大智度论 - 第 38 页/共 39 页
问曰。佛十力者若总相说则一力。所谓一切种智力。若别相说则千万亿种力。随法为名。今何以但说十力。
答曰。佛实有无量智力。但以众生不能得不能行故不说。是十力可度众生事办。所以者何。佛用是处非处力。定知一切法中因果。所谓行恶业堕恶道。有是处。行恶业生天上无是处。善亦如是。不离五盖不修七觉得道者。无有是处。离五盖修七觉得道者有是处。余九力尽入此力中。佛以此力筹量十方六道中众生可度者不可度者。可度者以种种因缘神通变化而度脱之。不可度者于此人中修舍心。譬如良医观其病相审定知其可活则治之不可活者则舍之。度众生方便者。所谓二力。业力定力。求其业因缘生处。人以业因缘故。受身缚著世间。禅定因缘故得解脱。行者必应求苦。从何而生由何而灭。是故用二力。业力有二分。一者净业能断恶业。二者垢业。净业名禅定解脱诸三昧。不净业者。能于三界中受身。人有二种。钝根为受身故作业。利根为灭身故作业。问曰。若尔者何以不皆令作净业。答曰。以众生根有利钝故。问曰。众生何因缘故有利钝。答曰。以有种种欲力故。恶欲众生常入恶故钝。欲名嗜好。嗜好罪事生恶业故钝。善欲者乐道修助道法故利。问曰。众生何以不皆作善欲。答曰。是故佛说世间种种性恶性善性。恶性者恶欲。恶欲故根钝。如火热性水湿性。不应责其所以。问曰。恶欲即是恶性有何差别而作二力。答曰。性先有欲。得因缘而生。譬如先有疮得触因缘则血出。性在内欲在外。性重欲轻。性难除欲易舍。性深欲浅。用性作业必当受报。用欲作业不必受报。有如是等差别。复有人言。欲常习增长遂成为性。性亦能生欲。是人若今世若后世常习是欲。则成为性。住是性中作恶作善。若住善性则可度。若住恶性则不可度。佛既知众生二种性。已知其果报善道恶道种种差别。恶性者堕三恶道。善性者有四种道。人天阿修罗涅槃道。问曰。一切到处道力与天眼力有何差别。答曰。天眼但见生死时此中未死时知。见因知果天眼。见现前罪福果报。是名一切到处道力。问曰。声闻辟支佛亦得涅槃。亦能化众生。何以无是力。答曰。是故说后三力。三世中众生事尽能通达遍知。以宿命力一切众生过去事本末悉知。以天眼生死智力故。一切众生未来世中无量事尽能遍知。作是知已知现世中众生可度者。为说漏尽法。以是故但佛有此力二乘所无。如有一人即日应得阿罗汉。舍利弗日中时语言。汝无得道因缘舍而不度。晡时佛以宿命神通见。过去八万劫前得道因缘今应成就。晡时说法即得阿罗汉道。复次佛以初力知众生可度不可度相。以第二力知众生为三障所覆无覆者。以第三力知众生禅定解脱净不净者。以第四力知众生根有利有钝能通法性不通者。以第五力知众生利钝根因缘善恶欲。以第六力知二欲因缘种种性。以第七力知众生利钝根善恶果报处七种道。以第八力知众生宿世善恶业障不障。以第九力知众生今世未可度未来世生处可度。以第十力知是人以空解脱门入涅槃无相无作门入涅槃。知是人于见谛道思惟道中念念中断若干结使。以是十力筹量众生。所应度缘而为说法。是故说法初无空言。问曰。佛智慧无量身相亦应无量。又佛身胜诸天王。何以正与转轮圣王同有三十二相。答曰。三十二相不多不少义如先说。复次有人言。佛菩萨相不定。如此中说。随众生所好可以引导其心者为现。又众生不贵金而贵余色琉璃颇梨金刚等。如是世界人。佛则不现金色。观其所好则为现色。又众生不贵纤长指及网缦。以长指利爪为罗刹相。以网缦为水鸟相。造事不便如著手衣。何用是为。如罽宾国弥帝隶力利菩萨。手网缦。其父恶以为怪。以刀割之言。我子何缘如鸟。有人不好肩圆大以为似肿。有以腹不现无腹如饿相。亦有人以青眼为不好。但好白黑分明。是故佛随众生所好而为现相好。如是等无有常定。有人言。此三十二相。实定以神通力变化身。随众生所好而为现相。有人言。佛有时神通变化。有时随世界处生。当生处不得言神通变化。又于三千大千世界中。随可度众生处生则为现相。如密迹经中说。或现金色或现银色。或日月星宿色。或长或短。随可引导众生则为现相。随此间阎浮提中天竺国人所好。则为现三十二相。天竺国人于今故治肩[骨*專]。令厚大头上皆以有髻为好。如人相中说五处长为好。眼鼻舌臂指髀手足相。若轮若莲华若贝若日月。是故佛手足有千辐轮纤长指。鼻高好舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者故。起恭敬心有国土。佛为现千万相。或无量阿僧祇相。或五六三四相。随天竺所好故。现三十二相八十种随形好。
大智度论卷第八十八
大智度论释四摄品第七十八之余(卷八十九)
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】云何为八十随形好。一者无见顶。二者鼻直高好孔不现。三者眉如初生月绀琉璃色。四者耳轮埵成。五者身坚实如那罗延。六者骨际如钩锁。七者身一时回如象王。八者行时足去地四寸而印文现。九者爪如赤铜色薄而润泽。十者膝骨坚著圆好。十一者身净洁。十二者身柔软。十三者身不曲。十四者指长纤圆。十五者指文庄严。十六者脉深。十七者踝不现。十八者身润泽。十九者身自持不逶迤。二十者身满足。二十一者识满足。二十二者容仪备足。二十三者住处安无能动者。二十四者威震一切。二十五者一切乐观。二十六者面不大长。二十七者正容貌不挠色。二十八者面具足满。二十九者唇赤如频婆果色。三十者音响深。三十一者脐深圆好。三十二者毛右旋。三十三者手足满。三十四者手足如意。三十五者手文明直。三十六者手文长。三十七者手文不断。三十八者一切恶心众生见者和悦。三十九者面广姝。四十者面净满如月。四十一者随众生意和悦与语。四十二者毛孔出香气。四十三者口出无上香。四十四者仪容如师子。四十五者进止如象王。四十六者行法如鹅王。四十七者头如摩陀罗果。四十八者一切声分具足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十二者毛红色。五十三者毛洁净。五十四者广长眼。五十五者孔门相具足。五十六者手足赤白如莲华色。五十七者脐不出。五十八者腹不现。五十九者细腹。六十者身不倾动。六十一者身持重。六十二者其身分大。六十三者身长。六十四者手足净洁软泽。六十五者边光各一丈。六十六者光照身而行。六十七者等视众生。六十八者不轻众生。六十九者随众生音声不过不减。七十者说法不差。七十一者随众生语言而为说法。七十二者一发音报众声。七十三者次第有因缘说法。七十四者一切众生不能尽观相。七十五者观者无厌足。七十六者发长好。七十七者发不乱。七十八者发旋好。七十九者发色好如青珠。八十者手足有德相。须菩提。是八十随形好。佛身成就如是。须菩提。菩萨摩诃萨以二施摄取众生。所谓财施法施。是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生。菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法作是言。汝行六波罗蜜摄一切善法。云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生。菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生。菩萨摩诃萨以五神通力故。种种变化入五道中。与众生同事以此四事而摄取之。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时教化众生。善男子当善学分别诸字。亦当善知一字乃至四十二字。一切语言皆入初字门。一切语言亦入第二字门乃至第四十二字门。一切语言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。是众生应如是善学四十二字。善学四十二字已。能善说字法。善说字法已。善说无字法。须菩提。如佛善知字法。善知字善知无字。为无字法故说字法。何以故。须菩提。过一切名字故名为佛法。须菩提白佛言。世尊。若众生毕竟不可得。法亦不可得。法性亦不可得。毕竟空故。无始空故。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。行禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜时。行四禅四无量心四无色定三十七助道法十八空。行空无相无作三昧八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法三十二相八十随形好。云何住报得五神通为众生说法。众生实不可得。众生不可得故色不可得。乃至识亦不可得。五众不可得故六波罗蜜乃至八十随形好皆不可得。是不可得中无众生无色。乃至无八十随形好。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法。世尊。菩萨行般若波罗蜜时。菩萨尚不可得。何况当有菩萨法。佛告须菩提。如是如是。如汝所言。众生不可得故。当知是内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空诸法空自相空性空不可得空无法空有法空无法有法空。当知五阴空十二入空十八界空十二因缘空四谛空我空寿者命者生者养者育者众数者人者作者使作者起者使起者受者使受者知者见者皆空。众生不可得故。当知四禅空四无量心空四无色定空。当知四念处空乃至八圣道分空。空空无相空无作空八背舍空九次第定空。众生不可得故。当知佛十力空四无所畏空四无碍智空十八不共法空。当知须陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿罗汉果空辟支佛道空。当知菩萨地空。当知阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提。菩萨摩诃萨如是见一切法空为众生说法不失诸空相。是菩萨如是观时知一切法无碍。知一切法无碍已不坏诸法相不二不分别。但为众生如实说法。譬如佛所化人。化人复化作无量千万亿人。有教令布施者有教持戒有教忍辱有教精进有教禅定有教智慧。有教四禅四无量心四无色定者。于汝意云何。佛所化人有分别破坏诸法不。须菩提言。不也世尊。是化人无心无心数法。云何分别破坏诸法。以是故。须菩提。当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为众生如应说法拔出众生。于颠倒地令众生各得如所应住地。以不缚不脱法故。何以故。须菩提。是色不缚不脱。受想行识不缚不脱。色无缚无脱不是色。受想行识无缚无脱不是识。何以故。色毕竟清净故。受想行识乃至一切法。若有为若无为亦毕竟清净故。如是须菩提。菩萨摩诃萨为众生说法。亦不得众生及一切法。一切法不可得故。菩萨以不住法故住诸法相中。所谓色空乃至有为无为法空。何以故。色乃至有为无为法自性不可得故。无有住处。无所有法不住无所有法。所有法不住所有法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法当住何处。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以是诸空能如是说法。如是行般若波罗蜜。于诸佛及声闻辟支佛无有过。何以故诸佛菩萨辟支佛阿罗汉得是法已为众生说法。亦不转诸法相。何以故。如法性实际不可转故。所以者何。诸法性无故。须菩提白佛言。世尊。若法性如实际不转。色与法性异不。色与如实际异不。受想行识乃至有为无为法。世间出世间有漏无漏异不。佛言不也。色不异法性不异如不异实际受想行识乃至有漏无漏亦不异。须菩提白佛言。世尊。若色不异法性不异如不异实际受想行识乃至有漏无漏不异者。云何分别。黑法有黑报。所谓地狱饿鬼畜生。白法有白报。所谓天及人。黑白法有黑白报。不黑不白法有不黑不白报。所谓须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。世谛故分别说有果报。非第一义。第一义中不可说因缘果报。何以故。是第一义实无有相。无有分别。亦无言说。所谓色乃至有漏无漏法。不生不灭相。不垢不净毕竟空无始空故。须菩提白佛言。世尊。若以世谛故。分别说有果报。非第一义者。一切凡夫人应有须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。凡夫人为知是世谛法是第一义谛不。若知是凡夫人应是须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以凡夫人实不知世谛不知第一义谛不知道。不知分别道果。云何当有诸果。须菩提。圣人知世谛知第一义谛。有道有修道。以是故圣人差别有诸果。须菩提白佛言。世尊。修道得果不。佛言不也。须菩提。修道不得果。不修道亦不得果。亦不离道得果。亦不住道中得果。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。为众生故分别果。亦不分别是有为性无为性。世尊。若不分别有为性无为性得诸果者。云何世尊自说。三结尽名须陀洹果。淫怒痴薄故名斯陀含果。五此间结尽名阿那含果。五彼间结尽名阿罗汉果。所有集法皆灭散相名辟支佛道。一切烦恼习断故名阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我当云何知不分别有为性无为性得诸果。佛告须菩提。汝以须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提是诸果。是有为是无为。须菩提言。世尊。皆是无为。须菩提。无为法中有分别不。不也世尊。须菩提。若善男子善女人通达一切法。若有为若无为一相所谓无相。是时有分别。若有为若无为不。不也世尊。如是须菩提。菩萨摩诃萨为众生说法不分别诸法。所谓内空故。乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法。亦教人令得无所著法。若檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。初禅乃至第四禅。慈悲喜舍无边虚空处。乃至非有想非无想处。若四念处乃至一切种智。是菩萨自不著故。亦教他令得无所著。无所著故无所碍。譬如佛所化人。布施亦不受布施报。但为度众生故。乃至行一切种智不受一切种智报。菩萨摩诃萨亦如是行六波罗蜜。乃至一切法有漏无漏有为无为不住亦不受报。但为度众生故。何以故。是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。
【论】问曰。八十随形好是庄严身法。识满足何以在随形好中。答曰。此识是果报生识。世间好丑自然而知。凡人识不具足故学人法乃知。佛一岁具足满乃生故身识皆具足。余人若八月若九月处胎总言十月。菩萨处胎十月总得一岁。身根具足故果报得识亦具足。问曰。足安立住处与安住处何异。答曰。住处安者。如白衣勇士。牢持器仗安据住处则不可动。又出家时魔民恶鬼无能动转令退败者。四十二字义如摩诃衍中说。一字尽入诸字者。譬如两一合故为二三一故为三四一为四。如是乃至千万。又如阿字为定阿变为罗亦变为波。如是尽入四十二字。四十二字入一字者。四十二字尽有阿分。阿分还入阿中。善知字故善知诸法名。善知诸法名故。善知诸法义。无字即是诸法实相义。所以者何。诸法义中诸法无名字。须菩提问。若诸法毕竟空无名字。云何菩萨住果报六神通。为众生说诸法。若毕竟无众生则无有法。佛可须菩提言。如是以十八空故一切法不可得。我众生乃至知者见者。乃至当知佛菩萨皆空。如是知已而为众生说是空法。若众生是有而为说空是则不可。以众生空但从颠倒有。是故菩萨不失于空而为说法。不失者不作诸法皆空所说不空。若以所说不空则为失空相。若口说空而心是有是亦为失。此中佛自说不二。不坏法相故。欲明了是事说譬喻。如佛所化作化人。而为说法。持戒布施诸功德。若以如是方便说法是则无咎。则能拔出众生于颠倒。无缚无解故。第一义中无缚无解。世谛故有缚有解。此中佛自说因缘。色不缚不解。何以故。是不缚不解中无色相故。乃至识亦如是。菩萨如是用不住法故。住空法中为众生说法。众生不可得。众生及一切法不可得故。此中佛自说因缘。所谓无所有法不住无所有。譬如虚空不住虚空。自性法不住自性法。譬如火不住火中。他性法不住他性法。譬如水性中无火性。又他性不定故。若能如是清净说法。是菩萨于诸佛贤圣则无有过。何以故。诸佛贤圣不著一切法。说法者亦不著一切法。诸佛贤圣以毕竟空皆寂灭相。为心所行说法者亦如是。诸佛贤圣入三解脱门。得一切法实性。所谓无余涅槃。说法者随是法故无咎。此中佛自说因缘。诸佛贤圣得是法已。为众生说法不转法性。法性空无相故。须菩提问。若不转法性。色等诸法与法性异不。佛答不也。何以故。色等诸法实相即是法性故。佛意以菩萨说法时亦不坏法性。须菩提问。色等诸法亦与法性不异。何以故。但贵法性。以佛答色不异法性故。故须菩提难。若不异者云何分别有善恶白黑。须陀洹等诸果。佛答。色等法虽不离法性。以世谛故有分别。于第一义中无分别。何以故。得第一义圣人无所分别。闻有所得不喜闻无所有不忧。得空无相证故。乃至微细法尚不取相。何况分别有善恶。未得实相者欲得第一义故有所分别。佛此中自说因缘。是法无言说。亦无生灭垢净法者。所谓毕竟空无始空。问曰。此中何以但说二空名为法。答曰。一切所有若法若众生。若言毕竟空则破诸法。若言无始空则破众生。破此二法已则一切法尽破。此中菩萨为众生说法。是故以二空破二事。虽有余空。不如毕竟空甚深毕尽。余空如火烧木犹有灰烬。毕竟空无灰无烬。有人言。若说十八空无咎。略说故说二空。须菩提言。若以世谛故。分别有善恶白黑及诸圣果者。第一义中凡夫人应有须陀洹等圣果。何以故。若以世谛虚妄中分别有诸贤圣者。第一义中凡夫应作贤圣。须菩提分别实相凡夫为异。佛言。第一义一相。是故须菩提言。凡夫应是圣人。尔时佛答。若凡夫知分别是第一义是世谛者。凡夫人应有须陀洹等诸圣果。以凡夫实不知道。不知分别道不知行道修道。何况得道果。佛言。圣人能作是分别故说是圣果。尔时须菩提自知有失故。言无量无相无动性中。我云何取相欲量无量法。云何强以凡夫法为圣果。尔时受佛语知行道者得果不行道者不得果。是故白佛修道得果不。佛言不。问曰。佛上说分别修道得道果。今云何言不。答曰。佛先说非著心。今须菩提以著心问。欲从道中出果。如麻中出油。若尔者道之与果同为虚诳。是故言不。听者生念若修不得不修应当得。是故佛言修尚不得。何况不修。譬如二人欲有所到。一者住不行。二者失道。二俱不到。若不修道尚无少许摄心乐。何况道果。若心取相修道。虽有摄心禅定乐无有道果。若不取相著心。修道则有道果。是故佛说菩萨行般若波罗蜜。不分别有为无为性故。有道果差别。尔时须菩提问。若尔者佛何以故。说断三结得须陀洹。有如是等分别。佛以反问答。于汝意云何。汝以须陀洹果等是有为是无为。须菩提言是无为。佛言。若尔者无为中有差别不。须菩提言。不也世尊。若无分别汝云何作难。又复问。须菩提。若善男子善女人。通达一切法一相。所谓无相住三解脱门中证涅槃时。是时有法分别若有为若无为不。答言不也。佛意唯是心为真实。余时皆虚诳。汝云何作难。菩萨行般若波罗蜜不分别一切法。住内空等诸空中是大清净。自不著亦教众生令无所著。所谓檀波罗蜜乃至一切种智。菩萨道中皆教令不著。譬如佛所化人。行布施等亦不分别布施等。亦不受布施等法果报。但为利益度众生故。菩萨心亦如是。何以故。善通达诸法性故。善通达者不取法性相亦不住法性中。于法性中不疑不闷而说法。无挂无碍无遮。是则通达法性。
大智度论释善达品第七十九
【经】须菩提白佛言。世尊。云何菩萨善达诸法相。佛告须菩提。譬如化人不行淫怒痴。不行色乃至识。不行内外法。不行诸烦恼结使。不行有漏法无漏法世间法出世间法有为法无为法亦无圣果。菩萨亦如是。无有是事。亦不分别是法是名善达诸法相。须菩提言。世尊。化人云何有修道。佛言化人修道不垢不净。亦不在五道生死。须菩提。于汝意云何。佛所化人有根本实事。有垢有净不。须菩提言不也。佛所化人无有根本实事。亦无垢无净。亦不在五道生死。如是须菩提。菩萨摩诃萨善达诸法相亦如是。须菩提言。世尊。一切色如化不。一切受想行识如化不。佛言。一切色如化。一切受想行识如化。世尊。若一切色如化。一切受想行识如化。一切法如化。化人无色无受想行识。无垢无净无五道生死亦无解脱处。菩萨有何等功用。佛告须菩提。于汝意云何。菩萨摩诃萨本行菩萨道时。颇见有众生从地狱饿鬼畜生人天中得解脱不。须菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨不见众生从三界得解脱。何以故。菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化。世尊。若菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化。为何事故行六波罗蜜四禅四无量心四无色定三十七助道法。乃至行大慈大悲净佛国土成就众生。佛告须菩提。若众生自知诸法如幻如化。菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提。以众生自不知诸法如幻如化。以是故菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜。成就众生净佛国土。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。若一切法如梦如响如影如焰如幻如化。众生在何处住。菩萨行六波罗蜜而拔出之。须菩提。众生但住名相虚妄忆想分别中。是故菩萨行般若波罗蜜。于名相虚妄中拔出众生。须菩提白佛言。世尊。何等是名何等是相。佛言此名强作假施设。所谓此色此受想行识。此男此女。此大此小。此地狱此畜生此饿鬼此人此天。此有为此无为。此须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道此佛道。须菩提。一切和合法皆是假名。以名取诸法。是故为名。一切有为法但有名相。凡夫愚人于中生著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故于名字中教令远离。作是言。诸众生是名但有空名。虚妄忆想分别中生。汝等莫著虚妄忆想。此事本末皆无自性空故。智者所不著。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为众生说法。须菩提是为名。何等为相。须菩提有二种相。凡夫人所著处。何等为二。一者色相。二者无色相。须菩提。何等名色相。诸所有色若粗若细若好若丑皆是空。是空法中忆想分别著心是名为色相。何等是无色相。诸无色法忆想分别著心取相故生烦恼。是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故教众生远离是相。著无相法中令不堕二法。