乃至得阿罗汉果。得辟支佛道。然后入菩萨位。无有是处。不入菩萨位当得一切种智。无有是处。须菩提。若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时。以智观过八地。何等八地。干慧地性地八人地见地薄地离欲地已办地辟支佛地。以道种智入菩萨位。入菩萨位已。以一切种智断一切烦恼习。须菩提。是八人若智若断。是菩萨无生法忍。须陀洹若智若断。斯陀含若智若断。阿那含若智若断。阿罗汉若智若断。辟支佛若智若断。皆是菩萨忍。菩萨学如是声闻辟支佛道。以道种智入菩萨位。入菩萨位已。以一切种智断一切烦恼习得佛道。如是须菩提。菩萨摩诃萨遍学诸道。具足应得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。以果饶益众生。须菩提白佛言。世尊。世尊所说道。声闻道辟支佛道佛道何等是菩萨道种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提。何等是道种净智。若诸法相貌所可显示法。菩萨应正知。正知已为他演说开示。令诸众生得解。是菩萨摩诃萨应解一切音声语言。以是音声说法遍满三千大千世界如响相。以是故须菩提。菩萨摩诃萨应先具足学一切道。道智具足已应分别知众生深心。所谓地狱众生地狱道地狱因地狱果。应知应障。畜生饿鬼道畜生饿鬼因畜生饿鬼果。应知应障。诸龙鬼神犍闼婆紧那罗摩睺罗伽阿修罗道因果应知应障。人道因果应知。诸天道因果应知。四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵天光音天遍净天广果天无想天阿婆罗呵天无热天易见天喜见天阿迦尼吒天道因果应知。无边虚空处无边识处无所有处非有想非无想处道因果应知。四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分因果应知。空解脱门无相解脱门无作解脱门。佛十力四无所畏四无碍智。十八不共法大慈大悲因果应知。菩萨以是道令众生入须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提。是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已。入众生深心相。入已随众生心如应说法所言不虚。何以故。是菩萨摩诃萨善知众生根相。知一切众生心心数法生死所趣。须菩提。菩萨摩诃萨如是应行道般若波罗蜜。何以故。一切诸善助道法皆入般若波罗蜜中。诸菩萨摩诃萨声闻辟支佛所应行。须菩提白佛言。世尊。若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。世尊。云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是不合不散无色无形无对一相。所谓无相法。无所取无所舍。譬如虚空无取无舍。佛言。如是如是。须菩提。诸法自相空无所取无所舍。须菩提。有众生不知诸法自相空。为是众生故显示助道法。能至阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。所有色受想行识。所有檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。所有内空外空乃至无法有法空。初禅乃至非有想非无想处四念处。乃至八圣道分三解脱门八背舍九次第定。佛十力四无所畏四无碍智。十八不共法大慈大悲一切种智等诸法。于是圣法中皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。以世俗法故为众生说令解。非以第一义。须菩提。于是一切法中菩萨摩诃萨以智见如法应学。学已分别诸法应用不应用。须菩提言。世尊。何等法菩萨分别已应用不应用。佛言。声闻辟支佛法。分别知不应用。一切种智分别知应用。如是须菩提。菩萨摩诃萨于是圣法中应学般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。何以故说名圣法。何等是圣法。佛告须菩提。诸声闻辟支佛法诸菩萨摩诃萨及诸佛。于欲嗔痴不合不散。身见戒取疑不合不散。欲染嗔恚不合不散。色染无色染掉慢无明不合不散。初禅乃至第四禅不合不散。慈悲喜舍虚空处。乃至非有想非无想处不合不散。四念处乃至八圣道分不合不散。内空乃至大悲有为性无为性不合不散。何以故。是一切法皆无色无形无对一相。所谓无相。无色法与无色法不合不散。无形法与无形法不合不散。无对法与无对法不合不散。一相法与一相法不合不散。无相法与无相法不合不散。须菩提。是无色无形无对一相。所谓无相。般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨应学。学已不得诸法相。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨不学色相耶。不学受想行识相耶。不学眼相乃至意相。不学色相乃至法相。不学地种相乃至识种相。不学檀波罗蜜相尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜相。不学内空乃至无法有法空相。不学初禅相乃至第四禅相。不学慈相乃至舍相不学无边空相乃至非有想非无想相。不学四念处相乃至八圣道分相。不学空三昧相无相无作三昧相。不学八背舍九次第定相。不学佛十力相四无所畏四无碍智相十八不共法相大慈大悲相。不学苦圣谛相集灭道圣谛相。不学逆顺十二因缘相。不学有为性相无为性相耶。世尊。若不学诸法相。菩萨摩诃萨云何学诸法相若有为若无为。学已过声闻辟支佛地若不过声闻辟支佛地。云何入菩萨位。若不入菩萨位。云何当得一切种智。若不得一切种智。云何当转法轮。若不转法轮。云何以三乘度众生生死。佛告须菩提。若诸法实有相菩萨应学是相。须菩提。以一切法实无有相无色无形无对一相。所谓无相。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨不学相不学无相。何以故。有佛无佛诸法一相性常住。须菩提白佛言。世尊。若一切法非有相非无相。菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜。若不修般若波罗蜜。不能过声闻辟支佛地。若不过声闻辟支佛地。不能入菩萨位。若不入菩萨位。不得无生法忍。若不得无生法忍。不能得诸菩萨神通。若不得菩萨神通。不能净佛国土成就众生。若不净佛国土成就众生。不能得一切种智。若不得一切种智。不能转法轮。若不转法轮。不能令众生得须陀洹果斯陀含阿那含阿罗汉果辟支佛道。不能令得阿耨多罗三藐三菩提。亦不能令众生得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告须菩提。如是如是。诸法无相非一相非异相。若修无相是修般若波罗蜜。须菩提言。世尊。云何修无相是修般若波罗蜜。佛言。修诸法坏。是修般若波罗蜜。世尊。云何修诸法坏。是修般若波罗蜜。佛言。修色坏是修般若波罗蜜。修受想行识坏。是修般若波罗蜜。修眼坏耳鼻舌身意法坏。是修般若波罗蜜。修色法坏声香味触法坏。是修般若波罗蜜。修不净观坏。是修般若波罗蜜。修初禅坏第二第三第四禅坏。是修般若波罗蜜。修慈悲喜舍坏。是修般若波罗蜜。修无边空处无边识处无所有处非有想非无想处坏。是修般若波罗蜜。修念佛念法念僧念戒念舍念天念灭念安般坏。是修般若波罗蜜。修无常相苦相无我相空相集相因相生相缘相闭相灭相妙相出相道相正相迹相离相坏。是修般若波罗蜜。修十二因缘坏。修我相众生相寿命相坏。乃至修知者见者相坏。是修般若波罗蜜。修常相乐相净相我相坏。是修般若波罗蜜。修四念处乃至八圣道分坏。是修般若波罗蜜。修空三昧无相三昧无作三昧坏。是修般若波罗蜜。修八背舍九次第定坏。是修般若波罗蜜。修有觉有观三昧无觉有观三昧无觉无观三昧坏。是修般若波罗蜜。修苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛坏。是修般若波罗蜜。修苦智集智灭智道智坏。是修般若波罗蜜。修尽智无生智坏。是修般若波罗蜜。修法智比智世智他心智坏。是修般若波罗蜜。修檀波罗蜜坏。是修般若波罗蜜。修尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜坏。是修般若波罗蜜。修内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空诸法空自相空不可得空无法空有法空无法有法空坏。是修般若波罗蜜。修佛十力四无所畏四无碍智十八不共法坏。是修般若波罗蜜。修须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道坏。是修般若波罗蜜。修一切智坏。是修般若波罗蜜。修断一切烦恼习坏。是修般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何名修色坏乃至修断一切烦恼习坏。是修般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不念有色法。是修般若波罗蜜。不念有受想行识。乃至不念有坏一切烦恼习法。是为修般若波罗蜜。何以故。有法念者不修般若波罗蜜。须菩提。有法念者不修檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。何以故。须菩提。是人著法不行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者。无有解脱无有道无有涅槃。有法念者。不修四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。不修空三昧。乃至不修一切种智。何以故。是人著法故。须菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是无法。佛告须菩提。二者是有法。不二者是无法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想行识相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀波罗蜜乃至佛相。阿耨多罗三藐三菩提相。有为无为性相是二。须菩提。一切相皆是二。一切二皆是有法。适有法便有生死。适有生死不得离生老病死忧悲苦恼。以是因缘故。须菩提当知。二相者。无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。无有道无有果。乃至无有顺忍。何况见色相。乃至见一切种智相。若无修道云何得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提及断一切烦恼习。 　　【论】释曰。佛说菩萨行六波罗蜜不受世间果报。须菩提叹未曾有。白佛言。世尊。是菩萨大智慧成就。行是深法能作因而不受果。是菩萨为大利故不受小报。佛可其意已更自说因缘。所谓菩萨于诸法性中不动。诸法性者无所有毕竟空如法性实际。菩萨定心安住是中不动。须菩提问世尊。何等性中不动。佛答。色性中不动。乃至大慈悲等性中不动。何以故。是诸法性众因缘生故。不自在无定相。无定相故无所有。诸法者所谓色等法。因是色等法故说无为。是故无为法。亦无所有。何以故。不可以无所有法得所有法。须菩提言。若无所有不能得所有者。岂可以所有法得所有法耶。佛答不。何以故。无所有法一切圣人所称赞。所住处尚不能有所得。何况所有法。所有法得无所有不。佛言不。何以故。所有无所有二俱有过故言不。可以无所有得无所有不。佛言不。何以故。所有法有生相住相。以虚诳故尚无所得。何况无所有。从本已来毕竟空而有所得。此中须菩提更问世尊。若以四句皆不得。将无道无得果耶。佛答。实有得道法。但不以是四句。何以故。四句有如上失故。若离是四句戏论即是道。复问。世尊何等是菩萨戏论相。佛答色等若常若无常是菩萨戏论。何以故。若常则不生不灭。无罪福好丑。无常亦不然。何以故。因常说无常。常既不可得。何况无常。复次若无常定是色等实相。亦不应有业因缘果报。何以故。色等诸法念念灭失故。若业因缘果报灭则不名无常相。如是等种种因缘故。无常非是色等实相。如先破无常中说。乃至作是念。我当断一切烦恼习。是为戏论。色等诸法不可戏论。而凡夫人戏论诸法。菩萨于不可戏论随法不戏论。何以故。自性不能戏论自性。所以者何。性从因缘生故但有假名。云何能戏论。若性不能戏论。何况无性离性。无性更无第三法可戏论。所谓戏论者戏论法戏论处。是法皆不可得。须菩提。色等法是不可戏论相。如是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。复次佛自说不可戏论因缘。色等法无性。若法无性即是不可戏论。若菩萨能行是不可戏论般若。便得入菩萨位。须菩提。意无戏论是三乘道。菩萨以何道入无戏论菩萨位。佛答皆言不。何以故。菩萨大乘人故不应用二乘道。六波罗蜜未具足故不能用佛道。此中佛自说因缘。菩萨应遍学诸道入菩萨位。此中说譬喻。如见谛道中八人先时遍学诸道入正位而未得须陀洹果。菩萨亦如是。先遍学诸道入菩萨位。而未得一切种智果。若菩萨住金刚三昧。以一念相应慧得一切种智果。须菩提问世尊。若菩萨遍学诸道。然后入菩萨位。是诸道各各异。若菩萨遍学是诸道。若生八道即是八人。乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊。若菩萨作八人。乃至作辟支佛。然后入菩萨位。无有是处。若不入菩萨位。得一切种智。亦无有是处。