所谓是相是无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。教化众生远离相令住无相性中。须菩提白佛言。世尊。若一切法但有名相。云何菩萨行般若波罗蜜。能自饶益亦教他人令得善利。云何菩萨具足诸地。从一地至一地。教化众生令得三乘。佛告须菩提。若诸法根本定有非但名相者。菩萨行般若波罗蜜时。不能自益亦不能利益他人。须菩提。诸法无有根本实事。但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时。能具足禅波罗蜜。无相故。毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。无相故。具足四禅波罗蜜四无量心波罗蜜四无色定波罗蜜。无相故。具足四念处波罗蜜。无相故。乃至具足八圣道分波罗蜜。无相故。具足内空波罗蜜。无相故。乃至具足无法有法空波罗蜜。无相故。足具八背舍波罗蜜。无相故。具足九次第定波罗蜜。无相故。具足佛十力波罗蜜。无相故。乃至具足十八不共法波罗蜜。无相故。是菩萨无相故自具足是善法。亦教他人令具足善法。无相故。须菩提若诸法相。当实有如毫厘许者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不能知诸法。无相无忆念得阿耨多罗三藐三菩提。亦教众生令得无漏法。何以故。一切无漏法无相无忆念故。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无漏法利益众生。须菩提白佛言。世尊。若一切法无相无忆念。云何数是声闻法是辟支佛法是菩萨法是佛法。佛告须菩提。于汝意云何。无相法与声闻法异不。不也世尊。无相法与辟支佛法菩萨法佛法异不。不也世尊。佛告须菩提。无相法即是须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛法菩萨法佛法。须菩提言。如是世尊。须菩提。以是因缘故当知一切法皆是无相。须菩提。菩萨摩诃萨学是一切法无相得增益善法。所谓六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处乃至十八不共法。何以故。菩萨不以余法为要。如三解脱门。所谓空无相无作。所以者何。一切善法。皆入三解脱门。何以故。一切法自相空是名空解脱门。一切法无相。是名无相解脱门。一切法无作无起相。是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解脱门。是时能学五阴相。能学十二入相。能学十八界相。能学四圣谛十二分因缘法。能学内空外空乃至无法有法空。能学六波罗蜜四念处乃至八圣道分。能学佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能学五受阴相。佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。知色相知色生灭知色如。云何知色相。知色毕竟空。内分异虚无实。譬如水沫无坚固。是为知色相。云何知色生灭。色生时无所从来。去无所至。若不来不去是为知色生灭相。云何知色如。是色如不生不灭不来不去不增不减不垢不净。是为知色如。须菩提。如名如实不虚。如前后中亦尔常不异。是为知色如。云何知受相。云何知受生灭。云何知受如。菩萨知诸受相如。水中泡一起一灭。是为知受相。知受生灭者。是受无所从来去无所至。是为知受生灭。知受如者。是如不生不灭不来不去不增不减不垢不净是为知受如。云何知想相。云何知想生灭。云何知想如。知想相者。是想如焰水。不可得而妄生水想。是为知想相。知想生灭者。是想无所从来去无所至。是为知想生灭。知想如者。诸想如不生不灭不来不去不增不减不垢不净不转于实相。是为知想如。云何知行相。云何知行生灭。云何知行如。知行相者。行如芭蕉叶叶除却不得坚实。是为知行相。知行生灭者。诸行生无所从来去无所至。是为知行生灭。知行如者。诸行不生不灭不来不去不增不减不垢不净。是为知行如。云何知识相。云何知识生灭。云何知识如。知识相者。如幻师幻作四种兵。无有实识亦如是。知识生灭者。是识生时无所从来灭时无所去。是为知识生灭。知识如者。知识不生不灭不来不去不垢不净不增不减。是为知识如。云何知诸入。眼眼性空。乃至意意性空。色色性空。乃至法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界空。眼识眼识界空。乃至意识界亦如是。云何知四圣谛。知苦圣谛时远离二法。知苦谛不二不别。是名苦圣谛。集灭道亦如是。云何知苦如。苦圣谛即是如。如即是苦圣谛。集灭道亦如是。云何知十二因缘。知十二因缘不生相。是名知十二因缘。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。各各分别知诸法。将无以色性坏法性乃至一切种智性坏法性耶。佛告须菩提。若法性外更有法者。应坏法性。法性外法不可得。是故不坏。何以故。须菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得故。不说法性外有法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应学法性。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若学法性为无所学。佛告须菩提。菩萨摩诃萨若学法性则学一切法。何以故。一切法即是法性。须菩提白佛言。世尊。何因缘故一切法即是法性。佛言。一切法皆入无相无为性中。以是因缘故学法性则学一切法。须菩提白佛言。世尊。若一切法即是法性。菩萨摩诃萨何以学般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。菩萨摩诃萨何以学初禅第二第三第四禅。菩萨摩诃萨何以学慈悲喜舍。何以学无边虚空处无边识处无所有处非有想非无想处。何以学四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。何以学空无相无作解脱门。何以学八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。何以学六神通。何以学三十二相八十随形好。何以学生刹利大姓婆罗门大姓居士大家。何以学生四天王天处三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。何以学生梵天王住处光音天遍净天广果天无想定净居天。何以学生无边空处生无边识处生无所有处生非有想非无想处。何以学初发意地第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。何以学声闻地辟支佛地菩萨法位。何以学成就众生净佛国土。何以学诸陀罗尼。何以学乐说法。何以学阿耨多罗三藐三菩提。学已得一切种智知一切法。世尊。诸法法性中无是分别。世尊。将无菩萨堕非道中。何以故。世尊法性中无如是分别。法性中无色无受想行识。诸法性亦不远离色受想行识。色即是法性。法性即是色。受想行识亦尔。一切法亦如是。佛告须菩提如是如是。如汝所言。色即是法性。受想行识即是法性。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若法性外见有法者。为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。知一切法即是法性。已以无名相之法以名相说。所谓是色是受想行识。乃至是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提譬如工幻师若幻师弟子多人处立幻作种种形色男女象马端严园林。及诸庐馆流泉浴池衣服卧具香华璎珞肴膳饮食。作众伎乐以乐众人。又复幻作人。令布施持戒忍辱精进禅定修智慧。是幻师复幻作刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天处须弥山三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天以示众人。复幻作梵众天乃至非有想非无想天。复幻作须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。菩萨摩诃萨从初发意行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。行初地乃至行十地入菩萨位。游戏神通成就众生净佛国土。游戏诸禅解脱三昧。行佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。具足佛身三十二相八十随形好以示众人。是中无智之人叹未曾有。是人多能巧为众事娱乐众人。种种形色乃至三十二相八十随形好庄严佛身。其中有智之士思惟言未曾有也。是中无有实事。而以无所有法娱乐众人令有形相。无事事相无有有相。如是须菩提。菩萨摩诃萨不见离法性有法行般若波罗蜜。以方便力故虽不得众生而自布施。亦教人布施。赞叹布施法。欢喜赞叹行布施者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。自精进亦教人精进。自行禅亦教人行禅。自修智慧亦教人修智慧。赞叹修智慧法欢喜赞叹修智慧者。自行十善亦教人行十善。赞叹行十善法。欢喜赞叹行十善者。自受行五戒亦教他人受行五戒。赞叹五戒法。欢喜赞叹受行五戒者。自受八戒斋亦教他人受八戒斋。赞叹八戒斋法。欢喜赞叹行八戒斋者。自行初禅乃至自行第四禅。自行慈悲喜舍。自行无边空处乃至非有想非无想处。亦教他人行。自行四念处乃至八圣道分。自行三解脱门佛十力。乃至自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。赞叹十八不共法欢喜赞叹行十八不共法者。须菩提。若法性前后中有异者。是菩萨摩诃萨不能以方便力示法性成就众生。须菩提。以法性前后中无异。是故是菩萨行般若波罗蜜。为利益众生故行菩萨道。
【论】问曰。佛品品中说通达诸法相。今须菩提。何以更问。答曰。是般若波罗蜜无一定相。无言说故虽数闻犹未足。是故更问。譬如犊子虽大善母美乳饮犹不止。佛大慈悲犹如善母。般若波罗蜜如美乳。须菩提如犊子。虽数闻诸法相犹未厌足。复次唯佛一切智能通达诸法实相。余人虽达不能究尽。是故问余菩萨未作佛。云何能通达。佛以譬喻答。如幻化人。无三毒诸烦恼结使。无心心数法。内外有漏无漏法中所不摄。不堕凡夫法亦不堕圣果中。不得言是须陀洹等亦能发他心善恶。所为变化事必能令成就。此变化其实不垢不净。六道所不摄。菩萨身亦如是。无三毒等烦恼。知是心心数法。皆是先世虚诳颠倒法。因缘生故不信不随。逐能如是行。是为善通达诸法相。是时须菩提。虽善知空以贵敬尊重佛法不能限量佛法故问佛。世尊。一切色等法皆空如化耶。佛答。一切色等法皆如化。汝贵重佛法故不敢言空。我以一切智故。能说诸法空。如余人贵师子力师子自不贵其力。尔时须菩提言。若一切法毕竟空皆如化。佛何以种种赞菩萨功德。因菩萨故断三恶道。能拔出众生令得涅槃。佛反问。须菩提。于汝意云何。菩萨本行菩萨道时。见定有众生从五道中拔出不。须菩提言无也。佛可其意如是如是。何以故。菩萨得无生法忍时。知见一切法如幻如化。须菩提言。若尔者菩萨以何事故行六波罗蜜等。佛答。若众生自知诸法空如幻。菩萨则无功夫。复次若诸法决定空相。则菩萨无功夫。令诸法非实非空。过诸语言道毕竟空寂灭相。众生不知是事故。生吾我心起恶罪业受无量苦。是故菩萨知诸法实相生大悲心。如长者有子盲而饮毒。长者知其必死起种种方便遮令不饮。菩萨亦如是。见是众生颠倒无明。盲故饮三毒则生大悲心。于无量阿僧祇劫修六波罗蜜。净佛国土教化众生。须菩提闻是已更白佛言。世尊。若一切法空无根本如梦如幻等。众生在何处住而菩萨拔出。须菩提意。谓如人没深泥而得拔出。佛答。众生但住名相虚诳忆想分别中。佛意一切法中无决定实者。但凡夫虚诳故著。如人闇中见似人物谓是实人而生畏怖。又如恶狗临井自吠其影水中无狗但有其相而生恶心投井而死。众生亦如是。四大和合故名为身。因缘生识和合故动作言语。凡夫人于中起人相。生爱生恚起罪业堕三恶道。菩萨行般若波罗蜜时。怜愍众生种种因缘教化。令知空法而拔出之。作是言是法皆毕竟空无所有。众生颠倒虚妄故见似如有如化如幻如乾闼婆城无有实事。但诳惑人眼。复次一切法但从名字和合。更有余名。如头足腹脊和合故假名为身。如发眼耳鼻口皮骨和合故假名为头。诸毛和合故名为发。分分和合故假名为毛。诸微尘和合故名为毛分。亦和合诸分故名为微尘。问曰。微尘第一微细故。不得作分。无分故无和合。此则定法。是故不得言一切空无有定法。答曰。若微尘是色则应有分。何以故。一切色皆在虚空中。皆有十方。若微尘是色则有十分。若有十分云何是极微。若如汝说微尘无分者则非色。何以故。出色相故。又复色名五情可得。若微尘非五情所得者。云何得知是色。是故微尘但有虚名。眼见粗色尚可破令空。何况不可见不可触。问曰。微尘细故五情所不能得。圣人得天眼则见。答曰。天眼见虽细是色相故应当有分。若无分则非色。非色则天眼不见。以是故天眼亦虚诳妄见。是故圣人以慧眼观世间则得道。微尘如先说。但有名无实。微尘无故一切法名字和合故。更有假名无有实定。而众生妄生贪著。贪欲嗔恚因缘故起恶业。无量阿僧祇劫在三恶道受苦。若诸法实定尚不应作贪欲嗔恚罪因缘。何况虚诳无实。若能舍虚诳名相不著空法者。则受涅槃常乐。
问曰。名相有何差别。答曰。名者是众物字。如热物字为火。相者如见烟知是火相。热是火体。复次如五众和合中男女。是为名身貌可别男女是为相。见是相故作名字名为男女。问曰。若尔者名相无异。所以者何。见相故得名。知名故得相。答曰。汝不解我所说耶。先见男女貌。然后名为男女。相为本名为末。又复如人眼见色。偏取所好相而生著。于余人则不然。以其能生染著心是名为相。复次此中佛自说名相分别。名者假名以名取诸法。如经中广说。须菩提问。若一切法但有名相。菩萨云何自利利人。佛答。若诸法根本定有。菩萨行般若波罗蜜时。不能自利利人。何以故。若诸法性定实有即是无生。何以故。以性先定有故。若是法从因缘和合生。即是无定性。若性定有则不须因缘和合。若尔者则无生。无生故无灭。无灭故无罪福。以知无常故则舍罪修福。若常则无缚解无世间无涅槃等。是故佛告须菩提。若法定有非但名相者。菩萨不行般若波罗蜜自利利人。不行禅波罗蜜等自利利人。无相故。是菩萨自具足是善法。亦以善法利益众生以无相故。佛告须菩提。若诸法当实有如毫厘许。菩萨坐道场时。不能观一切法空无相无所有得成阿耨多罗三藐三菩提。亦不能以此法利益众生。何以故。是菩萨坐道场时。观一切法第一真实。若小错不应得阿耨多罗三藐三菩提。亦不能为众生说是空无相法。所以者何。法若定有。佛云何诳众生。一切法无漏无相无忆念。问曰。四谛中三谛皆有相。苦谛则有苦相。集谛则有集相。道谛则有道相。唯灭谛无相。亦有忆念是无相涅槃。汝何以言一切无漏法无相无忆念。答曰。摩诃衍法与声闻法异。摩诃衍法中说一切无漏法无相无忆念。复次有相有忆念。皆是虚诳不实。若虚诳不实。即是诸烦恼漏。云何是无漏。复次是三谛皆随灭谛。见苦即舍。见集即断。不言实定见道为趣灭故。亦不住是道中灭尽是主。是灭尽法无相无缘。云何有忆念。忆念皆是缘相著法。是故无漏法皆无相无忆念。须菩提意。若无漏法是第一实无相无忆念。一切法性亦应无相无忆念。但凡夫颠倒故有相有忆念。是故问佛。若一切法无相无忆念。云何数是声闻法是辟支佛法是菩萨法是佛法。佛反问须菩提。三乘法与无相法异不。须菩提答曰。诸烦恼灭即是断。断即是无为法。亦知灭道谛即是无漏无相。是故言三乘不异无相法。佛复问。须陀洹乃至佛不即是无相法耶。答言。是以是因缘故当知一切法皆是无相。若无相汝云何难言有诸道。正以无相故有三乘诸道。佛言。若菩萨能如是学无相法。则能增益诸善法。所谓六波罗蜜乃至十八不共法。此中佛自说因缘。菩萨唯住三解脱门。不以余法为要。所以者何。三解脱门是实法。余四念处等法虽实皆方便说。三解脱门近涅槃。亦能摄一切实善法。是故说菩萨应学。问曰。若菩萨学是三解脱门。即学五众十二入十八界等。是三解脱门皆空无相无分别。是五众诸法皆是有相有分别法。云何学三解脱门故学是余法。答曰。菩萨学是三解脱门。则出三界尽三漏故。于诸法中得实智慧无所不通。先来五众中皆虚妄邪行。今得此三解脱门故得正通达。此中佛自说因缘。菩萨行是三解脱门无相法时。知色生知色灭知色如。乃至识亦尔。如经中广说。须菩提复问。如佛所言。菩萨知色等相。知色等生。知色等灭。知色等如。若如是分别将无色性坏法性耶。佛答。若有法出法性者。色性应坏法性。一切法实相名为法性。是故一切法皆入法性中。色性实相即是法性同一性。云何色性能坏法性。佛更说因缘。诸佛贤圣不见出法性更有法者。不得故不说。诸佛贤圣最可信者。菩萨应如是学法性。须菩提白佛。若菩萨学法性是为无所学。所以者何。法性无性故。佛答。法性无性者。若菩萨学法性为学一切法。若法性当别有性。若无性是性。应但学法性不学一切法。今法性实无别性。亦无无性故。遍学一切法。但诸法实相是法性。是故得实相则正遍学一切法。尔时须菩提白佛。世尊。若一切法即是法性。菩萨摩诃萨以何等故学六波罗蜜乃至陀罗尼门。何以故。诸法实相即是法性。若一切法即是法性。菩萨更何所求。复次法性中无分别是六波罗蜜乃至陀罗尼。今菩萨分别行是法将无堕颠倒中耶。佛可须菩提意而答。若菩萨出法性见有法者。不求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。出法性有法者是常颠倒。无明不可转令实。云何断一切法中无明得作佛。菩萨知一切法即是毕竟空常寂灭相。无戏论无名字怜愍众生。以方便力故以名相说。所谓是色是受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提。如经中所说幻喻。幻师即是菩萨。幻法即是六波罗蜜等诸法。虽行是诸法无著心如幻师虽幻作种种物知其无实而不著。智者是佛及大菩萨。无智者凡夫人及新发意。而大欢喜叹未曾有。菩萨行菩萨道虽出法性更不见有法亦不见有一定众生。而大利益自身及众生。如经中说。是菩萨自行布施等。亦教他人赞叹布施法。欢喜赞叹行布施者。乃至十八不共法亦如是。此中佛自说因缘。若法性先无后有。菩萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。亦不能以方便力说。所以者何。若法性先无后有。从因缘生者则与凡夫共法无异。若法性先有后无。众生及诸法则堕断灭。以诸法性先空中后亦尔。非智慧力故令空。众生及诸法非以入无余涅槃时乃空。从本已来常空。菩萨教众生。何以不观其实性而著颠倒。若观诸法毕竟空性者。则知从本已来常空今无所失。如是行般若波罗蜜菩萨。则能祐利众生。
大智度论卷第八十九
大智度论释实际品第八十(卷九十)
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提白佛言。世尊。若众生毕竟不可得。菩萨为谁故行般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提实际众生际异者。菩萨不行般若波罗蜜。须菩提实际众生际不异。以是故菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以不坏实际法立众生于实际中。须菩提白佛言。世尊。若实际即是众生际。菩萨则为建立实际于实际。世尊。若建立实际于实际。则为建立自性于自性。世尊。不得建立自性于自性。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。建立众生于实际。佛告须菩提。实际不可建立于实际。自性不可建立于自性。须菩提。今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故建立众生于实际。实际亦不异众生际。实际众生际无二无别。须菩提。白佛言。世尊。何等是诸菩萨摩诃萨方便力用是方便力菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。建立众生于实际。亦不坏实际相。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故建立众生于布施。建立已说布施先后际相。作是言如是布施。前际空后际空。中际亦空施者亦空。施报亦空受者亦空。诸善男子是一切法实际中不可得。汝等莫念布施异施者异施报异受者异。若汝等不念布施异施者异施报异受者异。是时布施能取甘露味得甘露味果。汝善男子以是布施故莫著色。莫著受想行识。何以故。是布施布施相空。施者施者空。施报施报空。受者受者空空中布施不可得。施者不可得。施报不可得。受者不可得。何以故。是诸法毕竟自性空故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故教众生持戒。语众生言。汝善男子除舍杀生法。乃至除舍邪见。何以故。善男子如汝所分别法。是诸法无如是性。汝善男子当谛思惟。何等是众生而欲夺命。用何等物夺命。乃至邪见亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施持戒果报。是布施持戒果报自性空。知布施持戒果报自性空已是中不著。不著故心不散能生智慧。以是智慧断一切结使烦恼入无余涅槃。是世俗法非第一实义。何以故。空中无有灭亦无使灭者。诸法毕竟空即是涅槃。复次须菩提。菩萨摩诃萨见众生嗔恚恼心。教言。汝善男子来修行忍辱。作忍辱人当乐忍辱。汝所嗔者自性空故。汝来善男子如是思惟。我于何所法中嗔。谁为嗔者。所嗔者谁。是法皆空是性空法。无不空时。是空非诸佛作。非辟支佛声闻作。非菩萨摩诃萨作。非诸天鬼神龙王阿修罗紧那罗摩睺罗伽。非四天王天。乃至非他化自在天。非梵众天。乃至非净居天。非无边空处。乃至非有想非无想处诸天所作。汝当如是思惟。所嗔谁。谁是嗔者。何等是嗔事。是一切法性空。性空法中无有所嗔。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以是因缘建立众生于性空。次第渐渐示教利喜令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法非第一实义。何以故。是性空中无有得者无有得法无有得处。须菩提。是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法。众生亦不可得。何以故。一切法离众生相。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。方便力故见众生懈怠教令身精进心精进。作是言。诸善男子诸法性空中。无懈怠法无懈怠者无懈怠事。是一切法性皆空无过性空者。汝等生身精进心精进。为生善法故莫懈怠。善男子若布施若持戒若忍辱若精进若禅定若智慧。若诸禅定解脱三昧。若四念处乃至八圣道分。若空解脱门无相无作解脱门。乃至十八不共法中莫懈怠。诸善男子是一切法性空中。当知无碍相。无碍法中无懈怠者无懈怠法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。教众生令住性空不堕二法。何以故。是性空无二无别故。是无二法则无可嗔处。复次须菩提。菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时。教众生令精进。作是言。诸善男子勤精进。若布施若持戒若忍辱若精进若禅定若智慧若禅定解脱三昧若四念处乃至八圣道分。若空解脱门无相无作解脱门若佛十力。若四无所畏。若四无碍智。若十八不共法。若大慈大悲是诸法汝等莫念二相。莫念不二相。何以故。是法性皆空。是性空法不应用二相念。不应用不二相念。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故成就众生。成就众生已。次第教令得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道菩萨位。令得阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。见众生乱心以方便力为利益众生故。作是言。诸善男子当修禅定。汝莫生乱想。当生一心。何以故。是法性皆空性。空中无有法可得。若乱若一心。汝等住是三昧。所有作业若身若口若意若布施若持戒若行忍辱若勤精进若行禅定若修智慧。若行四念处。乃至若行八圣道分。若诸解脱次第定。若行佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲三十二相八十随形好。若声闻道若辟支佛道若菩萨道若佛道。若须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。若一切种智。若成就众生。若净佛国土。汝等皆当应随所愿得。行性空故。如是须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力。为利益众生故。从初发意终不懈废。常求善法利益众生。从一佛国至一佛国。供养诸佛。从诸佛闻法。舍身受身乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼诸根具足。所谓身根语根意根。何以故。是菩萨摩诃萨常修一切种智。修一切种智故一切诸道皆修。若声闻道若辟支佛道若菩萨神通道。行神通道菩萨常利益众生终不忘失。是菩萨住报得神通利益众生入生死五道终不耗减。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空。以禅定利益众生。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空。以方便力故利益众生。作是言。汝等诸善男子观一切法性空。善男子。汝等当作诸业若身业若口业若意业。取甘露味得甘露果。性空中无有法退。何以故。性空不退亦无退者。以性空非法亦非非法于无所有法中。云何当有退须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善亦教他人行十善。五戒八戒亦如是。自行初禅亦教他人令行初禅。乃至第四禅亦如是。常自行慈心亦教他人令行慈心。乃至舍心亦如是。自行无边空处。亦教他人令行无边空处。乃至非有想非无想处亦如是。自行四念处亦教他人令行四念处。乃至八圣道分佛十力乃至八十随形好亦如是。自于须陀洹果中生智慧。亦不住是中。亦教他人令得须陀洹果。乃至阿罗汉果亦如是。自于辟支佛道中生智慧。亦不住是中亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道。亦教他人令得阿耨多罗三藐三菩提道。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力故终不懈怠。须菩提白佛言。世尊。若诸法性常空。常空中众生不可得。法非法亦不可得。菩萨摩诃萨云何求一切种智。佛告须菩提如是如是。如汝所言。诸法性皆空。空中众生不可得。法非法亦不可得。须菩提。若一切法性不空。菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提。为众生说性空法。须菩提。色性空受想行识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。说五阴性空法。说十二入十八界性空法。说四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分性空法。说三解脱门八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲三十二相八十随形好性空法。说须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道一切种智。断烦恼习性空法。须菩提。若内空性不空外空乃至无法有法空性不空者则坏空性。是性空不常不断。何以故。是性空无住处。亦无所从来亦无所从去。须菩提。是名法住相。是中无法无聚无散无增无减无生无灭无垢无净。是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中发阿耨多罗三藐三菩提心。不见法有所发。无发无住是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。见一切法性空不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是菩萨不见有法能障碍。当何处生疑。是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生不得我不得人不得寿不得命。乃至不得知者见者。性空中色不可得。受想行识不可得。乃至八十随形好不可得。须菩提。譬如佛化作四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。常为是诸众说法。千万亿劫不断。佛告须菩提。是诸化众当得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。得阿耨多罗三藐三菩提记不。须菩提言。不也世尊。何以故。是诸化众无有根本实故。一切诸法性空亦无根本实事。何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果。得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。为众生说性空法。是众生实不可得。以众生堕颠倒故。拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒。颠倒不颠倒。虽一相而多颠倒少不颠倒。无颠倒处中则无我无众生。乃至无知者见者。无颠倒处中。亦无色无受想行识无十二入。乃至无阿耨多罗三藐三菩提。是为诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时。于众生相颠倒中拔出众生。所谓无众生有众生相中拔出。乃至知者见者相中拔出。于无色色相中无受想行识。受想行识相中拔出众生。十二入十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提。亦有诸无漏法。所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。如是等法虽无漏亦不如第一义相。第一义相者无作无为无生无相无说。是名第一义。亦名性空亦名诸佛道。是中不得众生。乃至不得知者见者。不得色受想行识。乃至不得八十随形好。何以故。菩萨摩诃萨非为道法故。求阿耨多罗三藐三菩提心。为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空。后际亦是性空。中际亦是性空。常性空无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜。为众生著众生相。欲拔出故求道种智。求道种智时遍行一切道。若声闻道若辟支佛道若菩萨道。是菩萨具足一切道拔出众生于邪想著。净佛国土已。随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。过去十方诸佛道性空。未来现在十方诸佛道亦性空。离性空世间无道无道果。要从亲近诸佛闻是诸法性空行是法不失萨婆若。须菩提白佛言。世尊。甚希有。诸菩萨摩诃萨行是性空法亦不坏性空相。所谓色与性空异。受想行识与性空异。乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。世尊但色即是性空。性空即是色。乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是性空。性空即是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提如是如是。若色与性空异。若受想行识与性空异。乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提。今色不异性空。乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空。以是故。菩萨摩诃萨知一切法性空。发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是中无有法若实若常。但凡夫著色受想行识。凡夫取色相取受想行识相。有我心著内外物故。受后身色受想行识。是故不得脱生老病死愁忧苦恼往来五道。以是事故。菩萨摩诃萨行性空波罗蜜。不坏色等诸法相若空若不空。何以故。是色性空相不坏色。所谓是色是空。譬如虚空不坏虚空。内虚空不坏外虚空。外虚空不坏内虚空。如是须菩提色不坏色空相。色空相不坏色。何以故。是二法无有性。能有所坏。所谓是空是非空。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提白佛言。世尊。若一切法空无分别。云何菩萨摩诃萨从初发意已来作是愿。我当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若一切法无分别。云何菩萨发心言。我当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若分别诸法不能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提如是如是。若菩萨摩诃萨行二相者。无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者。无阿耨多罗三藐三菩提。若不二不分别。诸法则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相不坏相。须菩提。是菩提不色中行。不受想行识中行。乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩提。菩提即是色不二不分别。乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行非舍故行。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。菩提非取故行非舍故行。菩萨摩诃萨菩提何处行。佛告须菩提。于汝意云何。如佛所化人。在何处行。若取中行若舍中行。须菩提言。世尊。非取中行非舍中行。佛言。菩萨摩诃萨菩提亦如是。非取中行非舍中行。须菩提。于汝意云何。阿罗汉梦中菩提何处行。若取中行若舍中行。不也世尊。非取中行非舍中行。世尊。阿罗汉毕竟不眠。云何梦中菩提。若取中行若舍中行。须菩提。菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是。非取中行非舍中行。所谓色中行乃至一切种智中行。世尊将无菩萨摩诃萨。不行十地不行六波罗蜜。不行三十七助道法。不行十四空。不行诸禅定解脱三昧。不行佛十力乃至八十随形好。住五神通净佛国土成就众生。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提如是如是。如汝所言。今菩萨虽菩提无处行。若不具足十地六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分空无相无作解脱佛十力乃至八十随形好。常舍法不错谬法。不具足是诸法。终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中住受想行识相中乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭无有法能增能减能生能灭能垢能净能得道能得果。世谛法故。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。非第一实义。何以故。第一实义中无有色。乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以世谛故说。非第一义。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。行阿耨多罗三藐三菩提。菩提亦不增众生亦不减。菩萨亦无增减。须菩提于意云何。若人初得道时。住无间三昧。得无漏根。若成就须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。汝尔时有所得若梦若心若道若道果不。须菩提言。世尊。不得也。佛告须菩提。云何当知得阿罗汉道者。世尊。世谛法故分别名阿罗汉道。佛语须菩提。世谛故说名菩萨。说名色受想行识。乃至一切种智。是菩提中无法可得若增若减。以诸法性空故。诸法性空尚不可得。何况得初地心乃至十地心。六波罗蜜三十七助道法空三昧无相无作三昧。乃至一切佛法。当有所得。无有是处。如是须菩提。菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提利益众生。
【论】释曰。上品中须菩提种种因缘难。若诸法空。云何有五道生死善不善法。今难众生作是言。世尊。若众生毕竟不可得。菩萨为谁故行般若。先难法为众生。今难众生为法故。佛答。为实际故菩萨行般若波罗蜜。须菩提意。谓菩萨为度众生故行般若波罗蜜。佛意众生假名虚诳毕竟不可得。菩萨为一切实法故行般若波罗蜜。实法即是实际。问曰。一切菩萨见众生苦恼。为度众生故发大悲心。今何以言为实际。答曰。初发意菩萨但为灭众生苦故发大悲心。苦者所谓老病死等及身心衰恼。云何灭是苦。寻苦因缘由生故。如佛十二因缘中说。何因缘故有老病死以有生故。问曰。一切众生皆知生因缘是苦。菩萨有何奇特。答曰。众生不知由生有苦。若遭苦时但怨恨人。自不将适初不怨生。以是故增长结使。重增生法不知真实苦因。有人无鞭杖刀兵诸愁恼苦而有死苦。此死从何所来。从生而有。复次鞭杖刀兵愁恼皆由生故有。余法或有苦或无苦。是生法必定有苦。正使大智及诸天。有生必有死有死必有苦。是故知生定是苦本。如草木有生故必可焚烧。若当不生虽有猛火大风无所烧害。菩萨既得苦因缘复推生因缘。生因缘者有。有有三种。欲有色有无色有。著是三有起善恶业。是生因。有因者四种取。取因缘者爱等诸烦恼。小者未能起业故名为爱。增长能起业故名为取。欲取见取戒取我语取取著是四事故能起种种业。爱因缘三种受。受因缘者眼等六种触。触名受等诸心数法。情尘识三事和合故。心中生受等心数法。根本虽三事和合故生触。为六情依止住处故但说六入。六入因缘名色。六入虽即是名色分。成就名六入未成就名名色。色成就名五入。名成就名一入。是胎中时因缘次第名色因缘。是识若识不入胎。胎初则烂坏。识名中阴。中五众是五众细故但名为识。若识不入而胎成者如一切和合时。皆应成胎。问曰。识何因缘故入胎。答曰。行因缘。行即是过去三种业。业将识入胎。如风吹绝焰空中而去焰则依止于风。先世作人身时。然六识故命终时业将识入胎。问曰。上业何以名有。今业何以名行。答曰。上是今世业。为未来有故名为有。今业过去世已灭尽但有名名为行。(天竺语删迦罗秦言行)是行因缘名无明。一切烦恼虽是过去业因缘。无明是根本故但名无明。今世现在著爱取多故爱取爱名。过去世中是疑邪见处故但名无明。今得一切苦恼根本是无明。问曰。无始生死展转甚多。何以止齐无明。答曰。是事先已答。菩萨思惟为人从苦得脱故求苦因缘。众生过去现在老死等苦不可得除。为除未来世老死苦。断相续不令复生。如良医过去病不可治现在病亦不可治。服药但能治应起病破其冷热不复令起。又如失火烧舍不为己过去火故勤灭。亦不为现在火故勤灭。但为未来火不令更烧故勤灭。良医灭火人勤方便亦不虚。菩萨灭众生苦恼亦如是。过去苦已灭无所复能现在苦恼。先世因缘成就故不可却。但破未来世老死等苦因缘故。破是生法老死等苦自然永灭。是故菩萨欲灭未来世老死等苦因缘生。得现在有等八因缘。一名有漏业。二名现在世诸烦恼。所谓四取一爱。是二种烦恼从二心数法生。所谓受及触。触能生一切心数法。受前生故得名。触是受因缘。受虽能生三毒。一切众生爱是旧烦恼。触因缘是内六入。如先说。虽有外六入内六入无故。触等心数法不生。是故内六入得名。名色是六入因缘。如此中说。初入胎识是名色因缘。识名色在胎中。此中虽有六入未成就未可用故未得名字。既生婴孩未能有所作但有六入。转大有六触。如小儿蹈火履冰但有触未知苦乐。转大受苦乐未深爱著。如小儿虽嗔未能起杀等恶业。虽喜未能起施等善业。年及成人得苦生恚得乐生爱求乐具故。取欲等四取。取时能起善恶业。若知先一世无明业因缘则亿万世可知。譬如现在火热。过去未来火亦如是。若无明因缘更求其本则无穷。即堕边见失涅槃道。是故不应求。若更求则堕戏论非是佛法。菩萨欲断无明故求无明体相。求时即入毕竟空。何以故。佛经说。无明相内法不知外法不知内外法不知。菩萨以内空观内法内法即空。以外空观外法外法即空。以内外空观内外法内外法即空。如是等一切是无明相如先品。德女经中破无明广说。复次菩萨求无明体即时是明。所谓诸法实相名为实际。观诸法如幻如化。众生颠倒因缘故起诸烦恼。作恶罪业轮转五道受生死苦。譬如蚕出丝自裹缚入沸汤火炙。凡夫众生亦如是。初生时未有诸烦恼。后自生贪欲嗔恚等诸烦恼。是烦恼因缘故覆真智慧。转身受地狱火烧汤煮。菩萨知是法本末皆空。但众生颠倒错故受如是苦。菩萨于此众生起大悲心。欲破是颠倒故求于实法。行般若波罗蜜通达实际。种种因缘教化众生令住实际。是故住实际无咎。复次经中说。若众生与实际异。菩萨不应行般若波罗蜜。异者实际是毕竟空。众生际是决定有。若尔者应难。若诸法实际相空。菩萨云何为众生故修是实际。若众生毕竟空实际定有。无众生则无所利益。为谁故行实际。今众生际实不异实际故行般若波罗蜜。欲觉悟狂惑颠倒凡夫故行般若波罗蜜。令众生住实际中而不坏实际。是时须菩提更问。若众生际实际不异。云何以实际著实际。自性不应自性中住。如指端不能自触指端。佛可其意菩萨以方便故建立众生于实际。如众生实际不异一亦不可得。若是一则坏实际相。所以者何。得是一性故。菩萨知是二法不一不二亦不不一亦不不二毕竟寂灭无戏论相。菩萨生大悲心。但欲拔出众生离于颠倒故教化众生。又问。云何名方便。佛言。菩萨行般若波罗蜜时。以方便力故建立众生于檀中说是檀。先际后际空中际亦尔。如经中广说。菩萨知实际者到众生边。如先檀品中说。众生闻已发心。折薄烦恼深著布施。菩萨怜愍众生。我从悭中拔出。今复著布施。众生若受布施。福尽受诸苦恼。又受富贵因缘得作大罪则堕地狱。是故愍此众生得少许时乐而受苦长久。是故菩萨为说布施实相所谓毕竟空。作是言。是布施过去已灭。不可见不可得不可用但可忆念。如梦所见无异。未来未生故亦无所有毕竟空。是布施先后际无故中际亦无。如破六尘中破色法中说。现在布施虽眼见。分分破析乃至微尘不可得。布施三世空。施者受者果报亦如是。菩萨语施者言。布施等法是初入佛法门。实际中实际相亦无。何况布施。汝莫念莫著布施等法。若不念不著如布施体相。如是布施者则得甘露味甘露果。甘露味者是八圣道分。甘露果者是涅槃。菩萨虽住实际中。以方便力布施门度众生。余波罗蜜亦如是。如经中广说。须菩提白佛言。世尊。若一切法性空性空中无法及非法亦无众生。菩萨云何住是空中求一切种智。佛答。菩萨安立性空中故能行是布施等诸法。又问。性空破一切法悉尽无余。云何菩萨住性空中能行布施等诸善法。佛可须菩提意而说因缘。菩萨知诸法实相住是中。能得阿耨多罗三藐三菩提。诸法实相者即是性空。若一切法性不空。菩萨不应住是诸法性空中得阿耨多罗三藐三菩提。已为众生说性空法。所谓色性空受想行识性空。乃至为众生说一切种智断烦恼习性空法。复次须菩提十八空。若性不空是为坏空体。何以故。十八空能令一切法空。若自不空则为虚诳。又若不空者则堕常边著处。能生烦恼。性空无实住处。无所从来去无所至。是名常住法相。常住法相是性空之异名。亦名诸法实相。是相中无生无灭无增无减无垢无净。菩萨住是中见一切法性空。于阿耨多罗三藐三菩提不退不疑不悔。何以故。不见诸法能障碍者。以方便力故度众生。方便力者毕竟无法亦无众生而度众生。问曰。若众生及法从本已来无为。谁作方便为度脱谁。答曰。性空名空性亦无。汝何以取是空性相作难。若有性空相应当作难。复次得诸法实相者知是性空。是人则知诸法性空。无法无众生。凡夫未得实相故种种忆想分别。如狂人妄有所见以为实有。为度凡夫狂人故言为众生说狂法中有是诸法分别实法中则无。菩萨欲满本愿故。又不著性空故有度众生。此中则不应难。复次此经中佛自说因缘。性空中众生不可得。知者见者亦不可得。乃至八十随形好亦如是。而菩萨立是法。为众生说是世谛故非是实。此中佛说譬喻。如佛作化人。又化作四部众而为说法。可有得道者不。须菩提言不也。所以者何。无定根本实事。何有得须陀洹乃至得佛者。菩萨说法度众生亦如是。众生无有定实。但欲于颠倒中拔出众生著无颠倒中。无颠倒法亦无处所。是中无众生乃至无知者见者。虽空性一相而颠倒多不颠倒少。是故贵是性空不颠倒法。菩萨住此中但破众生妄想不破众生。又无漏法乃至八圣道分。虽是无漏以生灭故不如第一义。须菩提是性空一切诸佛唯有是道更无异道。何以故。诸佛皆求实智。不坏不异法虽有十力四无所畏诸异法不名为一道。所以者何。此皆是有为法转变无常故。是性空中无众生亦无色等诸法。菩萨不为菩萨道故求阿耨多罗三藐三菩提。但为性空故。问曰。何等是性空何等是菩萨道。答曰。第一义中无分别。世谛中有分别。诸法实相名性空。余布施等乃至八十随形好是菩萨道。虽行是法不为此法为求性空故。是故说不为菩萨道故行是性空。先亦性空中后亦性空。从本已来常空无有作者。非是福德力故使空。亦非智慧力故使空。但性自尔故。诸佛贤圣以大福德智慧方便力故。破众生心中颠倒令知性空。譬如虚空性常清净不著垢闇。或时风云闇翳。世人便言虚空不净。更有猛风吹除风云。便言虚空清净。而虚空实无垢无净。诸佛亦如是。以说法猛风吹却颠倒云翳令得清净。而诸法性常自无垢无净。是菩萨知一切法性空故。能行一切种种道度众生。具足一切道净佛国土教化众生。得阿耨多罗三藐三菩提时。随意寿命。随意寿命者。菩萨得无生忍法入如幻菩萨道。能一时变化作千亿万身。周遍十方具足行一切菩萨道。处处国土中随众生寿命长短而受其形。如释迦牟尼佛于此国土寿命百年。于庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法于五不可思议中。是第一不可思议。佛告须菩提。一切法性空是诸佛真法。若得是法则名为佛。若说此法名为度众生。三世佛皆亦如是。离是性空则无道无果。道者八圣道分。果者七种果。所以者何。若离性空别有定法则取相生著。著故亦无离欲。无离欲故则无道果。若离性空虽行布施持戒行慈悲等。善法力故虽不堕恶道生天。果尽还堕恶道如本不异。行性空法亦不著性空即是涅槃。行余法生著心有退失。若行此法则无退失。须菩提。欢喜白佛言。甚希有。菩萨行是性空法亦不坏性空相。佛答。若色等法与性空异。菩萨则不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。有空法则不可得离。须菩提今色等诸法实性空。菩萨知是法已得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。此中无有一法定是常。但凡夫生我心故著内外法。不得脱生老病死。是故菩萨行是性空和合六波罗蜜不坏色等诸法相。所谓若空若不空若空不空若非空非不空。不作如是示诸法相是名不坏。所以者何。色实相即是性空。性空云何自坏性空。乃至菩提亦如是。此中佛说譬喻。如内虚空不坏外虚空以同体故。须菩提问。世尊。若诸法性空无别异。菩萨于何处得阿耨多罗三藐三菩提。佛可其意言如是。若分别有二相。则不得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提名实智慧。于色法中不行。所谓不著不染。所以者何。是智慧不为取色故行。是故不行色中。须菩提复问。若菩提不取中行不舍中行当于何处行。取名实法舍名空法。取名著行舍名不著行。取名二行舍名不二行。如是等分别。佛反问须菩提。于汝意云何。佛所化人为何处行。须菩提言。是化人无处行。化人无心无心数法故。菩提亦如是。复问。于汝意云何。阿罗汉梦中菩提为在何处行。