我当云何知菩萨遍学诸道入菩萨位。佛可其意已更自说因缘。菩萨初发意行六波罗蜜时。以智见观入八地直过。如人亲亲系狱故入而看之亦不与同著杻械。菩萨欲具足道种智故入菩萨位。遍观诸道入菩萨位。入菩萨位已。得一切种智断烦恼习。佛示须菩提。二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分。是故八人若智若断。乃至辟支佛若智若断。皆是菩萨无生法忍智。名学人八智。无学或九或十断。名断十种结使。所谓上下分十结。须陀洹斯陀含略说断三结。广说断八十八结。阿那含略说断五下分结。广说断九十二。阿罗汉略说三漏尽。广说断一切烦恼。是名智断。智断皆是菩萨忍。声闻人以四谛得道。菩萨以一谛入道。佛说是四谛皆是一谛。分别故有四。是四谛二乘智断皆在一谛中。菩萨先住柔顺忍中。学无生无灭。亦非无生非无灭。离有见无见有无见非有非无见等。灭诸戏论得无生忍。无生忍者佛后品中自说。乃至作佛常不生恶心。是故名无生忍。论者言得是忍观一切法毕竟空。断缘心心数不生。是名无生忍。又复言能过声闻辟支佛智慧名无生忍。声闻辟支佛智慧。观色等五众生。灭心厌离欲得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时。心不怖畏如小乘人。菩萨以慧眼求生灭。实定相不可得。如先破生品中说。但以肉眼粗心见有无常生灭。凡夫人于诸法中著常见。是所著法还归无常。众生得忧悲苦恼。是故佛说欲离忧苦莫观常相。是无常破常颠倒故。不为著无常故说。是故菩萨舍生灭观。入不生不灭中。问曰。若入不生不灭。不生不灭即复是常。云何得离常颠倒。答曰如无常有二种。一者破常颠倒不著无常。二者著无常生戏论。无生忍亦如是。一者虽破生灭不著无生无灭故不堕常颠倒。二者著不生灭故堕常颠倒。真无生者灭诸观语言道断。观一切法如涅槃相。从本已来常自无生。非以智慧观故令无生得是无生无灭毕竟清净。无常观尚不取。何况生灭。如是等相名无生法忍。得是无生忍故即入菩萨位。入菩萨位已以一切种智断烦恼及习。种种因缘度一切众生。如好果树多所饶益。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨道种智。佛答。菩萨住无生忍法得诸法实相。从实相起取诸法名相语言。既自善解为众生说令得开悟。菩萨福德因缘故。解一切众生音声语言。以是音声遍三千大千世界亦不著是声。知如响相是音声即是梵音相。以是故菩萨应知一切道。遍观众生心知其本末。以善法利益遮不善法。如经中广说。菩萨先知诸法实相故。于二乘道入出自在。观已直过入菩萨位为度众生故起道慧。欲为众生说法。解一切众生语言音声。以梵音声说法。所谓遮恶道开善道。恶道者三恶道。善道者三善道。人天阿修罗。种种因缘呵恶道赞善道。遮恶道者所谓地狱道地狱因地狱果。地狱如先说。地狱道者上不善道。地狱因者三毒。贪欲增长起贪嫉不善道。嗔恚增长起恚恼不善道。愚痴增长起邪见不善道。三毒三不善道因。三不善道是七不善道因。地狱果者以是因故受地狱身。身心受种种苦恼是名果。菩萨应示众生地狱果。然后为说法令断地狱道及因果。十不善道有上中下。上者地狱中者畜生下者饿鬼。十善道亦有上中下。上者天中者人下者鬼神。住十善道能离欲生色界。离色生无色界。三恶道中常受苦故。言应知应遮。天人中有得道因缘。为涅槃故或时应遮以不定故。不说余助道法故。不应说遮乃至阿耨多罗三藐三菩提。菩萨能如是分别已。知众生应以小乘法度者。以小乘法而度之。应以大乘法度者。以大乘法而度之。是菩萨知众生深心数事及宿命业因缘。又知未来世果报因缘。又知众生可化时节。及知处所。诸余可度因缘尽皆知之。是故所说不虚。如是道种慧及诸助道法。皆摄在般若中。是故菩萨当行道慧般若。须菩提白佛言。若助道法菩提是法。皆不合不散无色无形无对一相。所谓无相。是助道法皆空。云何能取阿耨多罗三藐三菩提。空无所有法。应无取无舍。譬如虚空无法故无取无舍。须菩提所说真实无著心故。佛可言如是如是。更说因缘。有众生不知如是诸法自相空故。为分别是助道法。能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提非但三十七品空不合不散。所有色等乃至一切种智。于圣法中亦自相空不合不散。不合不散者是毕竟空义。如此中说一相所谓无相。是法虽空以世谛故。为众生说欲令得入圣法。非第一义。是中菩萨皆应以知见学是法。初知名知后深入名见。知名未了见名已了。问曰。知见有何差别。答曰。有人言。有知非见有见非知。有亦知亦见。有非知非见。有知非见者。尽智无生智。除世间正见及五见。余慧皆名知。是慧非见。见非知者。五见世间正见。见谛道中八忍。是见非知。余无漏慧亦名知亦名见。离是见知余法非见非知。复次有人言。定心名为见。定未定通名为知。如转法轮经中说。苦谛知已应见。知已分别知是法应见是苦谛。是法应断是集谛。是法应证是灭谛。是法应修是道谛。或知烦恼断名为见。如九断知。须菩提闻般若异名字。所谓圣法故问。何等是圣法。佛答。圣法中诸贤圣若佛若辟支佛声闻等。以欲等诸法不合不散。不合者一切烦恼名颠倒。颠倒即无所有。若无所有云何可合。若不合云何有散。不合故不轻凡人。不散故不自高。于一切众生不憎不爱。又复此中佛自说不合不散因缘。所谓是法皆无色无形无对一相。所谓无相。无色与无色法。不合不散乃至无相法与无相法不合不散。何以故。是法皆一性故。自性不与自性合。是名一相无相。般若波罗蜜菩萨应学。学已无法可得相。须菩提白佛言。世尊。菩萨不学色相耶。乃至不学有为无为相耶。世尊。若不学是诸法相。云何经中说菩萨先学诸法相后过声闻辟支佛地。若不过声闻辟支佛地。云何入菩萨位。如此中广说。佛告须菩提。若诸法实有相应当学是相。须菩提。一切法实无相。是故菩萨不应学相。无相亦不应学。以取相故破相事。如问相品中说。有佛无佛诸法常住一相所谓无相。须菩提从佛闻一切法无相。今还问佛。世尊。若一切法非有相非无相。云何菩萨修般若。若有无相因无相可修般若。今相以无相皆无。因何事得修般若。若不修般若不能得过声闻辟支佛地。乃至不能安立于三福田。佛可其言如是如是。而更说修般若因缘。所谓菩萨不以修相故是修般若。修无相故是修般若。复问。世尊。云何修无相是修般若。若无相云何可修。佛答修诸法坏是修般若。以诸法坏故无相相亦坏。譬如车分坏故车相亦灭。又如轮分坏故轮相亦灭。如是乃至微尘。世尊。何等是诸法可破坏者。佛答修色法坏即是修般若波罗蜜。乃至修断一切烦恼习坏。即是修般若波罗蜜。须菩提白佛。云何修色坏。乃至修断一切烦恼习坏是修般若。佛答。菩萨一心念萨婆若。怜愍众生欲得正行般若波罗蜜。不念色是有法。如是修是修般若。以色是定实有相过故。所以者何。佛此中自说因缘。有相者不修般若。般若中无法尚无。何况有法。是人不修般若波罗蜜。亦不修五波罗蜜。是人著有法戏论。不修布施等。如是著者无有解脱。无道无涅槃无三解脱门故。言无解脱无圣人。空法故言无道。无道故言无涅槃。问曰。何以故无道。答曰。是人戏论诸法不厌老病死。著法故生邪见。邪见故不能如实观身不净等。不能观身故不修身念处。不修身念处故不能修受心法念处。不修四念处故不能修乃至一切种智。何以故著有法故。须菩提问佛。世尊何等是有法何等是无法。凡人或于有法中生无想。无法中生有想。欲分别是事故问。佛答。二相是有。不二相是无。复问何等是二相。佛答取色相即是二。如先品中说。离色无眼离眼无色。乃至有为无为性。何以故。离有为不得说无为。离无为不得说有为实相。是故是二法不得相离。凡人谓此为二。是故颠倒。佛略说二相。一切法中取相皆是二。一切二皆是有。适有便有生死。何以故。有中生著心。著心因缘生诸烦恼。烦恼因缘往来生死。生死因缘忧悲苦恼。是故说适有法便有生死有生死不得免老病忧苦。须菩提以是当知二相人无有檀波罗蜜。乃至无有顺忍。何况见色实相。乃至见一切种智实相。是人若不见色等诸法实相则无修道。云何有须陀洹果乃至断一切烦恼习。六波罗蜜有二种。世间出世间。此人无有出世间六波罗蜜故。是故说是有相人无有六波罗蜜。若有者。但有世间波罗蜜。此中不说世间波罗蜜。声闻道果尚无。何况有佛道。问曰。顺忍是何等顺忍。答曰。是小乘顺忍。小乘顺忍尚无。何况大乘。问曰。顶法已能不退。何以说乃至忍法。答曰。声闻法中亦说顶堕。摩诃衍亦说顶堕。汝何以故言顶法不堕。有人言。虽顶法不堕不牢固。不能一定故不说忍。是久住已入正定。虽未得无漏而与无漏同。以随顺苦法忍故名为忍。未曾见是法故见便能忍。是故名忍。是人于诸佛圣人为小。于凡夫为大。见色有二种。一者见色实相了了。二者断系诸色烦恼故名为见。如色乃至一切种智一切烦恼习事亦如是。若人见色修道尚无。何况能得修须陀洹果乃至断烦恼习。 　　大智度论释次第学品第七十五 　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。若有法相者。尚不得顺忍。何况得道。世尊。若无法相者。当得顺忍不。若干慧地。若性地。若八人地。若见地。若薄地。若离欲地。若已办地。若辟支佛地。若菩萨地。若佛地。若修道。因是修道当断烦恼不。以是烦恼故。不得过声闻辟支佛地入菩萨位。若不入菩萨位。则不得一切种智。不得一切种智。则不能得断一切烦恼习。世尊。若无有法是诸法则不生。若不生是诸法则不能得一切种智。佛告须菩提。如是如是。若无有法者则有顺忍。乃至断一切烦恼习。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。有法相不。所谓色相乃至识相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至意识界相。四念处相乃至一切种智相。若色相若色断相。乃至识相识断相。十二入十八界亦如是。若无明相若无明断相。乃至忧悲愁恼相。忧悲愁恼断相。若欲相若欲断相。若嗔相若嗔断相。若痴相若痴断相。若苦相若苦断相。若集相若集断相。若灭相若灭断相。若道相若道断相。乃至一切种智相。断一切烦恼习相。佛言。不也。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无有法相非法相。即是菩萨顺忍。若无有法相。无有非法相。即是修道亦是道果。须菩提。菩萨摩诃萨有法是菩萨道。无法是菩萨果。以是因缘故。当知一切法无所有性。须菩提白佛言。世尊。若一切法无所有性。佛云何知一切法无所有性故得成佛于一切法得自在力。佛告须菩提。如是如是。一切法无所有性。我本行菩萨道修六波罗蜜。离诸欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。乃至入第四禅。于是诸禅及支取相。不念有是禅。不受禅味。不得是禅。无染清净行四禅。我于是诸禅不受果报。依四禅住起五神通。身通天耳知他人心宿命通天眼证。于诸神通不取相。不念有是神通。不受神通味。不得是神通。我于是五神通不分别行。须菩提。我尔时用一念相应慧。得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦圣谛是集是灭是道圣谛。成就十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。得作佛分别三聚众生。正定邪定不定。须菩提白佛言。云何世尊。于诸法无所有性中起四禅六神通。亦无众生而分别作三聚。佛言。须菩提。若诸欲恶不善法当有性。若自性若他性。我本为菩萨行时。不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。以诸欲恶不善法无所有性。若自性若他性。皆是无所有性故。我本行菩萨道时。离诸欲恶不善法入初禅。乃至入第四禅。须菩提。若诸神通有性。若自性若他性。我不能知是神通无所有性得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以神通无有性。若自性若他性。皆无所有性。以是故。诸佛于神通知无所有性。得阿耨多罗三藐三菩提。 　　【论】问曰。诸法空一义。何以故。须菩提种种因缘重问。此中问有法相者不得顺忍。乃至若不生。是诸法不能得萨婆若。答曰。是诸法毕竟空义甚深难解。说者尚难何况受者行者。是故须菩提以般若垂讫。恐人多疑多惑。故种种因缘重问。复次所问义虽一所因处异。或问。世尊若一切法空。云何分别有五道。或问。若一切无所有相。云何分别有三乘。或问。世尊有相者乃至不得顺忍。云何当观八地入菩萨位。如是等种种问。异门故义得差别。般若无一定相故。佛可须菩提意如是如是。须菩提先问顺忍者。是小乘顺忍。今须菩提问菩萨顺忍法。若菩萨行般若时有法相不。佛答。菩萨行般若时。无法生相若有若无。何以故。见有无二俱有过故。则是菩萨顺忍。于一切法中不生有相即是修道。须菩提有法是菩萨道。无法是果。有法名有为法。无法是无为法。行有为八圣道断诸烦恼得无为果。复次有人言。五波罗蜜名有法。是菩萨道。般若波罗蜜毕竟空故无有法。是菩萨果。有人言。般若波罗蜜智慧相有为法故是为道。如法性实际不从因缘生常有故名为果。如是等有无法差别。以是因缘故。须菩提当知一切法。皆是无所有性名为无法。复问世尊若一切法无所有性。佛云何于无所有性中。正知得阿耨多罗三藐三菩提。于诸法中得自在。佛可其言。菩萨以无所有智合行一切法能断一切著故。得阿耨多罗三藐三菩提。此中佛自引为证。我本为菩萨时。行六波罗蜜离欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。离欲者离五欲。离恶不善法者离五盖。将人入恶道名为恶。障善法故名不善。有觉有观初禅所摄善觉观。离生喜乐者舍离五欲生喜乐。喜乐者色界中有二种乐。一者有喜乐二者无喜乐。喜乐初禅二禅中。无喜乐三禅中。初禅二禅俱有喜乐。有何差别。初禅中喜乐从离欲故生。二禅喜乐从定生。问曰。亦离初禅烦恼得二禅。何以不说离生。答曰。欲界中散乱故无定称。