须菩提言。阿罗汉尚不眠。何况梦中菩提有行处。问曰。菩提有三种。阿罗汉菩提辟支佛菩提佛菩提。阿罗汉菩提不在有漏心中无记心中行。但在无漏心中行。佛何以故问阿罗汉梦中菩提何处行。答曰。阿罗汉是一切漏尽圣人则无梦。佛以必无处故。问欲明必无行法。
问曰。乃至佛犹尚有眠。何以知之。佛尝命阿难。汝四襞优多罗僧敷我欲小眠。汝为诸比丘说法。又萨遮尼干问佛。佛自念昼日有眠不。佛言。春末夏初以时热故小眠息。除食患故。萨遮尼干白佛。余人有言昼日眠是痴相。佛言汝置汝不别痴相。诸漏能生后身相续不断者是名痴相。虽常不眠亦是痴。若是诸漏永灭无余。虽眠不名痴。如是等经中处处说。须菩提。何以言阿罗汉尚不眠。答曰。眠有二种。一者眠而梦。二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠。但受四大身法。应有食息眠觉。是故少许时息名为眠。不为梦眠故。须菩提言。阿罗汉尚不眠。有人言。离欲者得禅定。色界系四大入身中。身心欢乐则无有眠。慧解脱阿罗汉。色界四大不入身中故有眠。是故须菩提言阿罗汉尚不眠。是故阿罗汉有眠有不眠。佛以方便力为度众生。受人法故现眠。
须菩提复问。若不行者。云何菩萨从一地至十地。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。佛可其意。菩提虽无处行未具足六波罗蜜。诸法终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨住色相乃至菩提相中住。得阿耨多罗三藐三菩提。不舍色等法亦不著菩提相。知色等法即是菩提。常寂灭无法。若增若减若垢若净若得道若得果。但世谛故说菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。第一义中无有色乃至菩提。佛欲明是事故。反问须菩提。于汝意云何。汝断烦恼得道时有所得不。所谓如梦等五众。若道若道果决定一法不。须菩提言。不得也。所以者何。须菩提意。住无相门中入道云何取相。佛言。汝若乃至不得微细少法。云何说汝为阿罗汉。须菩提言。世谛法故说言阿罗汉。凡夫颠倒法中有得有失有众生有法。佛言。菩提亦如是。世谛法故说有菩萨。说有色等乃至菩提。菩提中无有定法。亦无众生亦无菩提。菩萨观是菩提法无有增无有减。所以者何。诸法性如是。菩萨亦不得是诸法性。何况有初发心乃至十地及六波罗蜜。三十七品乃至十八不共法。当有所得。无有是处。所以者何。诸法性是一切法根本尚不可得。何况六波罗蜜等。是作法当有定实。如是菩萨行是诸法性得佛时。能大利益众生。
大智度论卷第九十
大智度论释照明品第八十一(卷第九十一)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜十八空三十七助道法佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。不具足菩萨道。不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故行檀波罗蜜。不得施不得施者不得受者。亦不远离是法。行檀波罗蜜。是则照明菩萨道。如是须菩提。菩萨以方便力故具足菩萨道。具足已能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒忍辱精进禅定智慧。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故不坏色不随色。何以故。是色性无故不坏不随。乃至识亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故檀波罗蜜不坏不随。何以故。檀波罗蜜性无故。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若诸法无自性可坏可随者。云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜。诸菩萨摩诃萨所学处。何以故。菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜。不能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩萨不学般若波罗蜜。不能得阿耨多罗三藐三菩提。不离方便力故可得。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。若有一法可得应当取。若不可得何所取。所谓此是般若波罗蜜。是禅波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜。是羼提波罗蜜。是尸罗波罗蜜。是檀波罗蜜。是色受想行识。乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是般若波罗蜜不可取相。乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波罗蜜乃至佛法。是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩诃萨于是中学时。学相亦不可得。何况般若波罗蜜。佛法菩萨法辟支佛法声闻法凡夫人法。何以故。舍利弗。诸法无一法有性。如是无性诸法。何等是凡夫人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。若无是诸贤圣云何有法。以是法故分别说是凡夫人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨佛。舍利弗白佛言。世尊。若诸法无性无实无根无本。云何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著处色有性有实不。不也世尊。但以颠倒心故。受想行识乃至十八不共法亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故。见诸法无性无根本故。能发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗白佛言。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故。见诸法无性无根本故。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见诸法根本。住中退没生懈怠心。舍利弗诸法根本实无我无所有性常空。但颠倒愚痴故众生著阴入界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有性常空自性空时。行般若波罗蜜自立如幻师。为众生说法。悭者为说布施法。破戒者为说持戒法。嗔者为说忍辱法。懈怠者为说精进法。乱想者为说禅定法。愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧。然后为说圣法能出苦。用是法故得须陀洹果。乃至得阿罗汉果辟支佛道。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨得是众生无所有。教令布施持戒乃至智慧。然后为说圣法能出苦。以是法故得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无有所得过罪。何以故。舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得众生。但空法相续故名为众生。舍利弗。菩萨摩诃萨住二谛中为众生说法。世谛第一义谛。舍利弗。二谛中众生虽不可得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为众生说法。众生闻是法。今世吾我尚不可得。何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故为众生说法。舍利弗白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨心旷大无有法可得。若一相若异相若别相。而能如是大誓庄严。用是庄严故。不生欲界不生色界不生无色界。不见有为性。不见无为性。而于三界中度脱众生。亦不得众生。何以故。众生不缚不解。众生不缚不解故。无垢无净。无垢无净故。无分别五道。无分别五道故。无业无烦恼。无业无烦恼故。亦不应有果报。以是果报故生三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所言。若众生先有后无。诸佛菩萨则有过罪。诸法五道生死亦如是。若先有后无。诸佛菩萨则有过罪。舍利弗。今有佛无佛诸法相常住不异。是法相中尚无我无众生无寿命。乃至无知者无见者。何况当有色受想行识。若无是法云何当有五道往来拔出众生处。舍利弗。是诸法性常空。以是故诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相。发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得。亦无有众生定著处法不可出。但以众生颠倒故著。以是故菩萨摩诃萨发大誓庄严。常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑。我当不得阿耨多罗三藐三菩提。我必当得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。用实法利益众生令出颠倒。舍利弗。譬如幻师。幻作百千万亿人。与种种饮食令饱满。欢喜唱言。我得大福我得大福。于汝意云何。是中有人食饮饱满不。不也世尊。佛言如是。舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意已来。行六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分十四空三解脱门八背舍九次第定佛十力乃至十八不共法。具足菩萨道成就众生净佛国土。无众生法可度。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨道。菩萨行是道能成就众生净佛国土。佛告须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。行檀波罗蜜。行尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜。乃至行十八不共法。成就众生净佛国土。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜成就众生。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。自布施亦教众生布施。作是言。诸善男子汝等莫著布施。汝著布施故当更受身。受身故多受众苦。诸善男子。诸法相中无所施无施者无受者。是三法性皆空。是性空法不可取。不可取相是性空。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时布施众生。是中不得布施不得施者不得受者。何以故。无所得檀波罗蜜。是名为檀波罗蜜。是菩萨不得是三法故。能教众生令得须陀洹果。乃至令得阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时成就众生。是菩萨自行布施。亦教他人行布施。赞叹布施法。欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已。生刹利大姓婆罗门大姓居士大家。若作小王若转轮圣王。是时以四事摄取众生。何等四。布施爱语利行同事。是四事摄众生已。众生渐渐住于戒四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分空无相无作三昧。得入正位中。得须陀洹果。乃至得阿罗汉果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多罗三藐三菩提。作是言。诸善男子。汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心。是阿耨多罗三藐三菩提易得耳。何以故。无有定法众生所著处。但颠倒故众生著。是故汝当自离生死。亦当教他离生死。汝等当发心能自利益。亦当得利益他人。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜是行檀波罗蜜因缘故。从初发意已来终不堕恶道。常作转轮圣王。何以故。随其所种得大果报。是菩萨作转轮圣王时。见有乞者作是念。我不为余事。故受转轮圣王果。但为利益一切众生故。是时作是言。此是汝物汝自取之莫有所难我无所惜。我为众生故受生死。怜愍汝等故具足大悲。行是大悲饶益众生。亦不得实定。众生相。但有假名故可说是众生。是名字亦空如向声。实不可说相。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行檀波罗蜜。于众生中无所惜。乃至不惜自身肌肉。何况外物。以是法故能出众生生死。何等是法。所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至十八不共法。令众生从生死中得脱。复次须菩提。菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中布施已。作是言。诸善男子。汝等来持戒。我当供给汝等令无乏短。衣食卧具乃至资生所须尽当给汝。汝等乏少故破戒。我当给汝所须令无所乏。若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中渐渐当得尽苦。成于三乘而得度脱。若声闻乘辟支佛乘佛乘。复次须菩提。菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中。若见众生嗔恼。作是言。诸善男子。汝等以何因缘故嗔恼。我当与汝所须。汝等所欲从我取之。悉当给汝令无所乏。若饮食衣服乃至资生所须。是菩萨住檀波罗蜜中教众生忍辱。作是言。一切法中无有坚实。汝等所嗔是因缘空无坚实。皆从虚妄忆想生。汝无有根本。汝嗔恚坏心恶口骂詈刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法起嗔故堕地狱畜生饿鬼中及余恶道受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业。以是罪业故尚不得人身。何况得生佛世。诸人佛世难值人身难得。汝等莫失好时。若失好时则不可救。是菩萨摩诃萨如是教化众生。自行忍辱亦教他人令行忍辱。赞叹忍辱法。欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中。渐以三乘得尽众苦。如是须菩提。菩萨摩诃萨住檀波罗蜜。令众生住忍辱。须菩提。云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜。令众生精进。须菩提。菩萨见众生懈怠。作如是言。汝等何以懈怠。众生言。因缘少故。是菩萨行檀波罗蜜时。语诸人言。我当令汝因缘具足。若布施若持戒若忍辱。如是等因缘令汝具足。是众生得菩萨利益因缘故。身精进口精进心精进。身精进口精进心精进故。一切善法具足。修圣无漏法。修圣无漏法故。当得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道。若得阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。住精进波罗蜜摄取众生。须菩提。云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。教化众生令修禅波罗蜜。佛告须菩提。菩萨见众生乱心。作是言。汝等可修禅定。众生言。我等因缘不具足故。菩萨言。我当与汝等作因缘。以是因缘故。令汝心不随觉观亦不驰散。众生以是因缘故。断觉观入初禅二禅三禅四禅。行慈悲喜舍心。众生以是禅无量心因缘故。能修四念处乃至八圣道分。修三十七助道法时。渐入三乘而得涅槃终不失道。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。以禅波罗蜜摄取众生。令行禅波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。以般若波罗蜜摄取众生。须菩提。菩萨见众生愚痴无有智慧。作是言。汝等何以故不修智慧。众生言。因缘未具故。菩萨住檀波罗蜜中。作是言。汝等所须得智慧具从我取之。所谓布施持戒忍辱精进入禅定。是因缘具足已。汝等如是思惟。思惟般若波罗蜜时。有法可得不。若我若众生若寿命。乃至知者见者可得不。若色受想行识。若欲界色界无色界。若六波罗蜜。若三十七助道法。若须陀洹果。若斯陀含阿那含阿罗汉果辟支佛道。若阿耨多罗三藐三菩提可得不。是众生如是思惟时。于般若波罗蜜中。无有法可得可著处。若不著诸法。是时不见法有生有灭有垢有净。不分别是地狱是畜生是饿鬼是阿修罗众是天是人是持戒是破戒是须陀洹是斯陀含是阿那含是阿罗汉是辟支佛是佛。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。以般若波罗蜜摄取众生。须菩提。云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中。以尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至以三十七助道法摄取众生。须菩提。菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中。以供养具利益众生。以是利益因缘故。众生能修四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。众生行是三十七助道法。于生死中得解脱。如是须菩提。菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。复次须菩提。菩萨摩诃萨教化众生时。如是言。诸善男子。汝等从我取所须物。若饮食衣服卧具香华。乃至七宝等种种资生所须。汝当以是摄取众生。汝等长夜利益安乐莫作是念。是物非我所有。我长夜为众生故集此诸物。汝等当取是物如己物无异。教化众生令行布施持戒忍辱精进禅定智慧。乃至令得三十七助道法佛十力乃至十八不共法。亦令得无漏法果。所谓须陀洹乃至阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。应如是教化众生令得离三恶道及一切生死往来苦。复次须菩提。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生。作是言。众生汝等少何因缘故破戒。我当与汝作具足因缘。若布施乃至智慧。及种种资生所须。是菩萨住尸罗波罗蜜利益众生。令行十善远离十不善道。是诸众生持诸戒。不破戒不缺戒不浊戒不杂戒不取戒。渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首。如檀波罗蜜说余四波罗蜜亦如是。