行者能离欲故名为离生。初禅中有定。二禅因初禅定生故名为定生。复次欲界烦恼不善相故障初禅。行者欲离大障故是故说离生。色界烦恼名无记。为患微弱以觉观因缘故失禅。是故佛说灭诸觉观内心清净故得二禅。三禅四禅如先说。我于是诸禅支。取相得已不念有是禅。初习禅时取相乃至得。得已恐著味故。观无常不念有是禅。不得是禅定相。亦不受味无染心。行四禅异于外道。于是诸禅修不受果报禅。依四禅住起五神通。亦如禅法不受其味。宿命通故知一切众生本业因缘来生是间。天眼通力故见众生未来世所生之处。随其业行知一切众生本末已心生大悲。云何断众生生死相续苦。尔时心回向入漏尽通。即时以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦相。苦因是爱。爱断苦尽为到。苦尽是道。通达四谛故得十力四无所畏四无碍智十八不共法。分别众生作三聚。住三神通度是众生。所谓天耳知他心身通。为众生说法令度生死。须菩提复问。若诸法无所有。云何佛为菩萨时起四禅六神通。若无众生云何分别众生作三聚。佛答。诸欲诸恶若当有性若自性若他性。我本为菩萨时不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。佛意若诸欲不善法有定性实法若多若少。自相者若自身中若有净常等性。性有二种。若自性若他性。自性名自身不净性。他性名衣服等庄严身具。此皆无常虚诳苦恼因缘。内外五欲中无有常乐我净实。若有者我本行菩萨道时。不能观五欲空无所有性入初禅今欲恶不善法无有实性若自性若他性。是故我为菩萨时。离五欲恶不善法入初禅。乃至入第四禅。若诸神通有性。若自性若他性。我本行菩萨时。不能知神通无所有故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提问。若诸法定无所有性空。佛云何于诸法中得自在力。佛答。我以四禅故于诸烦恼得解脱。六神通故于诸法得自在度众生。须菩提意以四禅六神通是有。云何于空得自在力。佛示我观五欲等空。虚诳无定相故不著此禅。而起诸神通。诸禅有相有量故。可舍得阿耨多罗三藐三菩提。初离欲时以无所有性为因。得阿耨多罗三藐三菩提果。亦无所有。若禅定空。阿耨多罗三藐三菩提不空。可有是难。今皆空故不应有难。 　　　　大智度论卷第八十六 　　大智度论释次第学品第七十五之余(卷八十七) 　　　　圣者龙树菩萨造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨知诸法无所有性。因四禅五神通。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。新学菩萨摩诃萨云何于诸法无所有性中。次第行次第学次第道。以是次第行次第学次第道。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨若初从诸佛闻。若从多供养诸佛菩萨闻。若诸阿罗汉。若诸阿那含。若诸斯陀含。若诸须陀洹所闻。得无所有故是佛。得无所有故。是阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法无所有性。乃至无有如毫末许所有。是菩萨摩诃萨闻是已作是念。若一切法无所有性。得无所有故是佛。乃至得无所有故是须陀洹。我若当得阿耨多罗三藐三菩提。若不得一切法常无有性。我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。一切众生行于有相。当令住无所有中。须菩提。菩萨摩诃萨如是思惟已。发阿耨多罗三藐三菩提心。为度一切众生故。菩萨摩诃萨所行次第行次第学次第道者。如过去诸菩萨摩诃萨所行道。得阿耨多罗三藐三菩提。是新发意菩萨应学六波罗蜜。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨若行檀波罗蜜时。自行布施亦教人行布施。赞叹行布施功德。欢喜赞叹行布施者。以是布施因缘故得大财富。是菩萨远离悭心布施众生。饮食衣服香华璎珞房舍卧具灯烛种种资生所须尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒。生天人中得大尊贵。以是持戒布施故得禅定众。以是布施持戒禅定故。得智慧众解脱众解脱知见众。是菩萨因是布施持戒禅定众智慧众解脱众解脱知见众故。过声闻辟支佛地入菩萨位。入菩萨位已得净佛国土成就众生。得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱众生生死。如是须菩提。菩萨以是布施。次第行次第学次第道。是皆不可得。何以故。自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初发意自行持戒教人持戒。赞叹持戒功德。欢喜赞叹行持戒者。持戒因缘故。生天人中得大尊贵。见贫穷者施以财物。不持戒者教令持戒。乱意者教令禅定。愚痴者教令智慧。无解脱者教令解脱。无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒禅定智慧解脱解脱知见故。过声闻辟支佛地入菩萨位。入菩萨位已得净佛国土。净佛国土已成就众生。成就众生已得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱众生。如是须菩提。菩萨以是持戒。次第行次第学次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初以来。自行羼提波罗蜜。教人行羼提。赞叹羼提功德。欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时。布施众生各令满足。教令持戒教令禅定。乃至解脱知见。以是布施持戒禅定智慧因缘故。过阿罗汉辟支佛地入菩萨位中。入菩萨位中已得净佛世界。净佛世界。已成就众生。成就众生已得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱众生。如是须菩提。菩萨以羼提波罗蜜。次第行次第学次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初以来。自行毗梨耶波罗蜜。教人行毗梨耶。赞叹行毗梨耶功德。欢喜赞叹行毗梨耶者。乃至是事不可得。自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初以来。自入禅入无量心入无色定。亦教人入禅入无量心入无色定。赞叹入禅入无量心入无色定功德。欢喜赞叹行禅无量心无色定者。是菩萨住诸禅定无量心。布施众生各令满足。教令持戒教令禅定智慧。以是布施禅定智慧解脱解脱知见因缘故。过阿罗汉辟支佛地入菩萨位。入菩萨位已净佛世界。净佛世界已成就众生。成就众生已得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱一切众生。乃至是事不可得。自性无所有故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初以来。行般若波罗蜜。布施众生各令满足。教令持戒禅定智慧解脱解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时。自行六波罗蜜。亦教他人令行六波罗蜜。赞叹六波罗蜜功德。欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜因缘及方便力。过声闻辟支佛地入菩萨位。乃至是事不可得。自性无所有故。须菩提。是名初发意菩萨摩诃萨次第行次第学次第道。复次须菩提。菩萨摩诃萨次第行次第学次第道。菩萨摩诃萨从初以来。以一切种智相应心。信解诸法无所有性。修六念。所谓念佛念法念僧念戒念舍念天。须菩提。云何菩萨摩诃萨修念佛。菩萨摩诃萨念佛不以色念。不以受想行识念。何以故。是色自性无。受想行识自性无。若法自性无。是为无所有。何以故。无忆故。是为念佛。复次须菩提。菩萨摩诃萨念佛。不以三十二相念。亦不念金色身。不念丈光。不念八十随形好。何以故。是佛身自性无故。若法无性是为无所有。何以故。无忆故。是为念佛。复次须菩提。不应以戒众念佛。不应以定众智慧众解脱众解脱知见众念佛。何以故。是众无有自性。若法无自性。是为非法无所有。念是为念佛。复次须菩提。不应以十力念佛。不应以四无所畏四无碍智十八不共法念佛。不应以大慈大悲念佛。何以故。是诸法自性无。若法自性无。是为非法。无所念是为念佛。复次须菩提。不应以十二因缘法念佛。何以故。是因缘法自性无。若法自性无是为非法。无所念是为念佛。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应念佛。是为菩萨初发意次第行次第学次第道。是菩萨摩诃萨次第行次第学次第道中住。能具足四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。修行空三昧无相无作三昧乃至一切种智。诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有。是中无有性无无性。须菩提。云何菩萨摩诃萨应修念法。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不念善法。不念不善法。不念记法无记法。不念世间法。不念出世间法。不念净法。不念不净法。不念圣法。不念凡夫法。不念有漏法。不念无漏法。不念欲界系法色界系法无色界系法不念有为法无为法。何以故。是诸法自性无。若法自性无是为非法。无所念是为念法。念法中学无所有性故。乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。得诸法无所有性。是无所有性中非有相非无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨应修念法。于是法中乃至无少许念。何况念法。须菩提。菩萨摩诃萨云何应修念僧。须菩提。菩萨摩诃萨念僧。无为法故分别有佛弟子众。是中乃至无有少许念。何况念僧。如是菩萨摩诃萨应修念僧。须菩提。菩萨摩诃萨云何应修念戒须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。应念圣戒无缺戒无隙戒无瑕戒无浊戒无著戒自在戒智者所赞戒具足戒随定戒。应念是戒无所有性。乃至无少许念。何况念戒。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来应念舍。若自念舍若念他舍。若舍财若舍法若舍烦恼观是舍不可得故乃至无少许念。何况念舍。如是须菩提。菩萨摩诃萨应念舍。须菩提。云何菩萨摩诃萨应念天。须菩提。菩萨作是念。四天王诸天所有信戒施闻慧。此间命终生彼天处。我亦有是信戒施闻慧。乃至他化自在天所有信戒施闻慧。此间命终生彼天处。我亦有是信戒施闻慧。如是须菩提。菩萨摩诃萨应念是天。无所有性中尚无少许念。何况念天。须菩提。菩萨摩诃萨行是六念。是名次第行次第学次第道。尔时须菩提白佛言。世尊。若一切法无所有性。所谓念色乃至识眼乃至意色乃至法。是无所有性。眼界乃至意识界。是无所有性。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至一切种智。是无所有性。世尊。若一切法无所有性者。是则无道无智无果。佛告须菩提。汝见是色性实有不。乃至一切种智实有不。须菩提言。不见也世尊。佛告须菩提。汝若不见诸法实有。云何作是问。须菩提言。世尊。我于是法不敢有疑。但为当来世诸比丘求声闻辟支佛道菩萨道者。是人当如是言。若一切法无所有性。谁垢谁净谁缚谁解。是不知不解故。而破于戒破正见破威仪破净命。是人破此事故。当堕三恶道。世尊。我畏当来世有如是事。以是故问佛。世尊。我于是法中信不疑不悔。 　　【论】释曰。须菩提伏受佛语。一切诸法虽空。而能起四禅神通。是大菩萨近成佛者能行。今未知新发意者云何行。是故疑问佛。世尊新发意菩萨摩诃萨。云何于诸法无所有性中。次第行次第学次第道。用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提。以次第行次第学次第道故。当知是新发意菩萨虽无量劫发意。未得诸法实相。皆名新学。问曰。若如是人是新学。但应教行布施持戒等。佛何以教令于诸法无所有毕竟空性中行。答曰。今明始入无所有毕竟空法故。令行无所有。而是菩萨以无所有毕竟空。和合布施持戒等行。譬如小儿服药。须蜜乃下。是故虽新发意亦观深空无咎。佛答须菩提。菩萨若初从诸佛闻。若从多供养诸佛者闻。诸佛者若过去若现在。多供养诸佛者。遍吉观世音得大势菩萨文殊师利弥勒菩萨等。四种声闻圣人义如先说。辟支佛不乐说法故不说。诸佛等圣人皆因无所有故有是分别。圣人虽有禅定等诸功德。皆为涅槃故。涅槃即是寂灭相无所有法。是故说诸圣人皆因涅槃有是差别。一切有为作法从因缘和合生起故。有无有实定性乃至如毫末许所有。有为有二种。一者色二者无色。色法破坏分别乃至微尘无有定实。无色法中乃至无有一念定实。破义如上说。是菩萨从诸佛圣人闻是法。余人多以著心说。诸圣人以无著心说。是故但从圣人闻。尔时次第学菩萨闻是法。以比智筹量决定知诸法究竟必空。皆入佛所得实相中。所谓寂灭无戏论相。我若得作佛。若不作佛。一等无异。何以故。诸法实相不增不减。更无新法可得故法亦不失。若度众生。众生毕竟空本末不可得。我所愿所作功德。及成佛时神通力。皆如梦如幻故无一定实相毕竟空。得不得虽同我何以不发心作佛。问曰。若知诸法毕竟空无所有者。云何复言。我何以不发心作佛。答曰。毕竟空无所有无所障碍。