【论】问曰。先说菩萨行六波罗蜜等诸助道法不具足菩萨道则不能得阿耨多罗三藐三菩提。今须菩提应自知行六波罗蜜等具足菩萨道应得阿耨多罗三藐三菩提。何以更问。答曰。须菩提不疑。云何得阿耨多罗三藐三菩提。今但问。云何具足菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提。佛答。若菩萨用六波罗蜜等诸法。以方便力和合故能行。是时具足菩萨道。方便力者。不决定得是布施等三事。亦不离是三事行檀波罗蜜。是时照明菩萨道。照明具足是一义。若菩萨决定得布施等三事。直堕常颠倒取相著法等过罪。若不得是三事则堕断灭边著空。还起邪见等诸烦恼便离菩萨道。若菩萨离是二边。因空舍是施等假名字虚诳法。因诸法实相离是著空无施者无受者。如阿耨多罗三藐三菩提相。观是布施亦尔无异。如是布施名为具足。乃至十八不共法亦如是。舍利弗在会中闻佛与须菩提说般若甚深果报大有利益。虽有利益无决定性云何可习。佛答。菩萨行般若波罗蜜时。不坏色不随色。如是名习般若波罗蜜。菩萨初发心为知实法故。常行般若波罗蜜。次第随其所宜行布施等诸法。是故常说菩萨行般若波罗蜜时行布施等诸法。色不坏者。不言是色无常。不言是色空无所有。是名不坏色。不随色者。不如眼见色取相生著。复次不说是色若常若无常若苦若乐等。是名不随色。常无常等皆非色实相。复次不说是色根本从世性中来若从微尘中来从大自在天中来。亦不说从时来。亦不说自然生。亦不说无因无缘而强生。如是等名为不随不坏。此中佛自说因缘。是色性无故不随不坏。性无者。是色从一切四大和合假名为色。是中无定一法名为色。如先破色中说。是色从因缘和合生故即是无性。若无性即是性空。若得是色相性空。即是习般若波罗蜜。乃至十八不共法亦如是。复问。世尊若诸法无自性可坏可随者。云何菩萨习般若波罗蜜。不学般若波罗蜜不得阿耨多罗三藐三菩提。佛可舍利弗意自说因缘。若菩萨用方便力行六波罗蜜。是人虽知诸法空而能起般若波罗蜜。舍利弗若菩萨求一切法。若得少许定性则可取可著。今菩萨实求觅一切法不得定实。所谓是般若波罗蜜是禅波罗蜜。乃至是十八不共法。是诸法皆不可得。不可得故何所取。舍利弗。是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若波罗蜜。无取尚不可得。何况般若等诸法。一切法无性故。舍利弗复问。若一切法无性云何知是凡人乃至佛。佛答。一切法虽无根本定相。但凡人颠倒故著。菩萨行般若波罗蜜时。以方便力故见一切法无根本。而发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨深行诸法性空故不见一切法有根本。不见故不懈不退。了了知一切法无我无所有性性常空。但众生愚痴颠倒故著是阴界入。是时菩萨思惟筹量诸法甚深寂灭相。而众生深著虚诳颠倒。菩萨自立如幻师。种种神通变化说法度人。如幻所作。无憎无爱等心说法。所谓悭者教施等六法复为说转胜法令出生死得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。六波罗蜜外更有何法为胜。何以言更为说胜法。答曰。此中不说波罗蜜。但为悭者说施。乃至痴者为说智慧。诸佛菩萨法有初有后。初法所谓布施持戒。受戒施果报得天上福乐为说五欲味利少失多。受世间身但有衰苦。赞叹远离世间断爱法。然后为说四谛令得须陀洹果。此中菩萨但说欲令众生得佛道故先教令行六法。此中善智慧不名为三解脱门所摄。是善智慧能生布施等善法。能灭悭贪嗔恚等恶法。能令众生得生天上。何以知之。更有胜法故。胜法者所谓四谛圣法。出法一切圣人所行法名为圣法。出三界生死名为出法。以是四谛说法故随众生根因缘令得须陀洹果。乃至得一切种智。此中虽不说初六法说布施等当知已摄。复次菩萨为佛道故说是六法。但众生意劣故自取小乘。是故不说布施持戒生天受报等初六法。舍利弗白佛言。世尊。先说菩萨是毕竟不可得法。今为无所有众生说法。令得无所有法。所谓须陀洹果乃至一切种智。世尊。菩萨今得无所有法故能令众生得无所有法。无所得是有所得。佛答。菩萨行般若波罗蜜时。无有有所得过。何以故。菩萨行般若波罗蜜时。不见众生及法。但诸因缘和合假名众生。菩萨住二谛中为众生说法。不但说空。不但说有。为爱著众生故说空。为取相著空众生故说有。有无中二处不染。如是方便力为众生说法。众生现在我身及我尚不可得。何况当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗欢喜白佛言。世尊。旷大心是菩萨。旷大心者。此中自说因缘。所谓无有法可得若一相若异相如人市买必须交易。大心人则不然。无所依止而能发大庄严。大庄严故不生三界。亦拔众生令出三界。而众生不可得。不缚不解故一切法空。从久远以来烦恼颠倒皆是虚诳不实。是故名无缚。缚无故亦无解。缚即是垢。解即是净。无净无垢故无六道分别。不分别六道故无罪福业。罪福业无故无烦恼。能起罪福业者不起罪福业。亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严。是为希有。譬如人虚空中种树树叶花果多所利益。佛可舍利弗意。舍利弗难是空故佛亦答亦可。以其说空故可。以其难空故答。所谓舍利弗若众生及诸法先有今无。诸佛贤圣有过罪。过罪者所谓令众生入无余涅槃永灭色等一切法入空中皆无所有。以断灭众生及一切法故有过罪。舍利弗。众生及一切法先来无。若有佛无佛常住不异。是诸法实相。是故无六道生死。亦无众生可拔出。舍利弗。一切法先空。是故菩萨于诸佛所闻诸法如是相故发阿耨多罗三藐三菩提心。作是念。菩提中亦无有法可得。亦无实定法令众生著而不可度。但众生痴狂颠倒故著是虚诳法。是故菩萨发大庄严。不转于阿耨多罗三藐三菩提。作是念。我必当得阿耨多罗三藐三菩提。非不得得已用实法利益众生。利益众生故众生从颠倒得出。欲明了是事故经中说幻师譬喻。幻师即是菩萨。幻师所作园林庐观。即是六波罗蜜等度众生法。幻师所作象马男女。即是菩萨所度众生。如幻师一身以幻力故幻作众生园林庐观等娱乐众生。若幻师以所幻作事为实。于所幻人求其恩惠即是狂人。菩萨亦如是。从诸佛闻一切法性空如幻。而以布施等利益众生欲求恩惠福报即是颠倒。问曰。幻法咒术实有。幻所作物可虚。如众生空菩萨亦空。菩萨不化作众生何得为喻。答曰。诸法实相中法尚无。何况众生。众生异名名为幻师。幻师实无何以言幻师有而所幻者无。如汝以幻师实有所幻者无。圣人观幻师及所幻物不异。以明了事故说譬喻。取其少许相似处为喻。何以尽取为难。如师子喻王。师子于兽中无畏。王于群下自在。无难故以为喻。复何可责四脚负毛为异也。佛说性空法。诸法皆空犹有众生。是故说幻为喻。我今说喻以破众生。汝云何复以众生为难。尔时须菩提白佛言。世尊。何等是成就众生净佛国土道。须菩提虽知菩萨道。以中说甚深性空故听者生疑。是故发问。佛答。菩萨从初发心行六波罗蜜乃至十八不共法。是菩萨道行是道。成就众生净佛国土。须菩提复问。云何行是法成就众生。须菩提意。若是法性空众生亦性空。云何可得成就。佛答。菩萨以方便力故以布施法教化众生不教令著布施以为真实。方便者。菩萨语众生。汝曹善男子来布施莫著是布施。如经中说。众生以布施生贵乐处。贵乐因缘故生我憍慢。我憍慢增长故破善法。破善法故堕三恶道。是故菩萨先教言莫著布施。但因是布施修持戒等善法。皆回是法向涅槃。所以者何。是性空。诸法实相不可取相。如是菩萨方便力故。教化众生令得须陀洹果乃至佛道。是菩萨自行布施亦教众生布施。若不自施。或有人言。若施是好法何不自行。是故菩萨先自布施。复次菩萨深爱善法布施是初门。是故行是布施。又菩萨深慈悲众生。以慈悲心虽大而不能充满众生。是故先行布施令其心濡可以引导。布施因缘生于四姓。及作转轮王以四摄法摄取众生。渐渐以三乘法令得涅槃。教他布施赞叹布施法欢喜赞叹行布施者。是深爱布施。见同行故欢喜赞叹。复次怜愍心于众生。若见修福则为之欢喜。如慈父见子行善心则欢喜。是人四种行布施。生刹利等贵姓中。以布施摄已渐渐教令持戒禅定等。乃至令得辟支佛道。或见众生有大心者。有少许慈悲心。是人怖畏生死长远故其心懈退。菩萨方便力故语是众生。咄众生阿耨多罗三藐三菩提易得。汝等何以为难。众生所著处此中无有定实法能遮者难解者。汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心。既自得度复当度脱众生。度脱众生者。菩萨自乘大乘得度。以三乘随众生所应度而度之。既自利益复利益他人。利益他者。既自作佛而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者。从初发心终不堕三恶道。常作转轮圣王者。菩萨多生欲界。何以故。以无色界中无形故不可教化。色界中多味著禅定乐。无厌恶心故难化。亦不生欲天。所以者何。著妙五欲多故难化。在人中世世以四事摄众生故作转轮圣王。此中佛自说因缘。随其所种得大果报等。如经中说布施相。复有菩萨行檀波罗蜜时。见众生破戒作是言。汝曹以因缘不具足故破戒。我当给汝所须令无乏少。破戒人有二种。一者持戒因缘不具足故。如贫穷人饥寒急故作贼。二者持戒因缘虽具足以习恶心故。好行恶事贫穷破戒者。菩萨语之言。汝但持戒我当给汝所须。汝等住持戒中渐渐以三乘而得度脱。是名因布施生戒。众生以不如意事故嗔。若以求物不如意故嗔。人不称意故嗔。菩萨住檀中随其意而给足之。问曰。若贫乏者。给施令不嗔可尔。人不得称意恼之令嗔复云何。答曰。以如意珠施之则使人皆称意。珠之威德故人无嗔者。如行者入慈三昧故人无嗔者。是故说少。何因缘故嗔。我当令汝所少具足。复次一切法性皆空无所有。汝所嗔因缘亦皆虚诳无定。汝云何以虚诳事故嗔骂加害乃至夺命。起此重罪业故堕三恶道受无量苦。汝莫以虚诳无实事故而受大罪。如山中有一佛图。彼中有一别房。房中有鬼来恐恼道人故。诸道人皆舍房而去。有一客僧来。维那处分令住此空房而语之言。此房中有鬼神喜恼人。能住中者住。客僧自以持戒力多闻故。言小鬼何所能我能伏之。即入房住。暮更有一僧来求住处。维那亦令在此房住。亦语有鬼恼人。其人亦言。小鬼何所能我当伏之。先入者闭户端坐待鬼。后来者夜闇打户求入。先入者谓为是鬼不为开户。后来者极力打户。在内道人以力拒之。外者得胜排户得入。内者打之外者亦极力熟打。至明旦相见乃是故旧同学各相愧谢。众人云集笑而怪之。众生亦如是。五众无我无人空。取相致斗诤。若支解在地但有骨肉无人无我。是故菩萨语众生言。汝莫于根本空中斗诤作罪。斗诤故人身尚不可得。何况值佛。当知人身难得佛世难值好时易过。一堕诸难永不可治。若堕地狱烧炙屠割何可教化。若堕畜生共相残害亦不可化。若堕饿鬼饥渴热恼亦不可化。若生长寿天千万佛过著禅定味故皆不觉知。如安息国。诸边地生者。皆是人身愚不可教化。虽生中国或六情不具。或四支不完。或盲聋喑哑。或不识义理。或时六情具足。诸根通利而深著邪见言无罪福不可教化。是故为说好时易过。堕诸难中不可得度。余波罗蜜如经中广说故不复解之。问曰。住檀波罗蜜行五波罗蜜讫。何以复更说六波罗蜜。答曰。上一度中次第具足五。今则一时总说。复次先但说六波罗蜜。今通说三十七品及诸道果。问曰。三十七品自从心出。云何是因缘可与。答曰。菩萨供给坐禅者衣服饮食医药法杖禅鞠禅镇。令得好师教照。令得好弟子受化。与骨人令观。与禅经令人为说禅法。如是等三十七助道法因缘。又令人为说摩诃衍法。汝等所须衣服饮食尽来取之。便是汝物莫自疑难。汝等得是物已。自行六波罗蜜亦教化他人令行六波罗蜜。是布施性皆空。汝等莫著是施及以果报。众生得是性空。渐渐得阿耨多罗三藐三菩提入无余涅槃。如布施为首生五波罗蜜。余波罗蜜亦如是。
大智度论卷第九十一
大智度论释净佛国土品第八十二(卷第九十二)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时须菩提作是念。何等是菩萨摩诃萨道。菩萨住是道。能作如是大庄严。佛知须菩提心所念告须菩提。六波罗蜜是菩萨摩诃萨道。三十七助道法是菩萨摩诃萨道。十八空是菩萨摩诃萨道。八背舍九次第定是菩萨摩诃萨道。佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道。一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提。于汝意云何。颇有法菩萨所不学。能得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。无有法菩萨所不应学者。何以故。菩萨不学一切法。不能得一切种智。须菩提白佛言。世尊。若一切法空。云何言菩萨学一切法。将无世尊无戏论中作戏论耶。所谓是此是彼。是世间法是出世间法。是有漏法是无漏法。是有为法是无为法。是凡夫人法是阿罗汉法。是辟支佛法是佛法。佛告须菩提。如是如是。一切法实空。须菩提。若一切法不空者。菩萨摩诃萨不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。今一切法实空故。菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如汝所言。若一切法空。将无佛于无戏论中作戏论。分别此彼。是世间法是出世间法。乃至是佛法。须菩提。若世间众生知一切法空。菩萨摩诃萨不学一切法得一切种智。须菩提。今众生实不知一切法空。以是故菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已。分别诸法为众生说。须菩提。于是菩萨道从初已来。应如是思惟。一切诸法中定性不可得。但从和合因缘起法故有名字。诸法我当思惟诸法实性无所著。若六波罗蜜性。若三十七助道法。若须陀洹果。乃至阿罗汉果。若辟支佛道。若阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦不可得。何况空中有著。须菩提。菩萨摩诃萨如是思惟。不著一切法而学一切法。住是学中观众生心行。是众生心在何处行。知众生虚妄不实中行。是时菩萨作是念。是众生著不实虚妄法易度耳。是时菩萨摩诃萨住般若波罗蜜时。以方便力故如是教化言。汝诸众生当行布施可得饶财。亦莫恃布施果报而自高。何以故。是中无坚实法。持戒禅定智慧亦如是。诸众生行是法。可得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道佛道。莫念有是法。如是教化行菩萨道而无所著。是中无有坚实故。若如是教化是名行菩萨道。于诸法无所著故。何以故。一切法无所著相。以性无故。性空故。须菩提。是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时无所住。是菩萨用不住法故。行檀波罗蜜亦不住是中。行尸罗波罗蜜亦不住是中。行羼提波罗蜜亦不住是中。行毗梨耶波罗蜜亦不住是中。行禅波罗蜜亦不住是中。行般若波罗蜜亦不住是中。行初禅亦不住是中。何以故。是初禅初禅相空。行禅者亦空。所用法亦空。第二第三第四禅亦如是。慈悲喜舍四无色定八背舍九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿罗汉果亦不住是中。得辟支佛道亦不住是中。须菩提白佛言。世尊。何因缘故不住是中。佛言。二因缘故不住是中。何等二。一者诸道果性空无住处。亦无所用法。亦无住者。二者不以少事为足。作是念。我不应不得须陀洹果。我必应当得须陀洹果。我但不应是中住。乃至辟支佛道我不应不得。我必应当得。我但不应是中住。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故。我从初发意已来更无余心。一心向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中远离余心所。作身口意业。皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨住是一心能生菩提道。须菩提白佛言。世尊。若一切诸法不生。云何菩萨摩诃萨能生菩提道。佛告须菩提。如是如是。一切法无生。云何无生无所作无所起者。一切法不生故。须菩提白佛言。世尊。有佛无佛诸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛无佛是诸法法相常住。以众生不知是法住法相。为是故菩萨摩诃萨为众生故生菩提道。用是道拔出众生生死。须菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道得菩提。佛言不也。须菩提言。世尊。云何当得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得菩提。须菩提。菩提即是道。道即是菩提。须菩提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。今菩萨未作佛。应当得阿耨多罗三藐三菩提。云何说诸佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀有三十二相八十随形好十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。佛告须菩提。于汝意云何。佛得菩提不。不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩提即是佛。如须菩提所问。菩萨时亦应得菩提。须菩提是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜三十七助道法。具足佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。具足住如金刚三昧。用一念相应慧。得阿耨多罗三藐三菩提。是时名为佛。一切法中得自在。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨净佛国土。佛言。有菩萨从初发意已来。自除身粗业除口粗业除意粗业。亦净他人身口意粗业。世尊。何等是菩萨摩诃萨身粗业口粗业意粗业。佛告须菩提。不善业若杀生乃至邪见。是名菩萨摩诃萨身口意粗业。复次须菩提。悭贪心破戒心嗔心懈怠心乱心愚痴心。是名菩萨意粗业。复次戒不净是名菩萨身口粗业。复次须菩提。若菩萨远离四念处行。是名菩萨粗业。远离四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分空三昧无相无作三昧。亦名菩萨粗业。复次须菩提。菩萨摩诃萨贪须陀洹果。乃至贪阿罗汉果证辟支佛道。是名菩萨摩诃萨粗业。
【论】释曰上来须菩提常种种问空法以时会疑。其己体寂灭无戏论法犹复多问。是以不问而心念。复次有菩萨及诸天。深入禅定不好语言。而欲得法利。是故须菩提不发言而心念。问曰。须菩提虽无言而世尊以言答。答曰。佛身色视无厌足。如色无厌。声亦如是。虽语而不妨细禅定行。是故佛以言答。复次佛安立寂灭相。于阿耨多罗三藐三菩提中住。不分别一切法若善若不善等。众生有疑而问。佛随所问所念而答。是故不与须菩提同。须菩提闻是六波罗蜜等诸法甚深义。不能得其边。是故问何等是菩萨道。行是道如清净无所著。六波罗蜜等诸善法庄严。佛知其意。于须菩提所益虽少。为增益诸菩萨故答。六波罗蜜等是菩萨道。六波罗蜜是菩萨初发心道。次行四禅八背舍九次第定及三十七道品。但求涅槃十八空佛十力等。微细但为求佛道。六波罗蜜道多为众生故。三十七品等但求涅槃。十八空等于涅槃中。出过声闻辟支佛地。入菩萨位道。是三种皆是生身菩萨所行。所以者何。分别诸法故。今又一切法皆是菩萨道。是法性生身菩萨所行。不见诸法有好恶。安立诸法平等相故。此中佛自说因缘。菩萨应学一切法。若一法。不学则不能得一切种智。学一切法者用一切种门思惟筹量修观通达。须菩提白佛。若一切法一相。所谓空。云何菩萨学一切法。将无于无戏论相法中作戏论耶。所谓此彼诸法略说是戏论相。此东彼西是上是下是常是无常是实是虚是世间是出世间。乃至是二乘法是佛法。佛可具说。一切法空相。若法实定有不空者。即是无生无灭。无生无灭故无四谛。无四谛故无佛法僧宝。如是三宝等诸法皆坏。今诸法实空。乃至空相亦空。众生愚痴颠倒故著。是故于众生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲令众生信受其语舍颠倒入诸法实相。是故菩萨虽知诸法空而为利益众生分别说。若众生自知诸法空。菩萨但自住空相中。不须学分别一切法。菩萨行菩萨道时。从初发意已来。如是思惟一切法。无定实性但从因缘和合起。是众因缘亦各各从和合起。乃至到毕竟空。毕竟空唯是一法实。余者无性故皆虚诳。我从无始世来。著是虚诳法。于六道中厌受苦恼。我今是三世十方佛子。般若是我母。今不应复随逐虚诳法是故菩萨乃至毕竟空中亦不著。何况余法。所谓檀波罗蜜等。尔时菩萨照明菩萨道。其心安隐自念。我但断著心道自然至。知是事已。念众生深著世间而毕竟空。亦空无性无有住处。众生难可信受。为令众生信受是法故学一切法。修行生起是度众生方便法。观众生心行所趣。知好何法念何事何所志愿。观时悉知众生所著处。皆是虚诳颠倒忆想分别故著。无有根本实事。尔时菩萨大欢喜作是念。众生易度耳。所以者何。众生所著皆是虚诳无实。譬如人有一子。喜在不净中戏聚土为谷。以草木为鸟兽而生爱著。人有夺者嗔恚啼哭。其父知已此子今虽爱著此事易离耳。小大自休。何以故。此物非真故。菩萨亦如是。观众生爱著不净臭身及五欲。是无常种种苦因。知是众生得信等五善根成就时即能舍离。若小儿所著实是真物。虽复年至百岁。著之转深不可得舍。若众生所著之物定实有者。虽得信等五根著之转深亦不能离。以诸法皆空虚诳不实故得无漏清净智慧眼时。即能远离所著大自惭愧。譬如狂病所作非法醒悟之后羞惭无颜。菩萨知众生易度已。安住般若中以方便力教化众生。汝等当行布施可得饶财。莫恃是布施果报而自憍高。此中无有坚实皆当破坏。与未布施时无异。持戒等乃至十八不共法亦如是。是诸法虽清净大有所益。皆是有为法从因缘生无有自性。汝等若著是法能生苦恼。譬如热金丸虽是宝物捉则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨道自无所著。亦为众生说无所著。以无著心行檀波罗蜜故。于檀中不住。不住者所谓布施时不取三种相。亦不著果报而自高生罪业。布施果报灭坏时亦不生恼。尸罗波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。此中佛自说不住因缘。有二种。一者菩萨深入空不见诸法性故不住。二者不以小事为足故不住。是菩萨无有异心。但一向能生菩提道。须菩提白佛。若一切法无生。云何菩萨能生菩提道。佛可须菩提意。一切法无生。我实处处说诸法无生。非为凡夫说。但为得无作解脱不起三种业者说。复问。世尊佛自说有佛无佛诸法法相常住。如圣人法相空。凡夫亦如是。佛可其所说诸法实相常住。以众生不知不解故起菩提道。但为除凡夫颠倒法故名为道。若决定有道可著者即复是颠倒。道非道平等即是道。是故不应难。须菩提复问。云何可得菩提。用生道故得耶。佛言不也。何以故。生道者菩萨观是有为法。生灭相谓是实。是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为无作法故亦不可以得菩提。