何妨发心作佛。复次若说毕竟空灭诸戏论。云何障发心。若障即是有性。云何言无所有性。问曰。若不障发心亦应不障不发心。菩萨何不安住而发心受诸勤苦。答曰。有人言。是菩萨有种种因缘应发心。或以多诸亲属知识皆不闻不知。不得是诸法实相。是故今世后世受诸苦恼。我幸有力。能使是人得离众苦。譬如人得好良药。亲里知识受诸病苦。云何不与。是故菩萨虽知诸法性无所有。因亲里故而发心利益众生。菩萨复作是念。我虽闻诸法实相。心未深入未有禅定。智慧未熟。受诸苦恼。是故发心求阿耨多罗三藐三菩提。集诸功德。以无所有法作证。自为亦为他人。是菩萨复闻大乘深义。住众生等法等中。无别异心可得佛。虽复中人及怨。都无异心。所以者何。是菩萨以毕竟空心。烦恼微薄怨亲平等。作是念。怨亲无定。以因缘故。亲或为怨。怨或为亲。以此大因缘具足忍波罗蜜故得作佛。由何而得。由忍怨故。是以菩萨视怨如亲。譬如欲过险道。应当敬重顶戴导师。又如良医虽贱为贵者所重。如是思惟筹量分别。中人怨家虽于我无用。而是佛道因缘。是故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名一种次第行次第学次第道。是故以过去菩萨所行为证。问曰。次第行次第学次第道。有何差别。答曰。有人言。无差别。若行若学若道。义一而语异。有人言。初名行中名学后名道。行名布施学名持戒道名智慧。复次行名持戒学名禅定道名智慧。复次行名正语正业正命。学名正精进正念正定。道名正见正思惟。此八事虽名为道。然分别有三分。正见是道体。发起是道名。正思惟正语正业正命。助益正见故名为行。正精进正念正定。能成就正见使令牢固是名学。复次有人言。檀波罗蜜毗梨耶波罗蜜名为行。初入道故。尸罗波罗蜜名为学。人心常随五欲难禁难制。无须臾停息。渐以尸罗波罗蜜禅波罗蜜制伏其心。是故名学。羼提波罗蜜般若波罗蜜名为道。何以故。忍为善般若为智慧。善智具足故名道。譬如人有眼有足随意所至。如是等名为三事差别。问曰。何以名次第。答曰。以须菩提意。若一切法无所有。初发心菩萨于是空法中。云何能渐次第学。以是故说次第。诸法虽空难解。次第行得力故能得成就。譬如缘梯从一初桄渐上上处。虽高虽难亦能得至。次第行者。四种行六波罗蜜。如经中说。自行檀教人行檀。赞檀功德欢喜赞行檀者。善拔悭贪根深爱檀波罗蜜。慈悲于众生。通达诸法实相。以此因缘故。能四种行檀波罗蜜。或有人自行布施。不能教人布施。或畏他嗔或畏为己教布施以之为恩。如是等因缘故不能教人。或有人教人布施自不能施。或有人种种赞叹布施之德劝人令施。而不能自行。有人自行布施。亦教人布施。称赞布施之德。而见人布施不能欢喜。所以者何。或有破戒恶人。行施而不喜见。有人。喜见施主而不赞叹。以其邪见不识施果故。如是各各不能具足。菩萨大悲心深爱善法故。能行四事如上说。菩萨若但自布施不教他人。但能今世少许利益是众生。随业因缘堕贫穷处。是故菩萨教众生言。我不惜财物。我虽多施汝。汝亦不得持至后世。汝今当自作后当自得。以布施实功德。种种因缘教众生行施。见行施者。虽是破戒恶人。但念其好心布施之德。不念其恶。是故欢喜赞叹。复次见三宝无尽福田中施故施福不尽必至佛道。观其未来无尽功德故。欢喜行是四种布施。世世财富。是菩萨虽不为财富布施。未具足阿耨多罗三藐三菩提六波罗蜜等法。中间而财富自至。譬如人为谷故种禾而稿草自至。菩萨得财物报时。离悭贪心随众生意布施。须食与食等。问曰。是菩萨布施时。先施何等人。答曰。是菩萨虽因众生起大悲心。而菩萨布施必先供养诸佛大菩萨辟支佛阿罗汉及诸圣人。若无圣人。次第施持戒精进禅定智慧离欲人。若无此人。施一切出家佛弟子。若无是人。次施持五戒行十善道及持一日戒三归。若无此人。次施中人非正非邪者。若无此人。次施五逆恶人。及诸畜生不可不与。菩萨以施摄一切众生故。有人言。应先布施五逆罪人断善根者贫穷老病下贱乞丐者乃至畜生。譬如慈母多有众子先念羸病给其所须。又如菩萨为饿虎欲食子故以身施之。问曰。如是种种应先施何者。答曰一切众生皆是菩萨福田。能生大悲故。菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生。何况衣食等而有分别。又菩萨得无生忍法平等无差。未得无生忍者。或慈悲心多或分别心多。此二心不得俱行。悲心多者先施贫穷恶人。作是念种福田中果报虽大。怜愍众生故先利贫者。如是田虽不良。以慈悲心得大果报。分别心多者作是念。诸佛有无量功德故应先供养。以分别诸法取著佛身故心小。其心虽小福田良故功德亦大。若得诸法实相。入般若波罗蜜方便力中。心得自在二事俱行慈愍众生。又视皆如佛。如是等菩萨随因缘行布施。问曰。经何以不言与衣食等。而言须食与食。答曰。有人须食与饮。须饮与衣以不称受者意故福德少。是故言须食与食。问曰。有人若羞若怖。虽有所须不能发言。云何知其所须。答曰。菩萨观其相貌。随时所须土地所宜。或有知他心者。资生之具随意而与。是人因是布施得成戒众。复作是念。我怜愍众生。以衣食布施。所益甚少不如持戒。常以无恼无畏施于众生。菩萨住是持戒中。为守护戒故生禅定心。不散清净故得成慧众无戏论。舍诸著是慧相。以是慧破诸烦恼缚得解脱众。了了知见证解脱故。名解脱知见众。是人先行布施及五众因缘故。过声闻辟支佛地入菩萨位。问曰菩萨应行六波罗蜜入菩萨位。此中何以说五众。答曰法虽一以种种异名说。是故说五众无咎。是人从一波罗蜜中欲起诸波罗蜜。布施为主。已先说持戒众名尸波罗蜜。定众解脱众名禅波罗蜜。慧众解脱知见众是般若波罗蜜。行诸波罗蜜时能忍诸恶事。是名羼提波罗蜜。能起诸波罗蜜不休不息。是名毗梨耶波罗蜜。问曰若尔者何以不但说诸波罗蜜名而说五众。答曰是人欲入菩萨位。此中不但以持戒禅定得和合众戒清净戒无尽戒。以要言之摄一切戒名为戒众。能破烦恼过二乘入菩萨位。譬如一人二人不名为军和合多人乃成为军能破怨敌。余众亦如是。菩萨自得禅定等众。亦令众生得。是名菩萨教化众生。教化众生已持自功德及众生功德。尽回向净佛国。具此二法即得一切种智转法轮以三乘度众生。是名菩萨次第行次第学次第道。先粗后细先易后难。渐渐习学名为次第。余五波罗蜜亦应随义分别。诸法性虽无所有。而随世谛行为破颠倒故。复次念佛等六念。是初次第行。以易行易得故。问曰六念中亦言。不以色念佛云何言易。答曰有法共行故名为易。譬如服苦药以蜜下之则易。六念义如初品中广说。六波罗蜜六念等。柔软易行不生邪见。是菩萨次第学法。余三解脱门等。思惟筹量或生邪见故不说此中。须菩提难。世尊若实无所有。云何有次第行等。佛反问须菩提。汝以声闻智慧见色等法。是一定实法不。答言不见色等一切法。但从因缘和合假有其名。无有定实云何言有。佛语须菩提。汝若不见实定有。云何以次第等。难空而次第法不离于空。尔时须菩提受解了了。是故说我无所疑为当来世求三乘人。闻佛说空无所有性。以罪重智钝故取空相。便言谁垢谁净。凡夫恶人何以名垢。出家得道人何以名净。是人不解佛语深义。以何事而说。著是空故言何用持戒等。为以是因缘即生邪见破正见破正见故。以少因缘而破戒及威仪无所畏忌。出家人资仰白衣。便妄语求利衣食等。破于正命等。种此罪故堕三恶道。或重于白衣。见有是失故问佛。我已得道于诸法无所受。又常闻佛说空法。云何戏论生疑。又我常修无诤三昧怜愍众生是故问佛。 　　大智度论释一心具万行品第七十六 　　【经】须菩提白佛言。世尊。若一切法性无所有。菩萨见何等利益故。为众生求阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。以一切法性无所有故。菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。诸有得有著者难可解脱。须菩提。诸得相者。无有道无有果无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。无得相者。有道有果有阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。无所得即是道即是果即是阿耨多罗三藐三菩提。法性不坏故。若无所得法。欲得道欲得果欲得阿耨多罗三藐三菩提。为欲坏法性。须菩提白佛言。世尊。若无所得法。即是道即是果即是阿耨多罗三藐三菩提。云何有菩萨初地乃至十地。云何有无生忍法。云何有报得神通。云何有报得布施持戒忍辱精进禅定智慧。住是果报法中。能成就众生。能净佛国土。及供养诸佛衣服饮食香华璎珞房舍卧具灯烛种种资生所须之具。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。不断是福德。乃至般涅槃后。舍利及弟子得供养尔乃灭尽。佛告须菩提。以诸法无所得相故。得菩萨初地乃至十地。有报得五神通布施持戒忍辱精进禅定智慧。成就众生净佛国土。亦以善根因缘故。能利益众生。乃至般涅槃后。舍利及弟子得供养。须菩提白佛言。世尊。若诸法无所得相。布施持戒忍辱精进禅定智慧诸神通有何差别。佛告须菩提。无所得法布施持戒忍辱精进禅定智慧神通无有差别。以众生著布施乃至神通故分别说。世尊。云何无所得法布施乃至神通无差别。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不得布施。施者受者皆不可得而行布施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不得精进而行精进。不得禅而行禅。不得智慧而行智慧。不得神通而行神通。不得四念处而行四念处。乃至不得八圣道分而行八圣道分。不得空三昧无相无作三昧。而行空无相无作三昧。不得众生而成就众生。不得佛国土而净佛国土。不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时。魔若魔天不能破坏。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。一念中具足行六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分三解脱门佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲三十二相八十随形好。佛告须菩提。菩萨摩诃萨所有布施。不远离般若波罗蜜。所修持戒忍辱精进禅定不远离般若波罗蜜。四禅四无量心四无色定修四念处乃至八十随形好。不远离般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故。一念中具足行六波罗蜜乃至八十随形好。佛言。菩萨行般若波罗蜜时。所有布施不远离般若波罗蜜不二相。持戒时亦不二相修忍辱。勤精进入禅定亦不二相。乃至八十随形好亦不二相。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨布施时。不二相乃至修八十随形好不二相。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。欲具足檀波罗蜜。檀波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处乃至八十随形好。世尊。云何菩萨布施时摄诸无漏法。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住无漏心布施。于无漏心中不见相。所谓谁施谁受所施何物。以是无相心无漏心。断爱断悭贪心而行布施。是时不见布施。乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心无漏心持戒。不见是戒乃至不见一切佛法。以无相心无漏心忍辱不见是忍。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心精进不见是精进。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心入禅定。不见是禅定。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心修智慧。不见是智慧。乃至不见一切佛法。以无相心无漏心修四念处。不见是四念处乃至八十随形好。世尊。若诸法无相无作。云何具足檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。云何具足四念处四正勤四如意足五根五力七觉分。八圣道分云何具足空三昧无相无作三昧佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八十随形好。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无相心无漏心布施。须食与食乃至种种所须尽给与之。若内若外若支解其身。若国城妻子布施众生。若有人来语菩萨言。何用是布施为是无所益。行般若波罗蜜菩萨作是念。是人虽来诃我布施我终不悔。我当勤行布施不应不与。施已与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提。亦不见是相。谁施谁受所施何物。回向者谁。何等是回向法。何等是回向处。所谓阿耨多罗三藐三菩提。是相皆不可见。何以故。一切法皆以内空故空。外空故空。内外空故空。空空有为空无为空毕竟空无始空散空性空一切法空自相空故空。如是观作是念。回向者谁。回向何处用何法回向。是名正回向。尔时菩萨能成就众生净佛国土。能具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜乃至三十七助道法空无相无作三昧乃至十八不共法。是菩萨能如是具足檀波罗蜜。而不受世间果报。譬如他化自在诸天随意所须即皆得之。菩萨亦如是。心生所愿随意即得。是菩萨摩诃萨以是布施果报故。能供养诸佛。亦能满足一切众生天及人阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜摄取众生。用方便力以三乘法度脱众生。如是须菩提。菩萨摩诃萨于无相无得无作诸法中。具足檀波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨云何于无相无得无作法中。具足尸罗波罗蜜。须菩提。是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。持种种戒。所谓圣无漏入八圣道分戒自然戒报得戒受得戒心生戒。如是等不缺不破不杂不浊不著自在戒智所赞戒。用是戒无所取。若色若受想行识。若三十二相八十随形好。若刹利大姓。若婆罗门大姓居士大家。若四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵众天光音天遍净天广果天无想天无烦天无热天妙见天喜见天阿迦腻吒天空处天识处天无所有处天非有想非无想处天。若须陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿罗汉果若辟支佛道。若转轮圣王若天王。但为一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相无得无二回向。为世俗法故非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜。以方便力起四禅不味著故得五神通。因四禅得天眼。是菩萨住二种天眼修得报得。得天眼已见东方现在诸佛。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。如所见事不失。南西北方四维上下现在诸佛。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。如所见不失。是菩萨用天耳净过于人耳。闻十方诸佛说法。如所闻不失。能自饶益亦益他人。是菩萨以知他心智知十方诸佛心。及知一切众生心。亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智知过去诸业因缘。是诸业因缘不失故。是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智。令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。在在处处能令众生入善法中。如是须菩提菩萨摩诃萨于诸法无相无得无作。具足尸罗波罗蜜。世尊。云何诸法无相无作无得。菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意以来。乃至坐道场。于其中间若一切众生来以瓦石刀杖加是菩萨。菩萨是时不起嗔心。乃至不生一念。尔时菩萨应修二种忍。一者一切众生恶口骂詈。若加刀杖瓦石嗔心不起。二者一切法无生无生法忍。菩萨若人来恶口骂詈。或以瓦石刀杖加之。尔时菩萨应如是思惟。骂我者谁。讥诃者谁。打掷者谁。谁有受者。即时菩萨应思惟诸法实性。所谓毕竟空无法无众生。诸法尚不可得。何况有众生。如是观诸法相时。不见骂者不见割截者。是菩萨如是观诸法相时。即得无生法忍。云何名无生法忍。知诸法相常不生诸烦恼。从本已来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍。能具足四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分三解脱门佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法。不共一切声闻辟支佛。具足圣神通。住圣神通已。以天眼见东方诸佛。是人得念佛三昧。乃至阿耨多罗三藐三菩提终不断绝。南西北方四维上下亦如是。是菩萨用天耳闻十方诸佛所说法。如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心。及知一切众生念。知已随其心而为说法。是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根。为众生说法令其欢喜。是菩萨以漏尽神通教化众生令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力成就众生具足一切种智。得阿耨多罗三藐三菩提转法轮。如是须菩提。菩萨摩诃萨无相无得无作法中具足羼提波罗蜜。须菩提言。世尊。菩萨摩诃萨云何于诸法无相无作无得能具足毗梨耶波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。成就身精进心精进。入初禅乃至入第四禅。受种种神通力能分一身为多身。乃至手扪摸日月。成就身精进故飞到东方。过无量百千万诸佛世界。供养诸佛饮食衣服医药卧具华香璎珞种种所须。乃至阿耨多罗三藐三菩提。福德果报终不可尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。一切世间天及人勤设供养衣服饮食。乃至入无余涅槃后。舍利及弟子得供养。亦以是神通力故。至诸佛所听受法教。乃至阿耨多罗三藐三菩提终不违失。是菩萨修一切种智时。净佛世界成就众生。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成就身精进。能具足毗梨耶波罗蜜。须菩提。云何菩萨成就心精进能具足毗梨耶波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨心精进。以是心精进圣无漏入八圣道分。精进不令身口不善业得入。亦不取诸法相。若常．若无常．若苦．若乐．若我．若无我．若有为．若无为．若欲界．若色界．若无色界．若有漏性．若无漏性．若初禅乃至第四禅．若慈悲喜舍．若无边虚空处乃至非有想非无想处．若四念处若四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分．若空无相无作．若佛十力乃至十八不共法。不取相。若常．若无常．若苦．若乐．若我．若无我．若须陀洹果斯陀含果阿那含果．若阿罗汉果．若辟支佛道．若菩萨道．若阿耨多罗三藐三菩提．若是须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉．若是辟支佛是菩萨是佛。不取相。是众生断三结故得须陀洹。是众生三毒薄故得斯陀含是众生断下分结故得阿那含。是众生断上分结故得阿罗汉。是众生以辟支佛道故作辟支佛。是众生行道种智故名菩萨。亦不取是诸法相。何以故。不可以性取相。是性无故。是菩萨以是心精进故广利益众生。亦不得是众生。是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜。具足诸佛法。净佛国土成就众生。不可得故。是菩萨身精进心精进成就故摄取一切诸善法。是法亦不著故。从一佛国至一佛国为利益众生。所作神通随意无碍。若雨诸华若诸名香若作伎乐若动大地若放光明若示七宝庄严国土若现种种身若放大智光明令知圣道令远离杀生乃至邪见。或以布施利益众生。或以持戒或支解身体。或以妻子或以国土或以己身给施。随所方便利益众生。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无相无作无得诸法中。用身心精进能具足毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住无相无作无得法中。能具足禅波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨除佛诸禅定。余一切诸禅三昧皆能具足。是菩萨离诸欲诸恶不善法。离生喜乐有觉有观入初禅。乃至入第四禅。以是慈悲喜舍心遍满一方乃至十方。一切世间遍满。是菩萨过一切色相灭有对相。不念别异相故入无边虚空处。乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅波罗蜜中住。逆顺入八背舍九次第定。入空三昧无相无作三昧。或时入如电光三昧。或时入圣正三昧。或时入如金刚三昧。是菩萨住禅波罗蜜中修三十七助道法。用道种智入一切禅定。过干慧地性地八人地见地薄地离欲地已办地辟支佛地入菩萨位。入菩萨位已具足佛地。是诸地中行。乃至阿耨多罗三藐三菩提不中道取道果。是菩萨住是禅波罗蜜中。从一佛国至一佛国供养诸佛。从诸佛所植诸善根净佛国土。从一佛国至一佛国利益众生。以布施摄取众生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解脱。或以解脱知见。摄取众生。教众生令得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。诸有善法能令众生得道。皆教令得。是菩萨住此禅波罗蜜中。能生一切陀罗尼门。得四无碍智报得神通。是菩萨终不入母人胞胎。终不受五欲无生不生。虽生不为生法所污。何以故。是菩萨见一切作法如幻而利益众生。亦不得众生及一切法。教众生令得无所得处。是世俗法故非第一实义。住是禅波罗蜜一切行禅定解脱三昧。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不离禅波罗蜜。是菩萨行如是道种智时。得一切种智断一切烦恼习。断已自益其身亦益他人。自益益他已。为一切世间天及人阿修罗作福田。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。能具足无相禅波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住无相无作无得法中修具足般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。于诸法不见定实相。是菩萨见色不定非实相。乃至见识不定非实相。不见色生乃至不见识生。若不见色生乃至不见识生。一切法若有漏若无漏。不见来处不见去处。亦不见集处。如是观时不得色性乃至识性亦不得有漏无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时。信解一切诸法无所有相。如是信解已行内空乃至无法有法空。于诸法无所著。若色若受想行识。乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜。能具足菩萨道。所谓六波罗蜜乃至三十七助道法。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法三十二相八十随形好。是菩萨住空净佛道中。所谓六波罗蜜三十七助道法报得神通。以是法饶益众生。宜以布施摄。教令布施。宜以戒摄。教令持戒。宜以禅定智慧解脱解脱知见摄。教令修禅定智慧解脱解脱知见。宜以诸道法教者。教令得须陀洹果得斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。宜以佛道化者教令得菩萨道具足佛道。如是等随其所应道地而教化之各令得所。是菩萨现种种神通力时。过无量恒河沙国土度脱众生。随其所须皆化给之各令满足。从一国土至一国土见净妙国土以自庄严己佛国土。譬如他化自在天。中资生所须随意自至。亦如诸净佛国离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜报得五神通行菩萨道。种智成就一切功德。当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨尔时不受色法乃至识。不受一切法若善若不善。若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为。如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。国土一切所有资生之物皆无有主。何以故。是菩萨行一切法不受。以不可得故。如是须菩提。菩萨摩诃萨无相法中。能具足般若波罗蜜。 　　【论】问曰。问者答者俱言无所有。云何分别知是问是答。 　　答曰。所言法虽一而心异。问者以著心问。答者以无著心答。须菩提意。谓无所有中不应发心。须菩提为听者著心故作是问。诸法空中不见菩萨发心者。不见众生可利益者。不见阿耨多罗三藐三菩提。是故于无所有法中作难者。若一切法无所有性。菩萨见何利故发心。须菩提于菩萨众生阿耨多罗三藐三菩提中不疑。但问无所有法。佛答正以无所有空故能发心。若无所有空。菩萨众生阿耨多罗三藐三菩提亦皆空无所有。云何起难。若众生菩萨及阿耨多罗三藐三菩提。离无所有空者。可有是难。如先说毕竟空于诸法无所障碍。何妨发心。佛还以无所有空破须菩提所问。亦复自说因缘。须菩提著心者难得解脱。是人从无始生死中来。以一切烦恼故深著诸法。闻有亦著闻空亦著。得失亦著。如是众生难可勉出。是故菩萨发无上道心。自以相好严身。得梵音声有大威德。知众生三世心根本。以种种神通力因缘譬喻。为说无所有法空解脱门引导其心。众生见如是希有事。即时其心柔软信佛受法。是故经说著有者难得解脱有所得者无道无果无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提问世尊。若有所得者无道无果无阿耨多罗三藐三菩提。无所得者有道有果不。佛答无所有即是道即是果即是阿耨多罗三藐三菩提。若人不分别是有所得是无所得。入诸法实相毕竟空中。是亦无所得。即是道即是果即是阿耨多罗三藐三菩提。