生不生二俱有过故。非生非不生得菩提耶。答言不也。问曰。若生不生二俱有过。非生非不生复不应有过。何以言不得。答曰。若分别非生非不生是好是丑取相生著故。故言有过。若能不著则是菩提道。须菩提问。若不以四句得者。云何得道。佛答。不以道不以非道则得菩提。何以故。菩提即是道。道即是菩提。菩提名诸法实相。是诸佛所得究竟实相无有变异。一切法入菩提中。皆寂灭相。如一切水入大海同为一味。是故佛说菩提性即是道性。若菩提性道性异者。不名菩提为无戏论寂灭相。是故说菩提即是道道即是菩提。复次是二法异者行道。不应到菩提。诸法因果不一不异故。须菩提复问。若尔者菩萨行道应便是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛应是菩萨。何以故菩提即是道故。今何以说有差别。佛有十力等三十二相八十随形好。须菩提为新学菩萨故分别难佛。菩萨应即是佛。佛以反问答。佛得菩提不。答言不也。何以故。菩提不离佛。佛不离菩提。二法和合故。是佛是菩提。是故不应难言菩萨即是佛。此总相答。问曰。佛是众生。菩提是法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二相庄严身。六波罗蜜等功德庄严心。而不名为佛。得菩提故名之为佛。是故言佛与菩提不异。微妙清净五众和合。假名为佛法。即是五众。五众不离假名。菩提即是五众实相。一切法皆入菩提故。是故佛即是菩提菩提即是佛。但凡夫心中分别有异。问曰。汝先论议中说言。菩提与道不一不异。经中何以说道即是菩提菩提即是道。佛即是菩提菩提即是佛。答曰。一异虽俱不实而多用一故。此中说菩提即是道道即是菩提无咎。如常无常。是二边常多生烦恼故不用。无常能破颠倒故多用。事既成办亦舍无常。此中亦如是。若以观种种别异法故多生著心。若观诸法一相若无常苦空等。是时烦恼不生。著心少故。是故多用是一。于实义中一亦不用。若著一即复是患。复次别异无故一亦不可得。相待法故。但以不著心不取一相。故说无咎。一不实故。菩萨不得即是佛。复次今佛更答。须菩提自说因缘。菩提虽寂灭相而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德。住金刚三昧。以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。尔时于一切法中自在得名为佛。菩萨虽知道及菩提不异。未具足诸功德故不名为佛。又佛诸事毕竟愿行满足故。不名为菩萨。得者是佛法是菩提。求菩提者是菩萨。须菩提从佛闻菩提相道相成就众生已。今问净佛国土事。诸阿罗汉辟支佛无有力知净佛国事。是故问。问曰。何等是净佛土。答曰。佛土者百亿日月百亿须弥山百亿四天王等诸天。是名三千大千世界。如是等无量无边三千大千世界名为一佛土。佛于此中施作佛事。佛常昼三时夜三时。以佛眼遍观众生谁可种善根谁善根成就应增长谁善根成就应得度。见是已以神通力随所见教化众生。心随逐外缘得随意事则不生嗔恼。得不净无常等因缘则不生贪欲等烦恼。若得无所有空因缘则不生痴等诸烦恼。是故诸菩萨庄严佛土。为令众生易度。故国土中无所乏少。无我心故则不生悭贪嗔恚等烦恼。有佛国土一切树木常出诸法实相音声。所谓无生无灭无起无作等。众生但闻是妙音不闻异声。众生利根故便得诸法实相。如是等佛土庄严名为净佛土。如阿弥陀等诸经中说。佛答。菩萨从初发意来。自净粗身口意业。亦教他人净粗身口意业。问曰。若菩萨净佛土。是菩萨得无生法忍住神通波罗蜜。然后能净佛土。今何以言从初发意来净粗身口意业。答曰。三业清净非但为净佛土。一切菩萨道皆净此三业。初净身口意业。后为净佛土。自身净亦净他人。何以故。非但一人生国土中者。皆共作因缘。内法与外法作因缘。若善若不善。多恶口业故地生荆棘。谄诳曲心故地则高下不平。悭贪多故则水旱不调地生沙砾。不作上诸恶故地则平正多出珍宝。如弥勒佛出时。人皆行十善故地多珍宝。问曰。若布施等诸善法得净佛土果报。何以但说净三业。答曰。虽知善恶诸法是苦乐因缘。如一切心心数法中。得道时智慧为大。摄心中定为大。作业时思为大。得是思业已。起身口意业布施禅定等以思为首。譬如缝衣以针为导。受后世果报时业力为大。是故说三业则摄一切善法。意业中尽摄一切心心数法。身口则摄一切色法。人身行三种福德具足则国土清净。内法净故外法亦净。譬如面净故镜中像亦净。如毗摩罗诘经中说。不杀生故人皆长寿如是等。问曰。身口意粗业是事易知。须菩提何以故问。答曰。粗细不定故。如求道人中布施是粗善。于白衣为细。如小乘中不善业为粗。善业为细。摩诃衍中取善法相乃至涅槃皆名为粗。以粗细不定故问。佛次第为说粗业相。所谓夺命乃至邪见。是三种身业四种口业三种意业。皆名为粗。复次破菩萨六波罗蜜法悭贪等。皆名为粗。问曰。先说十不善道已摄悭贪等。何以复别说。答曰。是六法不入十不善道。十不善道皆是恼众生法。是六法不但为恼众生。如悭心但自惜财不恼众生。贪心有二种。一者但贪他财未恼众生。二者贪心转盛求而不得则欲毁害。是名业道。以能起业故。嗔心亦如是。小者不名业道。以其能趣恶处故为道。是故别说六法无咎。问曰。六波罗蜜中已说戒。今何以复说戒不净。答曰。破戒法是杀生等粗罪。戒不净是微细罪。不恼众生。如饮酒等不入十不善道。复次破五众戒名为破戒。不破所受戒常为三毒覆心不忆念戒。回向天福邪见持戒如是等名为戒不净。复次若菩萨心远离四念处等三十七品三解脱门。是名粗业。所以者何。此中心皆观实法。随涅槃不随世间。若出四念处等法。心则散乱。譬如蛇行本性好曲若入竹筒则直出筒还曲。复次若菩萨贪须陀洹果证是为粗。如人闻佛说须陀洹果不堕三恶道尽无量苦如五十由旬池水余在者如一渧二渧。则生贪心。以其心不牢固。本求作佛为众生。今为自身而欲取证。是为欺佛。亦负众生。是故名粗。譬如人请客欲设饮食而竟不与。是则妄语负客。菩萨亦如是。初发心时作愿。我当作佛度一切众生。而贪须陀洹。是则负一切众生。如贪须陀洹果。乃至贪辟支佛道亦如是。
大智度论卷第九十二
大智度论释净佛国土品第八十二之余(卷第九十三)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】复次须菩提菩萨取色相受想行识相眼相耳鼻舌身意相色声香味触法相男相女相欲界相色界相无色界相善法相不善法相有为法相无为法相。是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨皆远离如是粗业相。自布施亦教他人布施。须食与食须衣与衣。乃至种种资生所须尽给与之。亦教他人种种布施。持是福德与一切众生。共之回向净佛国土故。持戒忍辱精进禅定智慧亦如是。是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝施与三尊。作是愿言我以善根因缘故。令我国土皆以七宝成。复次须菩提。菩萨摩诃萨以天妓乐乐佛及塔。作是愿言。以是善根因缘愿我国土中常闻天乐。复次须菩提。菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香。供养诸佛及塔。作是愿言以是善根因缘令我国土中常有天香。复次须菩提。菩萨摩诃萨以百味食施佛及僧。作是愿言。以是善根因缘故。令我国土中众生皆得百味食。复次须菩提。菩萨摩诃萨以天香细滑施佛及僧。作是愿言。以是善根因缘故。令我国土中一切众生受天香细滑。复次须菩提。菩萨摩诃萨以随意五欲施佛及僧并一切众生。作是愿言。以是善根因缘故。令我国土中弟子及一切众生皆得随意五欲。是菩萨以随意五欲共一切众生回向净佛国土。作是愿言。我得佛时。是国土中如天五欲应心而至。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。作是愿言。我当自入初禅。亦教一切众生入初禅第二第三第四禅。慈悲喜舍心乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时。令一切众生不远离四禅。乃至不远离三十七品助道法。如是须菩提。菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道。满足是诸愿。是菩萨自成就一切善法。亦成就一切众生善法。是菩萨受身端正。所化众生亦得端正。所以者何。福德因缘厚故。须菩提。菩萨摩诃萨应如是净佛国土。是国土中乃至无三恶道之名。亦无邪见三毒二乘声闻辟支佛之名。耳不闻有无常苦空之声。亦无我所有乃至无诸结使烦恼之名。亦无分别诸果之名。风吹七宝之树。随所应度而出音声。所谓空无相无作如诸法实相之音。有佛无佛一切法一切法相空。空中无有相。无相中则无作出如是法音。若昼若夜若坐若卧若立若行。常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。十方国土中诸佛赞叹众生。闻是佛名必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。说法众生闻者无有不信而生疑言。是法是非法。何以故。诸法实相中皆是法无有非法。诸有薄福之人于诸佛及弟子不种善根。不随善知识。没在我见中。乃至没在一切种种见中。堕在边见若断若常。如是人以邪见故。非佛言佛佛言非佛。非法言法法言非法。如是人破法故。身坏命终堕恶道地狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时。见此众生往来五道。令离邪聚立正定聚中。更不堕恶道。如是须菩提。菩萨摩诃萨净佛国土中。众生无杂秽心。若世间法若出世间法。若有漏若无漏。若有为若无为。乃至是国土中众生。毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是为菩萨摩诃萨净佛国土。
【论】释曰。复有粗业。于诸法毕竟空中取相生著心。所谓取色相受想行识相眼相乃至意相色相乃至法相男相女相三界善不善有为无为相等。问曰。男女相可是虚妄不实。余色等善不善法若不取相。云何能厌色等成就善法。答曰。佛法中有二种空。一者众生空。二者法空。以众生空破众生相。所谓男女等相。以法空破色等法中虚妄相。如破一切法空中说。能观色等善法如幻如化不取定实相。得厌心则舍戏论常无常等。是不名为取相。又色等及善法皆和合性空行故。不生诸烦恼。问曰。一切有为法假名和合故不应取。无为法是真实法。所谓如法性实际。何以不取。答曰。以不取相是无为法无相名为无为法门。若取相便是有为。如是等一切虚诳取相不实。远离粗身口意业。菩萨欲行净佛土。远离如是等粗身口意业。自行六波罗蜜亦教他人令行。共清净因缘故则佛土清净。上总相说下别相说。是菩萨满三千大千世界七宝施佛及僧。作是愿。我以是布施因缘令我国土皆七宝庄严。问曰。若满三千大千世界珍宝从何处得。又诸佛贤圣少欲知足。谁受是者。若凡夫无厌足。何能受三千世界物。答曰。是菩萨是法性生身。住具足神通波罗蜜中。为供养十方佛故。以如三千世界珍宝供养。又此宝物神通力所作轻细无妨。如第三禅遍净天六十人坐一针头而听法不相妨碍。何况大菩萨深入神通所作宝物。或有菩萨变身如须弥山遍十方佛前。以为灯炷供养于佛若佛塔庙。而作愿言。令我国土常有光明。不须日月灯烛。或有菩萨雨诸华香幡盖璎珞以为供养。复作是愿。令我国土众生端正如华身相严净无有丑陋。如是等种种好色因缘。复有菩萨以天伎乐娱乐于佛若佛塔庙。是菩萨或时以神通力故作天伎乐。或作天王转轮圣王伎乐。或作阿修罗神龙王等天伎乐供养。愿我国中常闻好音。问曰。诸佛贤圣是离欲人。则不须音乐歌舞。何以伎乐供养。答曰。诸佛虽于一切法中心无所著。于世间法尽无所须。诸佛怜愍众生故出世。应随供养者令随愿得福故受。如以华香供养。亦非佛所须。佛身常有妙香诸天所不及。为利益众生故受。是菩萨欲净佛土故求好音声。欲使国土中众生闻好音声其心柔软。心柔软故易可受化。是故以音声因缘而供养佛。或有菩萨满三千大千世界香。供养诸佛若塔。根香茎香叶香末香。若天香若变化香若菩萨果报生香。作是愿令我国土中常有好香无有作者。或有菩萨以百味供养诸佛及僧。有人言。能以百种供养。是名百味。有人言。饼种数五百。其味有百。是名百味。有人言。百种药草药果作欢喜丸。是名百味。有人言。饮食羹饼总有百味。有人言。饮食种种备足故。称为百味。人饮食故百味。天饮食则百千种味。菩萨福德生果报食。及神通力变化食。则有无量味。能转人心令离欲清净。是四种食菩萨随因缘供养佛及僧。是故国土中自然有百味饮食。或有菩萨以天涂香。天竺国热。又以身臭故以香涂身供养诸佛及僧。以此因缘故。令我国土众生受天细滑。问曰。沙弥戒乃至受一日戒。尚不以香涂身。云何以香供养佛及僧。答曰。是菩萨以身所贵物。随所须时用以供养。或以涂地涂壁及行坐处。又以随意五欲供养诸佛及僧及余众生。是菩萨以好车马妻妾伎直幡盖金银衣服珍宝。出家人所不受则施诸众生。作愿言。令我国土众生常得随意五欲。问曰。此五欲佛说如火如坑如疮如狱如怨如贼能夺人善根。菩萨何以愿使众生得五欲。又佛说弟子应纳衣乞食坐林树下。菩萨何以为众生求得五欲。答曰。天上人中五欲是福德果报。若今世若后世。贫穷薄福者不能自活。则行劫盗或为物主所害。或为财杀他或被诘问妄言不作。如是次第作十不善。皆由贫穷故作。若人五欲具足则所欲随意则不行十不善。菩萨国土众生丰乐。自恣无所乏少。则无众恶。但有爱慢等软结使。若闻佛所说。或闻弟子所说。以心柔软故闻法易可得道。虽著心多利根故闻无常苦空等即便得道。譬如垢腻之衣则以灰泥淹之经宿以水浣之一时都去。菩萨不欲令众生著故。以五欲施但欲令一时舍故与之。如汝先说。佛教弟子纳衣乞食。宿罪因缘生在恶世。染著心多。若得好衣美食著心则深。又为求好衣食故妨废行道。是菩萨净佛国土。众生无量福德成就。五欲一等故不复贵著。亦不更求故无所妨。又复若行者离五欲修苦行则增长嗔恚。又复忆念五欲则生烦恼。尔时则无所向。是故佛言。舍苦乐用智慧处中道。是故净佛国土。五欲施无妨。问曰。若尔者毗尼中何以一比丘言。我知佛法义受五欲不妨道。是比丘应呵乃至三。不止摈出。答曰。佛法有二种。小乘大乘。小乘中薄福之人三毒偏多。如婆差经中佛说。我白衣弟子非一非二乃至出五百人。受赤栴檀涂身及受好香花。妻子共卧使令奴婢而断三结得须陀洹。尽三结薄三毒得斯陀含。是阿梨吒比丘闻是事即言。虽受五欲而不妨道。不知是事。佛为谁说。佛为白衣故说。此比丘持著出家法中说。是须陀洹斯陀含等不作是言我尽形寿不犯欲。以有余三毒故。时时忘道而发淫心。出家人于僧中口自誓言。我尽形寿不犯淫欲。佛言。若出家人犯欲则弃。是比丘自誓而犯。是一罪。知佛所制而故违犯。是二罪。是比丘见白衣得道故。而以自身同彼。是故堕罪。净佛国土有二种众生。若出家若在家。在家者虽受五欲无罪亦无所妨。如兜率陀诸天及郁单曰人。虽受五欲不起重罪。出家众生随佛所听。出家五欲亦无过咎。小乘法中为阿梨吒比丘说。薄福重罪之人心多悔故。净佛土者世世习行六波罗蜜三解脱门。虽得五欲亦不染著。如经中说。所谓菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是念。我当自入初禅。亦当教化众生入初禅四禅四无量心。乃至三十七品亦如是。是菩萨作是愿。我作佛时尽行四禅乃至三十七品。如是福德故众生虽受五欲不能为妨。是菩萨作无量阿僧祇愿。随尔所时行道尽具足是愿。是菩萨一切善法皆成就。及所成就众生一切善法成就故。得身端正见者无厌。亦成就众生令得端正。须菩提。菩萨应如是净佛土。复次净佛土者。乃至无三恶之名。何况有三恶道。问曰。诸佛以大慈悲心为苦恼众生故出世。若无三恶道何所怜愍。答曰。佛出为度众生故。而三恶道众生不可度。但可令种善根而已。是故佛名天人师。若无天人但有三恶道可应有难。应作是问。问曰。佛怜愍众生净佛国土中。何以无三恶道众生。答曰。怜愍一切众生平等无异。此中说清净业因缘。是国土中无三恶道。又佛非但一国土。乃有十方恒河沙国土。佛有清净国土有杂国土。杂国土中则具有五道净佛国土。或有人天别异。或无有人天别异。如过去天王佛国土中。唯佛世尊以为法王。是故名为天王佛。复有国土无三毒邪见。问曰。诸佛但为除众生烦恼故出世。邪见三毒即是烦恼。若无烦恼出何所为。答曰。有人言。是中大福德因缘故。邪见三毒不发故言无。复次有人言。是中诸菩萨皆得无生法忍。常修六波罗蜜等诸功德。常游十方度脱众生。于诸佛所修习诸佛三昧胜教化无数声闻辟支佛。亦胜教化阿鞞跋致菩萨成就众生菩萨净佛土菩萨。为近佛道故利益转大。是国土无二乘之名者。问曰。余佛有三乘教化岂独劣耶。答曰。佛出五浊恶世。于一道分为三乘。问曰。若尔阿弥陀佛阿閦佛等不于五浊世生。何以复有三乘。答曰。诸佛初发心时。见诸佛以三乘度众生。自发愿言我亦当以三乘度众生。亦无无常苦空无我之名者。以众生深著常乐等颠倒故为说无常等苦法。是中无常乐等倒故不须无常苦。若无病则不须药。亦无我所有乃至无诸烦恼结使亦如是。无二乘故亦无须陀洹等诸果。但一向著诸法实相。先得无生法忍者得诸三昧陀罗尼门。转复增益诸地等功德。风吹七宝之树随所应度而出声者。是菩萨欲使众生易闻法故。七宝之树出法音声。宝树遍满国土故。众生生便闻法。余心不生但生法心。问曰。诸佛有无量不可思议神通力。何以不变化作无量身说法度众生。何须树木音声。答曰。众生甚多。若佛处处现身众生不信。谓为幻化心不敬重。有众生从人闻法心不开悟。若从畜生闻法则便信受。如本生经说。菩萨受畜生身为人说法。人以希有故无不信受。又谓畜生心直不诳故。有人谓畜生是有情之物皆有欺诳。以树木无心而有音声则皆信受。所谓空无相无作。有佛无佛一切法常空。空故无相。无相故无作无起。如是等法昼夜常出。余国土以神通力口力种种变化。此中常自然音声净佛国土。佛常为诸佛所赞大作功德故。能得如是净国。若闻净国佛名则毕定作佛。问曰。余佛种种勤苦说法。众生尚不得道。何以但闻佛名便得道。答曰。余处佛种种说法。众生或得道或得善根终不空说。若闻是佛名毕至阿鞞跋致不言今得。问曰。一切佛若人好心闻名皆当至佛。如法华经中说。福德若大若小皆当作佛。何以独说净国佛。答曰。人闻余佛名字。谓受生与人无异但有一切智得道。为异心不敬重故。虽种善根亦不能深。是中是法性身佛身无量无边光明说法音声遍满十方国土。国中众生皆是近佛道者。无量阿僧祇由旬众中说法。胜无量亿阿僧祇日月光明。常从身出。佛令众生见则得见若不听则不见。是佛一一毛孔边常出无量无边阿僧祇佛。一一诸佛等无异。于化佛边展转复出。随应度众生。见佛优劣。根本真佛无有分别大小之异。如是等若见若闻名若闻如是功德。深信敬重故。所种善根云何不毕定作佛。复次是佛说法时无有疑者。乃至无一人言是法为非。佛口所说悉皆是法。问曰。人从释迦文尼佛闻法生疑者多。答曰。佛此中自说因缘。有人薄福不种善根不得善知识故。生疑著我见边见邪见等。诸烦恼覆故非佛言是佛。是佛言非佛。不深种善根不顺善师。三毒邪见一时发起无所依。随任意自恣若见邪见。顺其意故言是一切智。见诸佛说毕竟空。不顺其意便言非佛。非法言法。法言非法。如是人于诸佛所多生疑。多生疑故心悔。是净佛国中无如是罪人故不生疑。佛言。如是罪人破诸法实相故死堕地狱恶道中。诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。见诸罪人往来生死中。以佛神通力拔出众生令住正定聚中。不堕三恶趣。是名净佛土。是佛土中无如是诸过无不具足。于世间出世间有漏无漏有为无为等中无有障碍。所谓国土七宝众生身端正相好庄严无量光明常闻法音。常不远离六波罗蜜乃至十八不共法。是中众生皆毕竟至阿耨多罗三藐三菩提。问曰。上闻佛名毕定至佛。此于诸法无碍必得作佛。有何差别。答曰。此中众生常见佛常闻法。深种善根多集佛法故疾得作佛。闻名者虽俱毕竟定而小不如。如是等名为净国土相。如十地中庄严菩提树说。
大智度论释毕定品第八十三
【经】须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨为毕定为不毕定。佛告须菩提。菩萨摩诃萨毕定非不毕定。世尊。何处毕定。为声闻道中为辟支佛道中为佛道中。佛言。菩萨摩诃萨非声闻辟支佛道中毕定。是佛道中毕定。须菩提白佛言。世尊。为初发意菩萨毕定。为最后身菩萨毕定。佛言。初发意菩萨亦毕定。阿鞞跋致菩萨亦毕定。最后身菩萨亦毕定。世尊。毕定菩萨堕恶道中生不。不也。须菩提。于汝意云何。若八人若须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛生恶道中不。不也世尊。如是须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。布施持戒忍辱精进行禅定修智慧。断一切不善业。若堕恶道。若生长寿天若不得修善法处。若生边国若生恶邪见家无作见家。是中无佛名无法名无僧名。无有是处。须菩提。初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。以深心行十不善道。无有是处。世尊。若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就。如佛自说本生受不善果报。是时善根为何所在。佛告须菩提。菩萨摩诃萨为利益众生故随而受身。以是身利益众生。须菩提。菩萨摩诃萨作畜生时。有是方便力。若怨贼欲来杀害。以无上忍辱无上慈悲心。舍身不恼怨贼。汝诸声闻辟支佛无有是力。以是故。须菩提。当知菩萨摩诃萨欲具足大慈悲心。为怜愍利益众生故受畜生身。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸身。佛告须菩提。菩萨摩诃萨从初发意乃至道场。于其中间无有善根不具足者。具足已当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。菩萨摩诃萨从初发意应当学具足一切善根。学善根已当得一切种智。当断一切烦恼习。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法。而生恶道畜生中。佛告须菩提。于汝意云何。佛成就白净无漏法不。须菩提言。佛一切白净无漏法成就。须菩提。若佛自化作畜生身。作佛事度众生。实是畜生不。须菩提言。不也。佛言。菩萨摩诃萨亦如是。成就白净无漏法。为度众生故受畜生身。用是身教化众生。佛告须菩提。如阿罗汉作变化身。能使众生欢喜不。须菩提言能。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨用是白净无漏法。随所度众生而受身。以是身利益众生亦不受苦。须菩提。于汝意云何。幻师幻作种种形。若象马牛羊男女等以示众人。须菩提。是象马牛羊男女等有实不。须菩提言。不实也世尊。佛言。如是须菩提。菩萨摩诃萨白净无漏法成就。现作种种身以示众生故。以是身饶益一切。亦不受众苦。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨大方便力得圣无漏智慧。而随所应度众生身而作种种形以度众生。
【论】问曰。上阿鞞跋致品中说如是相。是阿鞞跋致如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是毕定。须菩提。今何以更问。答曰。是般若波罗蜜有种种门。有种种道。阿鞞跋致是一门中说。今问毕定更问异门。复次佛心中一切众生一切法皆毕定人以智不及故名为不毕定。佛知虽无量阿僧祇劫积大功德必退作小乘者。亦知微细蜫虫虽未有善心。过尔所劫发心后当作佛。定知一切法皆如是。从是因得是果。是故名佛一切法中无碍。以毕定知故。复次须菩提。闻法华经中说。于佛所作少功德。乃至戏笑一称南无佛。渐渐必当作佛。又闻阿鞞跋致品中有退不退。又复闻声闻人皆当作佛。若尔者不应有退。如法华经中说毕定。余经说有退有不退。是故今问为毕定为不毕定。如是等种种因缘故问定不定。佛答。菩萨是毕定。须菩提。心以入涅槃为毕定。是故问为何道中毕定。佛答非毕定二乘。但于大乘中毕定。求佛道者有上中下。是故问。为初发意为阿鞞跋致为最后身毕定。须菩提意。谓为阿鞞跋致已上毕定。住佛道中故。佛答三种菩萨皆毕定。毕定者必当作佛。问曰。如上品中说。佛以佛眼见十方菩萨。求佛如恒河沙。得阿鞞跋致者若一若二。今何以言三种菩萨尽皆毕定。答曰。我先已说般若甚深有无量门。有说诸菩萨退而不毕定。有处说菩萨毕定不退如阿鞞跋致品中。须菩提问佛。菩萨退者于何处退。为从色为从受想行识乃至十八不共法。毕竟空故诸法皆不退。此中佛何以更说不退。问曰。是二义何者是实。答曰。二事皆实。佛口所说无不实者。如佛或说诸法空无所有。或说布施持戒等是有为。初发心者说诸法有为。久学人著善法者说诸法空无所有。懈怠于阿耨多罗三藐三菩提不牢固者。如是人应从声闻道得度而不求声闻久于生死中受苦。是故说发心如恒河沙得阿鞞跋致者若一若二。众生闻是已能堪受众苦者。毕定阿耨多罗三藐三菩提。若不能者取声闻辟支佛道。有人堪任得佛。而大悲心薄自爱身重。此人闻佛难得多有退者。作是念。我或不能得佛不如早取涅槃。何用世世受勤苦为。为是人故说一切菩萨乃至初发心皆毕定。如法华经中说。问曰。若菩萨皆毕定佛。何以故。种种呵二乘。不听菩萨取二乘证。答曰。求佛道者应遍知法性。是人畏老病死故于法性少分取证。便自止息舍佛道不度众生。诸佛菩萨之所呵责。汝欲舍去会不得离。得阿罗汉证时不求诸菩萨深三昧。又不广化众生。是则迂回于佛道稽留。问曰。阿罗汉先世因缘。所受身必应当灭。住在何处而具足佛道。答曰。得阿罗汉时。三界诸漏因缘尽。更不复生三界。有净佛土出于三界。乃至无烦恼之名。于是国土佛所。闻法华经具足佛道。如法华经说。有罗汉若不闻法华经自谓得灭度。我于余国为说是事。汝皆当作佛。问曰。若阿罗汉往净佛国土受法性身。如是应得疾作佛。何以言迂回稽留。答曰。是人著小乘因缘。舍众生舍佛道。又复虚言得道。以是因缘故。虽不受生死苦恼。于菩萨根钝不能疾成佛道。不如直往菩萨。复次佛法于五不可思议中最第一。今言漏尽阿罗汉还作佛。唯佛能知论议者正可论其事不能测知。是故不应戏论。若求得佛时乃能了知。余人可信而不可知。毕定菩萨堕三恶道中不者。须菩提闻佛说无量本生因缘或象鹿龟鸽孔雀鹦鹉等受种种苦。是故问佛。世尊若菩萨受如是等畜生身。云何言一切菩萨毕定。毕定者即是阿鞞跋致。阿鞞跋致者不堕三恶趣。佛反问答。于汝意云何。八人等圣人为堕三恶道不。须菩提思惟。是诸圣人入圣道故无堕三恶道因缘。思惟已。答言。不也。佛言。菩萨亦如是。堕三恶道因缘尽故云何堕三恶道。堕三恶道因缘者。所谓诸不善法。是菩萨从初发心已来修习布施持戒等诸善法。断诸杀生等十不善道。若是人堕三恶道。无有是处。何以故。灭诸恶法增益善法故。不善道有上中下。上者堕地狱中者堕畜生下者堕饿鬼。是菩萨三种已尽。深心悲念众生。是故不堕。问曰。若尔者三恶道可不于中生。是菩萨福德多。何以不于长寿天中生。答曰。是菩萨怜愍众生行六波罗蜜。虽能入禅波罗蜜。和合慈悲行不著禅味。命欲终尽念欲界法故退禅道。以彼中无苦恼深著禅味难可得度故。不生长寿天。以边国障碍不得修善法故不生。所以者何。是菩萨拔出吝法根本。吝法因缘故生边国不知法处。复次是菩萨常好中道舍离二边故。不生边国。边国者无三宝之名。不识七众。但贵今世现事。不贵福德道法故名边地。不但生边国故名为边地。若识三宝知罪福相续因缘。解诸法实相。是人虽生阎浮提外不名为边。何况生阎浮提中。是菩萨常乐为他说法。亦深爱善法故得随意善众生共生。所谓为中国人。于中国不生邪见家。何以故。是菩萨世世常自行正见。亦教他正见。赞正见法。欢喜赞叹行正见者。是故不生恶邪见家。问曰。是菩萨大福德智慧力。应生边地邪见家而教化之。何以畏而不生。答曰。菩萨有二种。一者成就大力菩萨。二者属因缘新发心菩萨。大菩萨为众生随所应度受身。不避边地邪见。新发意菩萨若生是处。既不能度人又自败坏。是故不生。譬如真金在泥终不败坏铜铁则坏。邪见者所谓无作见。虽六十二种皆是邪见无作最重。所以者何。无作言不应作功德求涅槃。若言天作。若言世界始来。虽是邪见而不遮作福德。以无作大恶故不生。又初发心菩萨深恶心行十不善道。无有是处。何以故。是菩萨一心回向。贵重阿耨多罗三藐三菩提。不贵世间法。是人未离欲因缘故。虽起诸烦恼终不深心作恶。虽加杖楚终不夺命。不取他财令其失命。是菩萨断一切不善法。修集一切善法故。不生八难处常得八好处。须菩提问。若菩萨有如是善根成就。云何本生因缘作鹿马等。佛答。菩萨实有福德善根成就。为利益众生故受畜生形。亦无畜生罪。此中佛自说因缘。所谓菩萨在畜生中慈愍怨贼。阿罗汉辟支佛所无有。阿罗汉辟支佛怨贼来害。虽不加报不能爱念供养供给。如菩萨本身作六牙白象。猎师以毒箭射胸。尔时菩萨象以鼻拥抱猎者。不令余象得害。语雌象言。汝为菩萨妇何缘生恶心。猎师是烦恼罪。非人过也。我得阿耨多罗三藐三菩提。当灭除其烦恼罪。譬如鬼著人咒师来但治鬼而不嗔人。是故莫求其罪。徐问猎者。汝何以射我。答言。我须汝牙。象即就石罅拔牙与之。血肉俱出不以为痛。供给粮食示语道径。如是等慈悲。阿罗汉辟支佛所无有。如是好心云何受畜生身。当知是变化度于众生。问曰。何以不作人身而为说法而作此兽身。答曰。有时众生见人身则不信受。见畜生身说法。则生信乐受其教化。又菩萨欲具足大慈悲心。欲行其实事。众生见之惊喜皆得入道。
大智度论卷第九十三
大智度论释毕定品第八十三之余(卷第九十四)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】世尊菩萨摩诃萨住何等白净法。能作如是方便力而不受染污。佛言。菩萨用般若波罗蜜作如是方便力。于十方如恒河沙等国土中饶益众生。亦不贪著是身。何以故。著者著法著处。是三法皆不可得。自性空故空不著空。空中无著者亦无著处。何以故。空中空相不可得须菩提是名不可得空。菩萨住是空中。能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊菩萨但住般若波罗蜜中。得阿耨多罗三藐三菩提。不住余法中耶。须菩提。颇有法不入般若波罗蜜者不。世尊。若般若波罗蜜自性空。云何一切法皆入般若波罗蜜中。世尊空中无有法若入若不入。须菩提。一切法一切法相空不。世尊空。须菩提。若一切法一切法相空。云何言一切法不入空中。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住一切法空中。能起神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中。到十方如恒河沙等国土。供养现在诸佛。闻诸佛说法。于诸佛所种善根。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。观是十方如恒河沙等国土皆空。是国土中诸佛亦性空。但假名字故。诸佛现身所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者。空为有偏。以空不偏故。一切法一切法相空。以是故一切法一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。用方便力生神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中。起天眼天耳如意足知他心智宿命智。知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜。不能得饶益众生。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提道。何以故。用是天眼自见诸善法。亦教他人令得诸善法。于善法亦不著。诸善法自性空故空无所著。若著则受味。是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时能生如是天眼。用是眼观一切法空。见是法空不取相不作业。亦为人说是法。亦不得众生相。不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故。起神通波罗蜜。用是神通波罗蜜。神通所应作者能作。是菩萨用天眼通过于人眼。见十方国土。见已飞到十方饶益众生。或以布施或以持戒。或以忍辱或以精进。或以禅定或以智慧饶益众生。或以三十七助道法。或以诸禅解脱三昧。或以声闻法或以辟支佛法。或以菩萨法或以佛法饶益众生。为悭者如是说法。诸众生当行布施。贫穷是苦恼法。贫穷之人自不能益。何能益他。以是故。汝等当勤布施。自身得乐亦能令他得乐。莫以贫穷故共相食啖。不得离三恶道为破戒者说法。诸众生破戒法大苦恼。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果报。若在地狱若在饿鬼若在畜生。汝等堕三恶道中自不能救何能救人。以是故。汝等不应随破戒心死时有悔。若有共相嗔诤者。说如是法。诸众生莫共相嗔。嗔乱心人不顺善法。汝等今共相嗔乱心。或堕地狱若饿鬼畜生中。以是故。汝等不应生一念嗔恚心。何况多。为懈怠众生说法令得精进。散乱众生令得禅定。愚痴众生令得智慧。亦如是行淫欲者令观不净。嗔恚者令观慈心。愚痴众生令观十二因缘。行非道众生令入正道。所谓声闻道辟支佛道佛道。为是众生如是说法。汝等所著是法性空。性空法中不可得著。不著相是空相。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住神通波罗蜜中。为众生作利益。须菩提。菩萨若远离神通。不能随众生意善说法。以是故。须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。须菩提譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神通不能随意教化众生。以是故须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应起诸神通。起诸神通已。若欲饶益众生随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土。及见是国土中众生。见已用神通力往到其所。知众生心随其所应而为说法。或说布施或说持戒或说禅定。乃至或说涅槃法。是菩萨用天耳闻二种音声。若人若非人。用天耳闻十方诸佛所说法皆能受持。如所闻法为众生说。或说布施乃至或说涅槃。是菩萨净他心智。用他心智知众生心。随其所应而为说法。或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智忆念种种本生处。亦自忆亦忆他人。用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及弟子众。有众生信乐宿命者。为现宿命事而为说法。或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土。供养诸佛从诸佛种善根还来本国。是菩萨漏尽神通智证。用是漏尽神通智证故。为众生随应说法。或说布施乃至或说涅槃。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是起诸神通。菩萨用修是神通故。随意受身苦乐不染。譬如佛所化人作一切事苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是游戏神通能净佛国土成就众生。复次须菩提。菩萨摩诃萨不净佛国土。不成就众生。不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。因缘不具足故。不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨因缘具足已得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。须菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨从初发意已来。檀波罗蜜是善法因缘。是中无分别是施者是受者。性空故。用是檀波罗蜜能自利益。亦能利益众生。从生死拔出令得涅盘。是诸善法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道过去未来现在诸菩萨摩诃萨得度生死。已度今度当度。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。四禅四无量心四无色定四念处。乃至八圣道分十八空八背舍九次第定陀罗尼门。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。如是等功德皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已当得一切种智。得一切种智已当转法轮。转法轮已当度众生。
【论】释曰。尔时须菩提问。住何等善根故能受此身。佛答。菩萨摩诃萨一切善法具足。乃至须菩提大欢喜白佛言。菩萨摩诃萨大方便成就力。住何等圣无漏法能受此身。而不为畜身所染。譬如幻师亦如变化住何等白净法能作如是方便。佛答。菩萨以般若波罗蜜力故能成就如是方便。作种种身能利益十方国土中众生。亦不贪是身。佛此中说因缘。是菩萨三法不可得。一者是菩萨身。二者所作鹿马。三者所用法。何以故。是法皆性空。空亦不著空。空中亦无贪著。法无故众生无。众生无故法亦无。此中佛说因缘。空中空不可得。不可得故菩萨云何贪是智慧。是名无所得空般若波罗蜜。菩萨住是中能得阿耨多罗三藐三菩提。以无障碍故易得。须菩提问。菩萨住六波罗蜜乃至十八不共法。今何以但说住无所得般若波罗蜜中得。佛答。须菩提。何法不入般若中。一切法皆入般若波罗蜜中。若住般若波罗蜜则住一切法。复问。若般若波罗蜜性空。云何一切法皆入中。此中须菩提自说因缘。一切法性空中无有法出无有法入。佛告须菩提。一切法一切法相空耶。世尊空。须菩提。若一切法一切法相空。一切法应入空中。汝云何言空中无有法出入。尔时须菩提心伏受解。闻是菩萨化身度众生。今问。世尊。菩萨云何住一切法空中。能起神通波罗蜜到十方如恒河沙国土供养佛听法种甚深善根。善根者诸陀罗尼三昧门。无碍解脱之根本。须菩提意般若波罗蜜性空。云何菩萨安住性空波罗蜜中能行是神通有法。佛言。空故能行。所以者何。须菩提。菩萨行般若时。观十方如恒河沙国土皆空。是国土诸佛亦空。问曰。若国土空佛亦应空。何以别说。答曰。佛以无量阿僧祇实功德得是身。能以一足指动十方如恒河沙国土。又菩萨世世来。深爱重佛不能疾观使空。是故不共国土合说。此中佛自说因缘。若十方国土及诸佛不空者空为有偏。有偏名有空不空处。今实不偏故。一切法一切法相空。菩萨行般若波罗蜜一切法无碍。以肉眼观色不通。见上不见下。见前不见后。通见障不见。昼见夜不见。知肉眼力少故。以方便更求天眼。方便力者令他界四大来在身中。用天眼义如先说。生天耳如意足他心智宿命智。知众生生死所趣等。菩萨若无神通不能得饶益众生。何以故。若无神通云何能令多众生发心。菩萨有神通犹尚不能尽令众生发心。何况无。是故神通波罗蜜是菩萨所行道。菩萨自见善法。亦令他人得见善法。亦不著是善法。何以故。是法性皆空故。问曰。天眼可见色。云何见善法。又言。见一切法性空。答曰。因中说果以天眼见。自见己身及见十方众生。然后用他心智宿命智。求其今世后世善根。是善根及果报久皆磨灭。磨灭故见空。是善根皆是有为法无自性。无自性故空。空故不可著亦不可受味。不可受味故不著。譬如蝇无处不著唯不著火焰。众生爱著亦如是。善不善法中皆著。乃至非有想非无想著故不能入涅槃。唯不能著般若波罗蜜性空火。所以者何。般若波罗蜜般若波罗蜜相空。若般若波罗蜜不空。即是味是可著处。菩萨住是智慧中不起有漏业。为众生说法。亦知众生假名不可得安住是无所得般若波罗蜜中。而能具足神通事。若菩萨不得是无障碍般若。则不能得无碍神通。菩萨得是无障碍空神通。飞到十方国土利益众生。如经中广说。或以布施或以持戒等。悭者为说布施等六波罗蜜义。如此中佛自广说。如此中说譬喻。如鸟无翅不能飞翔。菩萨亦如是。无神通波罗蜜不能教化众生。菩萨以天眼见十方国土诸佛及一切众生。以天耳力从诸佛闻法。以如意神通力放大光明。或现水火作种种变化现奇特事。令众生发希有尊重心。以他心智力故。知他心心数法所著所厌可度不可度是利是钝是善根成就是未成就。如是等知他众生心。摄取善根成就者有可度者。以宿命智生死智观其本末何所从来。种何善根所好何行。从此终当生何所。何时当得解脱。如是筹量思惟知可度者。过去业因缘未来世果报。复以神通力。是人应以恐怖度者。以地狱示之。汝当生此中。应以欢喜度者示以天堂。眼见是事心怀惊怖欢喜厌患世间。尔时以漏尽神通说漏尽法。众生闻是法破其著心。以三乘而得涅槃。譬如白鹭欲取鱼时筹量进止不失期会知其可得即便取之终不空也。菩萨亦如是。以神通力故观众生本末应度因缘国土时节。知其信等诸根增利诸因缘具足而为说法则不空也。是故说菩萨离神通不能饶益众生如鸟无翅。余神力如佛自说。以天眼见十方众生生死。亦知众生心随意说法。乃至善修神通力。而为众生受身。不为苦乐所污。是菩萨于众生中。或为父或为子或为师或为弟子或为主或为奴。或为象马或为乘象马者。或时富贵力势或时贫贱。于此诸事亦不为染污。譬如佛所化人作一切事不染苦乐。一切事者如先作种种阿僧祇身度众生。苦乐不染者乐中不生爱。苦中不生嗔。不如生死众生随处起烦恼。菩萨应如是游戏神通成就众生净佛国土。问曰。菩萨神通力有所作。何以名游戏。答曰戏名如幻师种种现变。菩萨神通种种现化名之为戏。复次佛法中三三昧空名为上行。何以故。似如涅槃无所著无所得故。诸余行法皆名为下。下如小儿。是故说神通力名为游戏。于成就众生净佛土中最为要用成就众生。如是中说净佛土共修善根。问曰。何必要用成就众生净佛国土。答曰。佛自说因缘。不成就众生净佛国土不能得无上道。何以故。因缘不具足则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者所谓一切善法。从初发意行檀波罗蜜乃至十八不共法。于是行法中无忆想分别。是施者是财物是受者。乃至十八不共法亦如是。若菩萨不著心无所分别。行六波罗蜜乃至十八不共法。是为阿耨多罗三藐三菩提因缘。以是道得阿耨多罗三藐三菩提。亦能自度又能度众生。问曰。菩萨若著心布施有何等过而不名具足。著心布施受者恩重。答曰。虽有小利而有大过。如美食杂毒虽有美利而自丧命。问曰。何者是过。答曰。若著心布施有不称意事则生恚怒。若受者不感其恩即成怨嫌。若著心供养善人有少凶衰则嫌。布施无应悔惜所施。若布施心悔所受果报则不清净。复次著心布施者深心贪著财物。若有侵夺则便加害。自念我为福德好事集财。汝何故侵夺。先贪财物为今世事。而作布施为后世事爱惜转深。以染著故若有侵夺能为重罪。重罪因缘故受三恶道苦。复次贪著因缘故生嗔恚。嗔恚因缘故加刀杖。刀杖杀害受诸苦恼。复次人起愚痴业大不安隐。行此虚诳不实事故后必致大患。十方诸佛皆说无相解脱门。诸法无相相是为实。若人取是财物虚诳不实相。然后心著。心著故期大果报而能施与。譬如人欲求多收故大用谷子。如是著心布施果报少而不净。终归于尽受诸忧恼不可称说皆由取相。故有如是过。若以如实相行布施。无有如是过。无量阿僧祇生死中受诸福乐而亦不尽。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。复次若人以著心行善法。是人若闻诸法毕竟空。即时舍所行法著是空法取相以此为实。先者为虚诳。是人则失二种法。失先善法而堕邪见。著心者有如是过。譬如重病之人虽有众药疗之无损药复作病。著心行诸功德有如是等过罪。菩萨舍于著心不取空相如如法性实际。于布施等法亦如是。见为一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨布施时作是念。如十方三世诸佛。毕竟清净智慧知诸法实相。亦知是布施相。我亦以是性回向。复次是菩萨一切五情心心数法中。不用不行不能知诸法相故。是法皆是因缘边生。虚诳无有自性故我今欲知诸法实相。回向是诸虚诳入实相中皆无有异。我今未能得诸法清净实智慧故。有所分别是虚是实。以清净智慧知之则皆作第一义谛。入第一义谛中皆为清净无有别异。如是布施等回向直至佛道。是故说无所分别心能行布施等。是名真菩萨道。
大智度论释四谛品第八十四