不破坏诸法实相故。法性即是诸法实相。须菩提意。谓法性正行邪行常不可破坏。何以佛言不坏法性是道是果。佛答法性虽不可破坏。众生邪行故名为破坏。如虚空云雾土尘虽不能染亦名不净。如人实欲染污虚空。是人为欲染污法性。无是事故佛说譬喻。若人欲坏法性。是人为欲于无所有法中得道得果得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛。若无所有即是道。云何有十地等诸菩萨法。如经广说。问曰。此事佛已先答。所谓若法空。菩萨见何事故发心。今言若法空。云何有初地等。佛皆以空答。今须菩提何以更问。 　　答曰。以众生著心难解故更问。是众中有新发意菩萨。闻是诸法实相空即生著心。佛破其著亦著所破法。须菩提为是人故更问。佛答。须菩提以无所得故。有初地乃至般涅槃后。舍利得供养。有所著中不可说初地及诸功德。亦以无所得因缘故。从布施乃至诸神通无有差别。无有差别故不应难。须菩提复问。云何无所得布施乃至诸神通无有差别。佛答。菩萨从初发心已来。似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相。布施毕竟空。所谓不得施者受者财物而行布施。如是布施中无有分别。乃至不得菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜行是无所得般若波罗蜜。魔若魔天不能破坏。一念中行六波罗蜜者。 　　问曰。须菩提何以故问一念中行六波罗蜜等诸功德。 　　答曰。须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相。于诸法中无碍相。若尔者则无所不能无事不作。云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好。初发心时以著有无心重故。渐渐次第行今有无悉舍故无所不能。是故问。佛答。菩萨不离般若波罗蜜。行布施等诸功德无障碍故。能一念中行。若远离般若波罗蜜则渐渐次第行。须菩提问。云何名不远离。佛答。菩萨不以二相行布施等。复问。云何不以二相。佛答。菩萨行般若波罗蜜时。欲具足檀波罗蜜。于布施一念中摄一切善法。如先说。何等是一念。所谓菩萨得无生法忍。断一切烦恼。除诸忆想分别。安住无漏心中布施一切。无漏心是无相相。菩萨住是心中。不见谁施谁受谁物。离一切相心布施不见有一法。乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见。何况余法。是名不二相。乃至八十随形好亦如是。须菩提更以异事问此义。世尊。诸法无相无作无起。云何能具足檀波罗蜜等乃至八十随形好。佛答。菩萨无相无作法中。不取相故无障碍心布施。须食与食等经中已委悉。又先品中亦广说。是故更不解。无漏无相六波罗蜜有二种。一者得无生法忍菩萨所行。二者未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行。如此中所说。何以故。住无相无漏心中。行布施等诸法故。问曰。生身菩萨贪惜未除故。割截甚痛是则为难。得无生法忍菩萨。如化人所作割截无痛。有何恩分。 　　答曰。得无生法忍菩萨。行是六波罗蜜为难。所以者何。得无生法忍寂灭心。应受涅槃乐。而舍此寂灭乐。入众生中受种种身。或为贱人或为畜生等。是则为难。生身菩萨贪爱未除。著佛身故以身布施。是为悕望非清净施。是故不如。复次行无漏无相六波罗蜜。是时能具足有漏有相。则不能具足。是故能具足者有大恩分。 　　　　大智度论卷第八十七 　　大智度论释六喻品第七十七(卷八十八) 　　　　圣者龙树造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】须菩提白佛言。世尊。云何无相不可分别自相空。诸法中具足修六波罗蜜。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。世尊云何无异法中而分别说异相。云何般若波罗蜜摄檀尸羼精进禅。云何行异相法以一相道得果。佛告须菩提。菩萨摩诃萨住五阴如梦如响如影如焰如幻如化。住是中行布施持戒。修忍辱勤精进入禅定修智慧。知是五阴实如梦如响如影如焰如幻如化。五阴如梦无相。乃至如化无相。何以故。梦无自性响影焰幻化皆无自性。若法无自性是法无相。若法无相是法一相所谓无相。以是因缘故。须菩提当知。菩萨布施无相。施者无相受者无相。能如是知布施。是能具足檀波罗蜜。乃至能具足般若波罗蜜。能具足四念处乃至八圣道分。能具足内空乃至无法有法空。能具足空三昧无相无作三昧。能具足八背舍九次第定五神通五百陀罗尼门。能具足佛十力四无所畏。四无碍智十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中。飞到东方无量国土。供养诸佛衣服饮食。乃至随其所须而供养之。亦利益众生。应以布施摄者而布施摄之。应以持戒摄者教令持戒。应以忍辱精进禅定智慧摄者。教令忍辱精进禅定智慧而摄取之。乃至应以种种善法摄者。以种种善法而摄取之。是菩萨成就是一切善法受世间身。不为世间生死所污。为众生故。于天人中受尊贵富乐。以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨知一切法无相故。知须陀洹果。亦不于中住。知斯陀含果阿那含果阿罗汉果。亦不于中住。知辟支佛道。亦不于中住。何以故。是菩萨用一切种智。知一切法已。应当得一切种智。不与声闻辟支佛共。如是须菩提菩萨摩诃萨知一切法无相已。知六波罗蜜无相。乃至知一切佛法无相。复次须菩提。菩萨摩诃萨住五阴。如梦如响如影如焰如幻如化。能具足无相尸罗波罗蜜。是戒不缺不破不杂不著。圣人所赞无漏戒。入八圣道分住是戒中持一切戒。所谓名字戒自然戒律仪戒作戒无作戒威仪戒非威仪戒。是菩萨成就诸戒不作是愿。我以此戒因缘故。生刹利大姓婆罗门大姓居士大家若小王家若转轮圣王家若四天王天处。生若三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。不作是愿。我持戒因缘故。当得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。何以故。一切法无相所谓一相。无相法不能得无相法。有相法不能得有相法。无相法不能得有相法。有相法不能得无相法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位。入菩萨位已得无生法忍。行道种智得报得五神通。住五百陀罗尼门得四无碍智。从一佛国至一佛国。供养诸佛成就众生净佛国土。虽入五道中生死业报不能染污。须菩提。譬如化转轮圣王。虽坐卧行住不见来处不见去处不见住处坐处卧处而能利益众生亦不得众生。菩萨亦如是。须菩提。譬如须扇多佛得阿耨多罗三藐三菩提。为三乘转法轮无有得菩萨记者。化作化佛已舍身寿命入无余涅槃。须菩提菩萨亦如是。行般若波罗蜜时。能具足尸罗波罗蜜。具足尸罗波罗蜜已摄取一切善法。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住五阴如梦如响如影如焰如幻如化。具足无相羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨住二忍中。能具足羼提波罗蜜。何等二忍。生忍法忍。从初发意乃至坐道场。于其中间若一切众生来骂詈粗恶语。或以瓦石刀杖加是菩萨。是菩萨欲具足羼提波罗蜜故。乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟。骂我者谁害我者谁。以恶言加我以瓦石刀杖害我者谁。何以故。是菩萨于一切法得无相忍故。云何作是念。是人骂我害我。若菩萨摩诃萨如是行。能具足羼提波罗蜜。以是羼提波罗蜜具足故得无生法忍。须菩提白佛言。世尊。云何为无生法忍。是忍何所断何所知。佛告须菩提。得法忍乃至不生少许不善法。是故名无生法忍。一切菩萨所断烦恼尽。是名断。用智慧知一切法不生。是名知。须菩提白佛言。世尊。诸声闻辟支佛无生法忍。菩萨无生法忍有何等异。佛告须菩提。诸须陀洹若智若断是名菩萨忍。斯陀含若智若断是名菩萨忍。阿那含若智若断是名菩萨忍。阿罗汉若智若断是名菩萨忍。辟支佛若智若断是名菩萨忍。是为异。须菩提。菩萨摩诃萨成就是忍。胜一切声闻辟支佛。住如是报得无生忍中。行菩萨道能具足道种智。具足道种智故。常不离三十七助道法及空无相无作三昧。常不离五神通。不离五神通故。能成就众生净佛国土。成就众生净佛国土已当得一切种智。如是须菩提。菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨住无相五阴如梦如响如影如焰如幻如化。行身精进心精进。以身精进故起神通。起神通故到十方国土。供养诸佛饶益众生。以身精进力教化众生令住三乘。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进圣无漏精进入八圣道分中。能具足毗梨耶波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜皆摄一切善法。所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分四禅四无量心四无色定八解脱九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。是菩萨行是法应具足一切种智具足。一切种智已断一切烦恼习。具足满三十二相。身放无等无量光明。放光明已三转十二行法轮。法轮转故三千大千世界六种震动。光明遍照三千大千世界。三千大千世界中众生。闻说法声皆以三乘法而得度脱。如是须菩提。菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中能大饶益。及能具足一切种智。复次须菩提。菩萨住无相五阴如梦如响如影如焰如幻如化。能具足禅波罗蜜。世尊。云何菩萨住五阴如梦如响如影如焰如幻如化。能具足禅波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨入初禅乃至入第四禅。入慈悲喜舍无量心。入无边虚空处。乃至入非有想非无想处。入空三昧无相无作三昧。入如电光三昧。入如金刚三昧。入圣正三昧除诸佛三昧。诸余三昧若共声闻辟支佛三昧皆证皆入。亦不受三昧味亦不受三昧果。何以故。是菩萨知是三昧无相无所有性。当云何于无相法受无相法味。无所有法受无所有法味。若不受味则不随禅定力生若色界若无色界。何以故。是菩萨不见是二界。亦不见是禅。亦不见入禅者。亦不见用法入禅者。若不得是法。即能具足无相禅波罗蜜。菩萨用是禅波罗蜜能过声闻辟支佛地。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨具足无相禅波罗蜜故。能过声闻辟支佛地。佛告须菩提。菩萨善学内空善学外空。乃至善学无法有法空。于是诸空无法可住处。若须陀洹果若斯陀含果阿那含果阿罗汉果。乃至一切种智。是诸空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空能入菩萨位中。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨位云何非位。须菩提。一切有所得是非菩萨位。一切无所得是菩萨位。世尊。何等是有所得何等是无所得。须菩提。色是有所得。受想行识是有所得。眼耳鼻舌身意乃至一切种智有所得。是非菩萨位。须菩提。菩萨位者。是诸法不可示不可说。何等法不可示不可说。若色乃至一切种智。何以故。须菩提。色性是不可示不可说。乃至一切种智性是不可示不可说。须菩提。如是名菩萨位。是菩萨入位中。一切禅定三昧具足。尚不随禅定三昧力生。何况住淫怒痴于中起罪业生。菩萨但住如幻法中饶益众生。亦不得众生及如幻法。若无所得是时能成就众生净佛国土。如是须菩提。是名菩萨具足无相禅波罗蜜。乃至能转法轮。所谓不可得法轮。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知一切法。如梦如响如焰如影如幻如化。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何知一切法如梦如响如影如焰如幻如化。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见梦不见见梦者。不见响不见闻响者。不见影不见见影者。不见焰不见见焰者。不见幻不见见幻者。不见化不见见化者。何以故。是梦响影焰幻化。皆是凡夫愚人颠倒法故。阿罗汉不见梦不见见梦者。乃至不见化不见见化者。辟支佛菩萨摩诃萨诸佛。亦不见梦不见见梦者。乃至不见化亦不见见化者。何以故。一切法无所有性不生不定。若法无所有性不生不定。菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜。是中取生相定相。是处不然。何以故。若诸法少多有性有生有定。不名修般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不著色乃至不著识。不著欲色无色界。不著诸禅解脱三昧。不著四念处乃至八圣道分。不著空三昧无相无作三昧。不著檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。不著故能具足菩萨初地。于初地中亦不生著。何以故。是菩萨不得是地云何生贪著。乃至十地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜。亦不得般若波罗蜜。若行般若波罗蜜时。不得般若波罗蜜。是时见一切法皆入般若波罗蜜中。亦不得是法。何以故。是诸法与般若波罗蜜无二无别。何以故诸法入如法性实际故无分别。须菩提白佛言。世尊。若诸法无相无分别。云何说是善是不善是有漏是无漏是世间是出世间是有为是无为。须菩提。于汝意云何。诸法实相中有法可说是善是不善乃至是有为是无为是须陀洹果乃至是阿罗汉是辟支佛是菩萨是阿耨多罗三藐三菩提不。世尊。不可说也。须菩提。以是因缘故。当知一切法无相无分别无生无定不可示。须菩提。我本行菩萨道时。亦无有法可得性。若色若受想行识乃至若有为若无为须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提。应善学诸法性。善学诸法性故。是名阿耨多罗三藐三菩提道。行是道能具足六波罗蜜。成就众生净佛国土。住是法中得阿耨多罗三藐三菩提。以三乘法度脱众生亦不著三乘。如是须菩提。菩萨摩诃萨以无相法应学般若波罗蜜。 　　【论】问曰。须菩提问佛。若诸法无相无分别。云何差别说六波罗蜜。佛还答。菩萨住是如梦五众中。能具足六波罗蜜。须菩提以空问。佛还以空答。此问答云何得别异。答曰。须菩提问。若诸法空。今眼见菩萨行六波罗蜜作佛。佛答。凡夫远实智慧取相。见菩萨行六波罗蜜作佛。著是空法故难。菩萨虽住五众。住五众如幻如梦空法中。亦以空心行布施。是故虽行诸法具足六波罗蜜不妨于空。譬如云雾远视则见。近之则无所见。凡夫亦如是。远实相故见诸佛。菩萨近实相故见皆空。是故不妨。不妨故能于檀波罗蜜一念中。具足行诸善法。是人常修无漏清净波罗蜜故。转身还报得无漏波罗蜜。报得名更不修行自然而得。譬如报得眼根自然能见色。得是报得无漏波罗蜜已。能变一身作无量阿僧祇身。于十方佛所具足闻诸佛甚深法。度脱十方众生。渐渐净佛世界。随愿作佛。问曰。若诸法空无相。云何分别云何得知行檀波罗蜜等。各各具足余波罗蜜。答曰。行者虽不自分别。而诸佛菩萨说其行檀行尸具足诸行。如声闻人入见谛无漏无相无分别法中。余圣人亦数其所入法。知诸法实相。所谓无相相。是名正见。正见得力已名为正行。是时不恼众生不作诸恶。是名正语正业正命。是时虽无所说亦无所造。而名为正语正业。所以者何。是名深妙正语正业。所谓毕竟不恼众生故。是中发心有所造作是名精进系念缘中是名正念。摄心一处是名正定。见身受心法实相是名四念处。乃至七觉意亦如是。于四念处中亦如八直圣道中诸圣人为数。菩萨亦如是。行是无相檀波罗蜜。能具足尸波罗蜜等诸善法。如檀波罗蜜。尸波罗蜜等摄诸善法亦如是。问曰。上品中以一波罗蜜具诸波罗蜜。此无相摄一切法有何差别。答曰。上以一念中能具诸波罗蜜。此以诸法虽空无相而能具诸波罗蜜为异。 　　大智度论释四摄品第七十八 　　【经】须菩提白佛言。世尊若诸法如梦如响如影如焰如幻如化无有实事。无所有性自相空者。云何分别是善法是不善法是世间法是出世间法是有漏法是无漏法是有为法是无为法。是法能得须陀洹果。能得斯陀含果阿那含果阿罗汉果。能得辟支佛道。能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。凡夫愚人得梦得见梦者。乃至得化得见化者。起身口意善业不善业无记业起福业。若起罪业作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空中。毕竟空无始空。为众生说法作是言。诸众生是色空无所有。受想行识空无所有。十二入十八界空无所有。色是梦。受想行识是梦。十二入十八界是梦。色是响是影是焰是幻是化。受想行识亦如是。十二入十八界是梦是响是影是焰是幻是化。是中无阴入界。无梦亦无见梦者。无响亦无闻响者。无影亦无见影者。无焰亦无见焰者。无幻亦无见幻者。无化亦无见化者。一切法无根本实性无所有。汝等于无阴中见有阴。无入见有入。无界见有界。是一切法皆从因缘和合生以颠倒心起属业果报。汝等何以故。于诸法空无根本中而取根本相。是时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故于悭法中拔出众生。教行檀波罗蜜持是布施功德得大福报。从大福报拔出教令持戒。持戒功德生天上尊贵处。复拔出令住初禅。初禅功德生梵天处。二禅三禅四禅无边空处无边识处无所有处非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果报。持戒及持戒果报。禅定及禅定果报。种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中。所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分空解脱门无相无作解脱门八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。安隐众生令住圣无漏法无色无形无对法中。有可得须陀洹果者。安隐教化令住须陀洹果。可得斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道者。令住斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。可得阿耨多罗三藐三菩提者。亦安隐教化令住阿耨多罗三藐三菩提中。须菩提白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨甚希有难及。能行是深般若波罗蜜。诸法无所有性毕竟空无始空。而分别诸法是善是不善是有漏是无漏乃至是有为是无为。佛告须菩提。如是如是。诸菩萨摩诃萨甚希有难及。能行是深般若波罗蜜。诸法无所有性毕竟空无始空而分别诸法。须菩提。汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法。则知一切声闻辟支佛不能报。何况余人。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨希有难及法。诸声闻辟支佛所无有。佛告须菩提。一心谛听。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜住报得六波罗蜜中。及住报得五神通三十七助道法。住诸陀罗尼诸无碍智。到十方世界可以布施度者以布施摄之。可以持戒度者以持戒摄之。可以忍辱精进禅定智慧度者。随其所应而摄取之。可以初禅度者以初禅摄取之。可以二禅三禅四禅无边空处无边识处无所有处非有想非无想处度者。随其所应而摄取之。可以慈悲喜舍心度者。以慈悲喜舍心摄取之。可以四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分空三昧无相无作三昧度者随所摄之。世尊。菩萨摩诃萨云何以布施饶益众生。须菩提。菩萨行般若波罗蜜时。布施随其所须。饮食衣服车马香华璎珞种种所须。尽给与之。若供养佛辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹等无有异。若施入正道中人及凡人。下至禽兽皆无分别等一布施。何以故。一切法不异不分别故。是菩萨无异无别布施已当得无分别法报。所谓一切种智。须菩提。若菩萨摩诃萨见乞丐者若生是心。佛是福田我应供养禽兽非福田不应供养。是非菩萨法。何以故。菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心不作是念是众生应以布施饶益。是不应布施是众生。布施因缘故应生刹利大姓婆罗门大姓居士大家。乃至以是布施因缘以三乘法度之。令入无余涅槃。若众生来从菩萨乞。亦不生异心分别应与是不应与是。何以故。是菩萨为是众生故发阿耨多罗三藐三菩提心。若分别简择便堕诸佛菩萨辟支佛学无学人一切世间天及人诃责处。谁请汝救一切众生。汝为一切众生舍一切众生护一切众生依。而分别简择应与不应与。复次若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若人若非人来欲求乞菩萨身体支节。是时不应生二心。若与若不与。何以故。是菩萨摩诃萨为众生故受身。众生来取何可不与。我以饶益众生故受是身。众生不乞自应与之。何况乞而不与。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应如是学。复次须菩提。菩萨摩诃萨见有乞者应生是念。是中谁与谁受所施何物。是一切法自性皆不可得。以毕竟空故空相法无与无夺。何以故。毕竟空故。内空故。外空内外空大空第一义空自相空故。住是诸空布施。是时具足檀波罗蜜。具足檀波罗蜜故。若断内外法。时作是念。截我者谁割我者谁。复次须菩提。我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨。入大地狱令火灭汤冷。以三事教化。一者神通。二者知他心。三者说法。是菩萨以神通力令大地狱火灭汤冷。知他心以慈悲喜舍随意说法。是众生于菩萨生清净心。从地狱得脱渐以三乘法得尽苦际。南西北方四维上下亦如是。复次须菩提。我以佛眼观十方世界。见如恒河沙等国土中诸菩萨。为诸佛给使供养。诸佛随意爱乐恭敬。若诸佛所说尽能受持。乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失。复次须菩提。我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。为畜生故舍其寿命割截身体分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者。皆爱敬菩萨。以爱敬故即得离畜生道值遇诸佛。闻佛说法如说修行。渐以三乘声闻辟支佛佛法。于无余涅槃而般涅槃。如是须菩提。诸菩萨摩诃萨所益甚多。教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。如说修行乃至于无余涅槃而般涅槃。复次须菩提。我以佛眼见十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。除诸饿鬼饥渴苦。是诸饿鬼皆爱敬菩萨。以爱敬故得离饿鬼道值遇诸佛。闻诸佛说法如说修行。渐以三乘声闻辟支佛佛法而般涅槃。乃至无余涅槃。如是须菩提。菩萨摩诃萨为度众生故行大悲心。复次须菩提。我以佛眼见诸菩萨摩诃萨。在四天王天上说法。在三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天上说法。诸天闻菩萨说法渐以三乘而得灭度。须菩提。是诸天众中有贪著五欲者。是菩萨示现火起烧其宫殿而为说法作是言。诸天。一切有为法悉皆无常谁得安者。复次须菩提。我以佛眼观十方世界。见如恒河沙等国土中诸梵天著于邪见。诸菩萨摩诃萨教令远离邪见作是言。汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见。如是须菩提。菩萨摩诃萨住大慈心为众生说法。须菩提。是为诸菩萨希有难及法。复次须菩提。我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。以四事摄取众生。何等为四。布施爱语利益同事。云何菩萨以布施摄取众生。须菩提。菩萨以二种施摄取众生。财施法施。何等财施摄取众生。须菩提。菩萨摩诃萨以金银琉璃颇梨真珠珂贝珊瑚等诸宝物。或以饮食衣服卧具房舍灯烛华香璎珞。若男若女若牛羊象马车乘。若以己身给施众生。语众生言。汝等若有所须各来取之。如取己物莫得疑难。是菩萨施已教三归依。归依佛归依法归依僧。或教受五戒。或教一日戒。或教初禅。乃至教非有想非无想定。或教慈悲喜舍。或教念佛念法念僧念戒念舍念天。或教不净观。或教安那般那观。或相或触。或教四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分空三昧无相无作三昧八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲三十二相八十随形好。或教须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。或教辟支佛道。或教阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力教众生财施已后。教令得无上安隐涅槃。须菩提。是名菩萨摩诃萨希有难及法。须菩提。菩萨云何以法施摄取众生。须菩提。法施有二种。一者世间。二者出世间。何等为世间法施。敷演显示世间法。所谓不净观安那般那念四禅四无量心四无色定。如是等世间法。及诸余共凡夫所行法是名世间法施。是菩萨如是世间法施已。以种种因缘教化令远离世间法。远离世间法已。以方便力令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法。何等是圣无漏法果。圣无漏法者。三十七助道法三解脱门。圣无漏法果者。须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨圣无漏法。须陀洹果中智慧。乃至阿罗汉果中智慧。辟支佛道中智慧。三十七助道法中智慧。六波罗蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若世间若出世间智慧。若有漏若无漏若有为若无为是法中一切种智。是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果。断一切烦恼习。是名圣无漏法果。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨得一切种智不。