【经】须菩提白佛言。世尊。若是诸法是菩萨法何等是佛法。佛告须菩提。如汝所问。是诸法是菩萨法何等是佛法者。须菩提。菩萨法亦是佛法。若知一切种是得一切种智断一切烦恼习。菩萨当得是法。佛以一念相应慧。知一切法已得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提是为菩萨佛之差别。譬如向道得果异。是二人俱为圣人。如是须菩提。菩萨摩诃萨无碍道中行。是名菩萨摩诃萨。解脱道中无一切闇蔽是为佛。须菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差别之异。是地狱是饿鬼是畜生是天是人是性地人是八地人是须陀洹人是斯陀含阿那含阿罗汉人是辟支佛是菩萨是多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。世尊。如诸人不可得。业因缘亦不可得。果报亦不可得。佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中无众生无业因缘无果报。须菩提。众生不知是诸法自相空。是众生作业因缘若善若恶若无动。罪业因缘故堕三恶道中。福业因缘故在人天中生。无动业因缘故色无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至十八不共法时。尽受行是助道法。如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提。得已饶益众生。是利常不失故不堕五道生死中。须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提已。得五道生死不。佛言。不得也须菩提。世尊。得业若黑若白若不黑不白不。佛言不也。世尊。若不得云何说。是地狱饿鬼畜生人天须陀洹乃至阿罗汉辟支佛菩萨诸佛。须菩提。若众生知诸法自相空。菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提。亦不拔众生于三恶趣乃至五道往来生死中。须菩提以众生实不知诸法自性空故。不得脱五道生死。是菩萨从诸佛所闻诸法自性空。发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。诸法不尔。如凡夫人所著。是众生于无所有法中。颠倒妄想分别得法。无众生有众生。相无色色相。无受想行识受想行识相。乃至一切有为法无所有。用颠倒妄想心作身口意业因缘。往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。一切善法内般若波罗蜜中。行菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。为众生说四圣谛。苦苦集苦灭苦灭道。开示分别一切助道善法。皆入四圣谛中。用是助道善法故分别有三宝。何等三。佛宝法宝僧宝。不信拒逆是三宝故。不得离五道生死。须菩提白佛言。世尊。用苦圣谛得度。用苦智得度。用集圣谛得度。用集智得度。用灭圣谛得度。用灭智得度。用道圣谛得度。用道智得度。佛告须菩提。非苦圣谛得度。亦非苦智得度。乃至非道圣谛得度。亦非道智得度。须菩提。是四圣谛平等故。我说即是涅槃。不以苦圣谛。不以集灭道圣谛。亦不以苦智。不以集灭道智得涅槃。须菩提白佛言。世尊。何等是四圣谛平等。须菩提。若无苦无苦智。无集无集智。无灭无灭智。无道无道智。是名四圣谛平等。复次须菩提。是四圣谛如不异。法相法性法住法位实际。有佛无佛法相常住为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。为通达实谛故行般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为通达实谛故。行般若波罗蜜时。如通达实谛故不堕声闻辟支佛地。直入菩萨位中。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如实见诸法。见已得无所有法。得无所有法已见一切法空。四圣谛所摄。四圣谛所不摄法皆空。若如是观。是时便入菩萨位中。是为菩萨住性地中不从顶堕。用是顶堕故堕声闻辟支佛地。是菩萨住性地中能生四禅四无量心四无色定。是菩萨住是初定地中分别一切诸法。通达四圣谛。知苦不生缘苦心。乃至知道不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心。观诸法如实相。世尊。云何观诸法如实相。佛言。观诸法空。世尊。何等空。佛言自性空。是菩萨用如是智慧观一切法空。无法性可见。住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故无性相。是阿耨多罗三藐三菩提。非诸佛所作。非辟支佛所作。亦非阿罗汉所作。亦非向道人所作。亦非得果人所作。亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相。以是事故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为是众生说法。
【论】问曰。佛法菩萨法大有差别。佛是一切智。菩萨未是一切智。须菩提何故生疑而问佛。何等是诸菩萨法。何等是佛法。答曰。此中佛教菩萨如佛所行。应如是行六波罗蜜等乃至一切种智。是故须菩提问。若如佛行与佛何异。佛可其意应如是问。色等诸法行处是同。但智慧利钝有异。此中佛自说因缘。菩萨虽如实行六波罗蜜而未能周遍。未能入一切门。是故不名为佛。若菩萨已入一切种智门。入诸法实相中。以一念相应智慧得阿耨多罗三藐三菩提。断一切烦恼习。得诸法中自在力。尔时名为佛。如月十四日十五日虽同为月十四日不能令大海水潮。菩萨亦如是。虽有实智慧清净。未能具足诸佛法故。不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时。能令大海水潮。菩萨成佛亦如是。放大光明能动十方国土众生。此中佛自说譬喻。如向道得果虽同为圣人而有差别。菩萨亦如是。行者名为菩萨。从初发心乃至金刚三昧。佛已得果。断一切法中疑无所不了故名为佛。须菩提复问。自相空法中差别不可得。所谓是地狱乃至天。是性人八人是须陀洹乃至佛。世尊。如地狱等众生不可得业因缘亦应不可得。何以故。作业者不可得。业不可得故果报亦不可得。佛云何说佛与菩萨有差别。佛可须菩提意。还以所问答。须菩提。众生不知自性空法故能起善恶业。如经中广说。众生者凡夫未入正位人。是人我心颠倒烦恼因缘故起诸业。业者有三种。身口意。是三种业有二种。若善若恶。若有漏若无漏。恶业故堕三恶趣。善业故生天人中。善业复有二种。一者欲界系。二者色无色界系。色无色界系生业名不动。不动业故生色无色界。若众生自知诸法性空。即时不生著心。著心不生故不起业。乃至不生色无色界。以实不知故生。以是事故菩萨摩诃萨尽受行布施等法乃至十八不共法。无所失无所少。乃至用如金刚三昧。得阿耨多罗三藐三菩提。大饶益众生。众生得是利益故不复往来五道生死。须菩提复问。佛得阿耨多罗三藐三菩提时。实得是五道不。佛言不得。问曰。佛先说大利益故不堕五道。今云何言不得。答曰。决定取相邪见。堕邪见五道生死不得。但凡夫人以颠倒因缘起业。假名有生死五道。其实如幻如梦。复问。得黑白等四种业不。佛言不。黑业者是不善业果报。地狱等受苦恼处。是中众生以大苦恼闷极故名为黑。受善业果报处。所谓诸天。以其受乐随意自在明了故名为白业。是业是三界天。善不善业受果报处。所谓人阿修罗等八部。此处亦受乐亦受苦故名为白黑业。无漏业能破不善。有漏业能拔众生令离善恶果报中。问曰。无漏业应是白。何以言非白非黑。答曰。无漏法虽清净无垢。以空无相无作故无所分别不得言白。黑白是相待法。此中无相待故不得言白。复次无漏业能灭一切诸观中分别故有黑白。此中无观故无白。须菩提复问。若不得是四种业。云何分别是地狱乃至阿罗汉。若无黑业云何说是地狱畜生饿鬼。若无白业云何说是天人。若无黑白业云何说是阿修罗道。若无不白不黑业云何说是须陀洹乃至阿罗汉。佛答。若一切众生自知诸法自性空者。菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意。亦不于六道中拔出众生。何以故。众生自知诸法性空则无所度。譬如无病则不须药。无闇则不须灯明。须菩提。今众生实不知自相空法故。随心取相生著。以著故染。染故随于五欲。随五欲故为贪所覆。贪因缘故悭虚诳嫉妒嗔恚斗诤。以嗔恚故起诸罪业无所识知。是故寿终随业因缘生于彼处。续作生死业。常往来六道中无复穷已。是故菩萨于诸佛及弟子所。闻说诸法空而慈愍众生。众生以狂愚颠倒故生著。我当作佛破众生颠倒令解诸法空相。所以者何。诸法不尔如凡人所著。众生法无有定实。但自于无所有中忆想分别望有所得。无众生中起众生想。无色中起色想。无受想行识中起识想。以狂颠倒故是人能起身口意业。于六道生死中不能得脱。若但生众生法想结缚犹轻易可得度。生贪欲嗔恚于是中起诸重业是为重缚。受此业果报则难可得度。譬如积微尘成山难可得移动。菩萨为是众生故欲破其生死因缘果报故。于般若中摄一切善法。行菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提。为众生说四圣谛。所谓苦苦集苦灭灭苦道。种种因缘开示敷演。问曰。佛无量阿僧祇劫来习微妙法。所谓十八不共法。乃至无碍解脱诸甚深业。何以但说苦集灭道。答曰。众生所畏急者无过于苦。为除苦已然后示以佛道。如人重病先以除病为急。然后以宝物衣服庄严其身。苦者受五受众身。是一切苦本。性即是苦。是苦略而言之。是生老病等。如经中处处广说。苦集者爱等诸烦恼。爱是心中旧法。以是故佛说爱能生后身故是苦因。苦因即是集。若人欲舍苦先当断爱。爱断苦则灭。断爱即是苦灭。苦灭即是道。观是五众种种因缘苦及苦集过罪。所谓无常苦空无我。如病如疮如怨如贼等。于八圣道分中为正见。余七事助成发起。能断一切法中爱。如以酒发药。此人于一切世间无所复贪。得离苦火。然后示以妙法。复次此中佛自说因缘。所谓于四圣谛中摄一切善法。有人言。佛何以但说苦等四法。以是故佛说。一切助道善法。皆摄在四谛中。助道善法因缘故分别有三宝。众生不信三宝故不得离六道生死。问曰。须菩提何以作是粗问言为以苦灭以苦智灭以集灭集智灭。答曰。此非粗问。今问见苦等四谛体故灭。为用智故灭。爱等诸烦恼灭故名有余涅槃。若以苦谛得道。一切众生牛羊等亦应得道。若用苦智得道。离苦则无智。离苦智不名为苦谛。但名为苦。苦谛苦智和合故生。不得言但以苦灭但以智灭。乃至道谛亦如是。佛答。不以苦谛灭。亦不以苦智灭。乃至道谛道智亦如是。我说是四谛平等即是灭。不用苦谛灭。不用乃至道谛灭。何以故。是苦等四法皆从缘生。虚妄不实无有自性故不名为实。不实故云何能灭。问曰。二谛有漏凡夫所行法故。可是虚诳不实。道谛是无漏法无所著。虽从因缘和合生而不虚诳。又灭谛是无为法不从因缘有。云何言四法皆是虚诳。答曰。初得道知二谛是虚诳。将入无余涅槃亦知道谛虚诳。以空空三昧等舍离道谛。如说筏喻。灭谛亦无定法。如经中说。离有为无无为。因有为故说无为。苦灭如灯灭。不应戏论求其处所。是故佛说不以用苦乃至用道得灭。须菩提问佛。何者是四谛平等。佛答。若无八法处。所谓四谛四谛智是则平等。复次须菩提。四谛如实不诳不异。如法性法相法住实际。若有佛无佛法相常住。不用心心数法及诸观。但为不诳众生故。住一切余法皆颠倒妄著。颠倒果报生故虽能与人天喜乐。久久皆虚妄变异。但有一法所谓诸法实相。以不诳故常住不灭。如是菩萨行般若波罗蜜通达诸法实谛。须菩提复问。云何菩萨通达得实谛过声闻辟支佛地入菩萨位。佛答。若菩萨思惟筹量求诸法。无有一法可得定相。见一切法皆空。若在四谛若不在四谛。非四谛者虚空非数缘尽。余在四谛。若观如是法空。尔时入菩萨位。问曰。何以不说空亦空观入菩萨位。答曰不须是说。何以故。若说诸法空即是空。空亦空。若是空不空。不名为一切空。是故行是空得入菩萨位。菩萨住是性地中不堕顶性地者。所谓菩萨法位。如声闻法中燸法顶法忍法世间第一法名为性地。是法随顺无漏道故名为性。是中住必望得道。菩萨亦如是。安住是性地中。必望作佛。能生四禅四无量心四无色定。是菩萨住在禅地中。摄心分别思惟筹量诸法。通达四谛。所谓知见苦亦非缘。苦生心知苦是凡夫受身。著苦因缘故受诸忧恼。是人身皆如贼如怨无常空等。得是已即时舍不取苦相。亦不缘苦谛。菩萨法位力故。乃至道谛亦如是。但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知是四谛。药病相对。亦不著是四谛。但观诸法如实相。不作四种分别观。须菩提问。云何如实观诸法。佛言。观空。须菩提。若菩萨能观一切法若大若小皆空。是名如实观。复问。用何等空。佛答。用自相空。问曰。十八空中佛何以但说自相空。答曰。是中道空内外空等是小空。毕竟空无所得空等是甚深空。自相空是中空。自相有理破故而心不没。而能入甚深空中。是菩萨得如是法。观一切法皆空。乃至不见一法有性可住。得阿耨多罗三藐三菩提观诸法。如阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩萨所作。非阿罗汉辟支佛所作。常寂灭相无戏论语言。众生不能知见如实相。是故菩萨行般若波罗蜜。以方便力为众生说法。方便力者菩萨得无生忍法入菩萨位。通达菩萨第一义谛观。是道相甚深微妙无得无舍。用妙智慧不可得。何况可得口说。大悲心深念众生。以空事故堕三恶道受大剧苦。若我直说是法则不信不受。则破坏法堕于地狱。我今当成就一切善法庄严身三十二相。引导众生。起无量无边诸佛神通力。得成佛道。一切众中主。于诸法得自在。若赞恶法众生犹尚当受。何况实法。是菩萨如所愿思惟行。为众生说使皆度脱。
大智度论卷第九十四
大智度论释七喻品第八十五(卷第九十五)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提白佛言。世尊。若诸法性无所有。非佛所作。非辟支佛所作。非阿罗汉所作。非阿那含斯陀含须陀洹所作。非向道人非得果人非诸菩萨所作。云何分别有诸法异。是地狱是畜生是饿鬼是人是天。乃至是非有想非无想天。用是业因缘故知有生地狱者。是业因缘故。知有生畜生饿鬼者。是业因缘故。知有生人中生四天王天乃至生非有想非无想天者。是业因缘故。知有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛者。是业因缘故。知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘故。知是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。世尊。无性法中无有业用作业因缘故。若堕地狱饿鬼畜生。若生人天乃至生非有想非无想天。以是业因缘故。得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。菩萨摩诃萨行菩萨道。当得一切种智。得一切种智故。能拔出众生于生死中。佛告须菩提。如是如是。无性法无业无果报。须菩提。凡夫人不入圣法。不知诸法无性相。颠倒愚痴故。起种种业因缘。是诸众生随业得身。若地狱身若畜生身若饿鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至非有想非无想天身。是无性法无业无果报。无性常是无性。如须菩提所言。若一切法无性。云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智。须菩提于汝意云何。道是无性不。须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不。须菩提言。世尊。道无性。须陀洹果亦无性。乃至诸佛一切种智亦无性。须菩提。无性法能得无性法不。不也世尊。佛告须菩提。有性法能得有性法不。不也世尊。须菩提。无性法及道。是一切法皆不合不散无色无形。无对一相所谓无相。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力见众生。以颠倒故著五众。无常中常相。苦中乐相。不净中净相。无我中我相。著无所有处。是菩萨以方便力故于无所有中拔出众生。须菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。颇有实不异不著故起业。业因缘故五道生死中不得脱。佛告须菩提。凡夫人所著起业处。无如毛发许实事但颠倒故。须菩提。今为汝说譬喻。智者以譬喻得解。须菩提。于汝意云何。如梦中所见人受五欲乐。有实住处不。须菩提白佛言。世尊。梦尚虚妄不可得。何况住梦中受五欲乐。于汝意云何诸法若有漏若无漏。若有为若无为。颇有不如梦者不。世尊。诸法若有漏若无漏。若有为若无为。无不如梦者。佛告须菩提。于汝意云何。梦中有五道生死往来不。世尊无也。于汝意云何。梦中有修道。用是修道若著垢若得净不。不也世尊。何以故。是梦法无有实事。不可说垢净。于汝意云何。镜中像有实事。能起业因缘。用是业因缘。堕地狱饿鬼畜生。若人若天四天王天处。乃至非有想非无想天处不。须菩提言。不也世尊。是像无有实事。但诳小儿。是事云何。当有业因缘。用是业因缘当堕地狱。乃至非有想非无想处。于汝意云何。是镜中像有修道。用是修道若著垢若得净不。须菩提言。不也世尊。何以故。是像空无实事。不可说垢净。于汝意云何。如深涧中有向。是向有业因缘。用是业因缘若堕地狱。乃至若生非有想非无想处不。须菩提言。不也世尊。是事空无有实音声。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是向颇有修道。用是修道若著垢若得净不。不也世尊。是事无实。不可说是垢是净。于汝意云何。如焰非水。水相非河。河相是炎。颇有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处不。不也世尊。焰中水毕竟不可得。但诳无智人眼。云何当有业因缘。用是业堕地狱。乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是焰有修道。用是修道若著垢若得净不。不也世尊。是焰无有实事。不可说垢净。于汝意云何。揵闼婆城如日出时见揵闼婆城。无智人无城有城想。无庐观有庐观想。无园有园想。是揵闼婆城颇有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处不。不也世尊。是揵闼婆城毕竟不可得。但诳愚夫眼。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处。于汝意云何是揵闼婆城有修道。用是修道若著垢若得净不。不也世尊。是揵闼婆城无有实事。不可说垢净。须菩提。于汝意云何。幻师幻作种种物。若象若马若牛若羊若男若女。于汝意云何。是幻有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处不。不也世尊。是幻法空无实事。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处。于汝意云何。用是幻有修道。用是修道若著垢若得净不。不也世尊。是法无有实事。不可说垢净。须菩提。于汝意云何。如佛所化人。是化人有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处不。不也世尊。是化人无有实事。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是化人有修道。用是修道若著垢若得净不。不也世尊。是事无有实。不可说垢净。佛告须菩提。于意云何。于是空相中有垢者有净者不。不也世尊。是中无所有。无有著垢者。无有净者。须菩提。如无有著垢者。无有净者。以是因缘故。亦无垢净。何以故。住我我所众生有垢有净。实见者不垢不净。如实见者不垢不净。如是亦无有垢净。
【论】问曰。佛已处处答是事。今须菩提。何以复问。答曰。义虽一所因事异。所谓一切法若有佛若无佛。诸法性常住空无所有。非贤圣所作。般若波罗蜜甚深微妙难解难量。不可以有量能知。诸佛贤圣怜愍众生故。以种种语言名字譬喻为说。利根者解圣人意。钝根者处处生著。著于语言名字。若闻说空则著空。闻说空亦空亦复生著。若闻一切法寂灭相语言道断而亦复著。自心不清净故。闻圣人法为不清净。如人目翳视清净珠见其目影便谓珠不净。佛种种因缘说。见有过罪而生于疑。作是言。若一切法空。空亦空。云何分别有六道常生。如是等疑难故。须菩提以经将讫。为众生处处问是事。是故重问。佛可须菩提意。问曰。须菩提以有难空。佛云何可其意。答曰。佛可其说。诸法空常住有佛无佛不异不可其难。云何分别有六道等。何以故。以其难欲破空故是中佛解其所难。所谓凡夫人不入圣法。未得圣道。不知无所有性。不善修习空三昧故。颠倒者四颠倒。愚痴者三界系无明。虽不说余烦恼。而此二法虚诳不实颠倒即是妄语虚诳。若从颠倒所生业及果报。以根本不实故。众生虽深著亦无定实。以是故五道皆空但有假名。又汝难诸贤圣。是诸贤圣以断颠倒差别故有异名。以颠倒不实故无所断。又复灭失无所有故名为断。若实有法可断。尚无断法。何况颠倒。是故一切贤圣果。皆是无所有。断颠倒即是圣人果。果即是断为果。所修道亦同无所有。是故修道时必当用空无相无作。道果分别故贤圣有差别。今实无所有法不能得无所有。云何有差别。是故不应难。须菩提意。若但颠倒故有世间。若有颠倒亦应有实。虚实相待故。是故问世尊。凡夫所著颇有实生。著起业业因缘故。六道生死不得解脱。佛答言不。何以故此中佛自说因缘。但颠倒故生著。若无颠倒云何有相待实法。乃至无毫厘许实事。毕竟无故。问曰。诸佛所行实义。所谓毕竟空。此非实耶。答曰。是第一义空亦因分别。凡夫颠倒故说。若无颠倒亦无第一义。若凡夫颠倒少多有实。第一义亦应有实。问曰。若二俱不实。云何得解脱。如人手垢还以垢洗。云何得净。答曰。诸法实相毕竟空第一义实清净。以有凡夫颠倒不清净法故有此清净法。不可破坏不变异故。以人于诸法实相起著欲生烦恼。是故说是法性空无所有。无所有故无实。虽二法皆不实。而不实中有差别。如十善十不善二事。皆有为法故虚诳不实。而善不善有差别。杀生法故堕恶道。不杀故生天上。如布施偷盗二事。虽取相著心是虚诳不实而亦有差别。如众生乃至知者见者无所有。而恼众生有大罪。慈念众生有大福。如慈能破嗔施能破悭。虽二事俱是不实而能相破。是故佛说诸法无有根本定实如毫厘许所有。欲证明是事故。说梦中受五欲譬喻。须菩提意。若一切法毕竟空无所有性。今何以故现有眼见耳闻法。以是故佛说梦譬喻。如人梦力故虽无实事而有种种闻见嗔处喜处。觉人在傍则无所见。如是凡夫人无明颠倒力故妄有所见。圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若无为。皆不实虚妄故有见闻。又如梦中见六道生死往来。见须陀洹乃至阿罗汉。梦中无是法而梦见。梦中实无净无垢。业果报六道亦如是。颠倒因缘故起业。业果报亦应空。除却颠倒故名为道。颠倒无实故道亦不应实。镜中像向焰乃至如化亦如是。佛反问须菩提。于是法中有垢者有净者不。须菩提意。一切法中无我。云何当说有垢有净者。是故言无。佛言。若无受垢受净者。垢净亦无。问曰。若分别诸法。阿毗昙等经中有垢有净。但受垢净者无。三毒等诸烦恼是垢。三解脱门诸助道法等是净。答曰。虽有是说。是事不然。若众生法无所属亦无作者。若无作者亦无作法。无缚无解如人为火所烧。畏而舍离非火离火。众生亦如是。畏五众苦故舍离。非苦离苦。若无垢净者无有解脱。复次佛此中自说因缘。所谓我我所法中住。众生受垢受净。我毕竟无故。垢净无住处。住处无故。无垢无净。问曰。我虽无我见实有凡夫人住此中起诸烦恼。答曰。若无我我见无所缘。无所缘云何得生。问曰。虽无我于五众中邪行。谓有我生我见。五众是我我所。答曰。若以五众中定生我见因缘。于他五众中何以故不生。若于他五众生者则为大错乱。是故我见无有定缘。但颠倒故生。问曰。若颠倒生。何以故但自于己身生见。答曰。是颠倒狂错。不应求其实事。又复于无始生死中来。自于相续五众中生著。是故佛说。住我心众生受垢受净。又实见者无垢无净。若我定有实见者应有垢净。如实见者不垢不净。以是因缘故无垢无净。无垢无净者见诸法实相。又于诸法实相亦不著。是故无垢。诸法实相无相可取。是故无净。复次八圣道中不著。是名无净。除诸烦恼不著颠倒。是名无垢。
大智度论释平等品第八十六