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨得一切种智。须菩提言。菩萨与佛有何等异。佛言。有异。菩萨摩诃萨得一切种智。是名为佛。所以者何。菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切种智中。于一切法无不照明。是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提。菩萨摩诃萨因世间法施得出世间法施。如是须菩提。菩萨摩诃萨教众生令得世间法已。以方便力教令得出世间法。须菩提。何等是菩萨出世间法。不共凡夫法同。所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分三解脱门八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法三十二相八十随形好五百陀罗尼门。是名出世间法。须菩提。云何为四念处。菩萨摩诃萨观内身循身观。观外身循身观。观内外身循身观。勤精进以一心智慧观身观身集因缘观身灭。观身集生灭。行是道无所依。于世间无所爱。受心法念处亦如是。须菩提。云何为四正勤。未生恶不善法为不生故。勤生欲精进。已生恶不善法为断故。勤生欲精进。未生善法为生故。勤生欲精进。已生诸善法为增长修具足故。勤生欲精进。是名四正勤。须菩提。云何为四如意足。欲三昧断行成就初如意足。精进三昧心三昧思惟三昧断行成就如意足。云何为五根。信根精进根念根定根慧根。云何为五力。信力精进力念力定力慧力。云何为七觉分。念觉分择法觉分精进觉分喜觉分除息觉分定觉分舍觉分。云何为八圣道分。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。云何为三三昧。空三昧门无相无作三昧门。云何为空三昧。以空行无我行摄心是名空三昧。云何为无相三昧。以寂灭行离行摄心是为无相三昧。云何为无作三昧。无常行苦行摄心是为无作三昧。云何为八背舍。内色相外观色是初背舍。内无色相外观色。是二背舍。净背舍是三背舍。过一切色相灭一切对相。不念一切异相故。观无边虚空入无边空处。乃至过一切非有想非无想处。入灭受想背舍是名八背舍。云何九次第定。行者离欲恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。第二第三第四禅。乃至过非有想非无想处入灭受想定。是名九次第定。云何为佛十力。是处不是处如实知。知众生过去未来现在诸业诸受法。知造业处。知因缘知报。诸禅定解脱三昧定垢净分别相如实知。知他众生诸根上下相。知他众生种种欲解。知一切世间种种无数性知一切到道相。知种种宿命一世乃至无量劫。如实知。天眼见众生乃至生善恶道。漏尽故无漏心解脱如实知。是为佛十力。云何为佛四无所畏。佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言是法不知。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。一无畏也。佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言是漏不尽。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏。安住圣主处。在大众中作师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。二无畏也。佛作诚言我说障法。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言受是法不障道。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。三无畏也。佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是行能尽苦。若有沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众。如实言行是道不能出世间不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故我得安隐得无所畏。安住圣主处。在大众中师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门若天若魔若梵若复余众实不能转。四无畏也。云何为四无碍智。一者义无碍智。二者法无碍智。三者辞无碍智。四者乐说无碍智。云何为义无碍智。缘义智慧。是为义无碍智。云何为法无碍智。缘法智慧。是为法无碍智。云何为辞无碍智。缘辞智慧。是为辞无碍智。云何为乐说无碍智。缘乐说智慧。是为乐说无碍智。云何为十八不共法。一者诸佛身无失。二者口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍心。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世无碍。云何三十二相。一者足下安平立平如奁底。二者足下千辐辋轮轮相具足。三者手足指长胜于余人。四者手足柔软胜余身分。五者足跟广具足满好。六者手足指合缦网胜于余人。七者足趺高平好与跟相称。八者伊泥延鹿[跳-兆+專][跳-兆+專]纤好如伊泥延鹿王。九者平住两手摩膝。十者阴藏相如马王象王。十一者身纵广等如尼俱卢树。十二者一一孔一毛生色青柔软右旋。十三者毛上向青色柔软右旋。十四者金色相其色微妙胜阎浮檀金。十五者身光面一丈。十六者皮薄细滑不受尘垢不停蚊蚋。十七者七处满两足下两手中两肩上项中皆满字相分明。十八者两腋下满。十九者上身如师子。二十者身广端直。二十一者肩圆好。二十二者四十齿。二十三者齿白齐密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五者方颊车如师子。二十六者味中得上味咽中二处津液流出。二十七者舌大软薄能覆面至耳发际。二十八者梵音深远如迦兰频伽声。二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。三十一者眉间白毫相软白如兜罗绵。三十二者顶髻肉成。是三十二相佛身成就。光明遍照三千大千世界。若欲广照则遍满十方无量阿僧祇世界。为众生故受丈光。若放无量光明则无日月时节岁数。佛音声遍满三千大千世界。若欲大声则遍满十方无量阿僧祇世界。随众多少音声遍至。 　　【论】问曰。上来已处处说诸法性空。云何分别有善不善。须菩提。何以从后已来。品品中义无异而作种种名问。答曰。是事上已答。复次众生从无始生死已来著心深难解故。须菩提复作是重问。复次是般若波罗蜜欲说是空义要故数问。复次佛在世时。众生利根易悟。佛灭度五百年后。像法中众生爱著佛法堕著法中。言若诸法皆空如梦如幻何以故有善不善。以是故须菩提怜愍未来众生钝根不解故重问世尊。若诸法皆空。云何分别有善不善等。此中佛自说因缘。凡夫颠倒心故。于法皆作颠倒异见。乃至不见一法是实。凡夫于梦中著梦得梦见梦者。亦著梦中所见事。是人若不信罪福起三种不善业。若信罪福起三种善业。善不善不动。善名欲界中善法喜乐果报。不善名忧悲苦恼果报。不动名生色无色界因缘业。菩萨知是三种业皆是虚诳不实。住二空中为众生说法。毕竟空破诸法。无始空破众生相。住中道为众生说法。所谓五众十二入十八界。皆是空如梦如幻乃至如化。是法中无梦亦无见梦者。菩萨语众生。汝等于空法颠倒心故生诸著。如经中广说。是菩萨方便力故。于颠倒中拔出众生著破颠倒法中。譬如悭贪是颠倒。以布施破悭贪法。而众生著是布施故。为说布施果报无常实空。从布施拔出众生令持戒。持戒及持戒果报中拔出众生。语众生言。天福尽时无常苦恼。拔出众生令离欲行禅定。而为说禅定及果报虚诳不实能令人堕颠倒中。种种因缘为说布施持戒禅定无常过失令住涅槃得涅槃方便。所谓四念处乃至十八不共法。令众生住是法中。若布施持戒禅定是定实法。则不应令远离。如布施持戒等破凡夫法。此则因颠倒而生。虽少时益众生。久则变异能生苦恼故。亦教令舍离。菩萨方便力故先教众生舍罪。称赞持戒布施福德。次复为说持戒布施亦未免无常苦恼。然后为说诸法空。但称赞实法。所谓无余涅槃是。时须菩提欢喜甚希有。菩萨能如是知是诸法实相。所谓毕竟空。而为众生说法令至无余涅槃。佛言。是一种希有问。欲更知菩萨希有法。一切声闻辟支佛。不能报是菩萨。何况余人。须菩提问。何等是更有希有法。佛答如经中说。问曰。经中教令布施持戒禅定。今复更说有何等异。答曰。先说生身菩萨。今说变化身。先说一国土。今说无量世界。如是等差别。问曰。若菩萨知佛是福田众生非福田。是非菩萨法。菩萨以何力故能令佛与畜生等。答曰。菩萨以般若波罗蜜力故。一切法中修毕竟空心。是故于一切法无分别。如畜生五众十二入十八界和合生名为畜生。佛亦如是。从诸善法和合假名为佛。若人怜愍众生得无量福德。于佛著心起诸恶因缘得无量罪。是故知一切法毕竟空故。不轻畜生不著心贵佛。复次诸法实相是一切法无相。是无相中不分别是佛是畜生。若分别即是取相。是故等观。复次菩萨有二法门。一者毕竟空法门。二者分别好恶法门。入空法门则得等观入分别法门。诸阿罗汉辟支佛尚不及佛。何况畜生。为其轻众生不怜愍布施故教不分别。问曰。菩萨身非木石。云何众生来割截而不生异心。答曰。有人言。菩萨久修羼提波罗蜜故能不愁恼。如羼提仙人被截手足血皆为乳。有人言。菩萨无量世来深修大慈悲心故。虽有割截亦不愁忧。譬如草木无有嗔心。有人言。菩萨深修般若波罗蜜。转身得般若波罗蜜果报空心故了了知空。割截身时心亦不动。如外物不动。内亦如是。得般若果报。故于诸法中无所分别。有人言。是菩萨非生死身。是出三界法性生身。住无漏圣心果报中故身如木石。而能慈念割截者。是菩萨能生如是心故。割截劫夺内外法时。其心不动。是为菩萨希有法。复次希有法者。如经中说。我以佛眼见十方如恒河沙等世界中菩萨。入地狱中令火灭汤冷。以三事教化众生。如经中说。问曰。若尔者不应有三恶道。答曰。三恶道众生无边无量。菩萨虽无边无量众生倍多无量。菩萨随众生可度因缘。若于三恶道中有余功德者菩萨则度。重罪者则不见菩萨。菩萨一相见无分别心故。不一一求觅众生。譬如大赦及者得脱不及者则不蒙。问曰。若众生割截菩萨或食其肉。应当有罪。云何得度。答曰。此菩萨本愿。若有众生啖我肉者当令得度。如经中说。众生食菩萨肉者则生慈心。譬如有色声香触人闻见则喜复有闻见则嗔。味亦如是。有嗔者有起慈心者。如毗摩罗鞊经说。服食香饭七日得道者有不得者。非以啖肉故得度。以起发慈心故得免畜生。生善处值佛得度。有菩萨于无量阿僧祇劫深行慈心。外物给施众生意犹不满。并自以身布施。尔乃足满。如法华经中。药王菩萨外物珍宝供养佛。意犹不满。以身为灯供养于佛。尔乃足满。复次人得外物虽多不以为恩。所以者何。非所爱重故。得其身时乃能惊感。是故以身布施。菩萨又为天上诸天说法。如经中广说。人以四事摄之。布施爱语利益同事。布施有二事。如经中广说。问曰。何以略说余四道。而广说人道中法。答曰。三恶道中苦多故众生少疑。若见菩萨大神通希有事。则直信爱著得度。诸天有天眼故自见罪福因缘。菩萨少现神足则解。人以肉眼不见罪福因缘果报。又多著外道邪师及邪见经书。诸烦恼有二分。一者属见。二者属爱。若但有一事则不能成大罪。三毒人得邪见力。能尽作重恶。邪见人得贪欲嗔恚。能大作罪事。如须陀洹虽有三毒无邪见故。不作堕三恶道重罪。是故人中多有三毒邪见。又眼不见罪福因缘故难度。难度故多说。问曰。若尔者于四事中何以多说布施。余三略说。答曰。布施中摄三事故。以财施法施教化众生。则无所不摄。复次四事中初广开布施。则知余三亦如是。问曰。若尔者何以略说财施而广说法施。答曰。财施少法施广故。所以者何。财施有量果报。法施无量果报。财施欲界系果报。法施亦三界系果报。亦是出三界果报。财施能与三界富乐。法施能与涅槃常乐。又财施从法施生。闻法则能施故。复次财施果报但富乐无种种。法施亦有富乐亦有余事。乃至佛道涅槃果报。以是等因缘故广说法施。二施义如经中佛自广说。问曰。经中须菩提何以故言菩萨得一切种智不。答曰。须菩提意。若菩萨时得一切种智则不名菩萨。云何未得佛而能得一切种智。得一切种智故名为佛。若先作佛何用一切种智为。佛答。今得一切种智名为菩萨。已得一切种智名为佛。菩萨时具足佛因缘。生心欲得一切种智。得已名为佛。真实之言菩萨不得。佛亦不得。所以者何。菩萨未得佛。得已竟更不复得。世俗法故说菩萨今得佛得已竟。第一义中则无一切法。何况佛及菩萨。又经中言。佛心不异菩萨。菩萨不异佛心。次第相续不断故有二心。如无异无分别故。问曰。九次第定三十二相八十随形好。此是世间共有法。何以故。名为出世间不共法。答曰。四禅四无色定灭受想名九次第。灭受定但圣人能得。四禅四无色定。从初禅起更不杂余心而入二禅。从二禅乃至灭受定。念念中受不杂余心名为次第。凡夫是罪人钝根。云何能得三十二相。如转轮圣王提婆达难陀所得相。名字虽同而威德具足。净洁得处则不同于佛。如先分别转轮圣王佛相不同中说。又是相圣无漏法果报故。自在随意无量无边。转轮圣王等相。是福德业因缘不能自在有量有限。复次提婆达难陀。有三十相无三十二相。转轮圣王虽有三十二相无威德不具足。不得处与爱等烦恼俱。八十随形好具足。唯佛菩萨有之。余人正可有少许。或指纤长或失腹。有如是等无威德之好不足言。是故说言出世间不共凡夫法无咎。 　　问曰。从初来处处说诸法五众乃至一切种智不说是三十二相八十随形好。今经欲竟何以品品中说。 　　答曰。佛有二种身。法身生身。于二身中法身为大。法身大所益多故。上来广说。今经欲讫故生身义应当说。是故今说。复次是生身相好庄严。是圣无漏法果报。今次第说。上杂诸波罗蜜说四念处等诸法义。如先说十力等。是佛法甚深义今当更略说。