大智度论 - 第 36 页/共 39 页

答曰。有小乘人先世求佛道故利根。虽是小乘有怜愍心。观应成大乘者为说大乘法。知报佛恩故。令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道虽退转作阿罗汉亦利根智慧能为诸菩萨说大乘。须菩提常行无诤三昧常有慈悲心于众生故。亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦叶以神通力持此身至弥勒出世于九足山中出与大众作得道因缘。如是等甚多。问曰。六波罗蜜摄一切法。今何以别说三十七品至如法性实际。答曰。六波罗蜜是略说。四念处等是广说。解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道小远。三十七品是近因缘。于六波罗蜜中禅波罗蜜般若波罗蜜最大。譬如虽有星宿日月最胜。是二波罗蜜中。四念处佛十力等法。最妙能大利益现世。令人得道故持戒布施等不如故。别说如等无为法实不虚诳故。能成菩萨事行。四念处等法。得如是等法。令菩萨得出虚诳法故名善知识。复次是六波罗蜜等法如佛无异。佛现在亦以是法度人。是故言世尊。如世尊所说不可坏。六波罗蜜等所说亦不可坏。是故言六波罗蜜是世尊。是道者行是道径入无量佛法中。六波罗蜜中所说人。筹量思惟分别常修行。令人得大智慧破诸世间无明。是故说六波罗蜜是大明是大炬是智是慧是救是归是洲是究竟道。如上说般若波罗蜜是母。五波罗蜜是父。和合说故言六波罗蜜是父母。如六波罗蜜说四念处等亦如是。是中说因缘。六波罗蜜等法。亦是三世十方佛父母。是六波罗蜜等是自利法。行者欲以六波罗蜜教化众生净佛世界。应以四摄法摄取众生。四摄法义如先说。如是自利利他故。佛说六波罗蜜三十七品等诸法是世尊是道等。是故菩萨若欲不随他教。不随他教名自知诸法实相乃至变作佛身来说。异于法相亦不信不随。自得菩萨道渐渐具足诸佛法。净佛世界成就众生得佛道。能断一切众生疑若欲得是者。当学般若。般若波罗蜜中世间出世间。若大若小无事不说。 　　　　大智度论卷第七十六 　　大智度论释梦中不证品第六十一之余(卷七十七) 　　　　圣者龙树造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。何等是般若波罗蜜相。佛告须菩提。如虚空相是般若波罗蜜相。须菩提。般若波罗蜜无所有相。须菩提白佛言。世尊。颇有因缘。如般若波罗蜜相。诸法相亦如是耶。 　　佛告须菩提。如是如是。如般若波罗蜜相诸法相亦如是。何以故。须菩提。一切法离相空相。以是因缘故。须菩提。如般若波罗蜜相诸法相亦如是。所谓离相空相故。须菩提白佛言。世尊。若一切法一切法离。一切法一切法空。云何知众生若垢若净。世尊。离相法无垢无净。空相法无垢无净。离相空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提。离相空相无法可得。世尊。离相中空相中。无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊。我云何当知佛所说义。佛告须菩提。于汝意云何。是众生长夜行我我所心不。如是世尊。众生长夜行我我所心。于汝意云何。是我我所心离相不空相不。须菩提言。世尊。我我所心离相空相。于汝意云何。以此我我所心。众生往来生死中不。如是世尊。以此我我所心。众生往来生死中。如是须菩提。众生往来生死中故知有垢恼。须菩提。若众生无我我所心无著心。是众生不复往来生死中。若不往来生死中则无垢恼。如是须菩提。众生有净。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨如是行。为不行色不行受想行识。为不行四念处乃至八圣道分。为不行内空乃至无法有法空。为不行佛十力乃至一切种智。何以故。是法不可得。亦无行者亦无行处亦无行法。世尊。菩萨摩诃萨如是行。一切世间诸天人阿修罗不能降伏是菩萨摩诃萨。一切声闻辟支佛所不能及。何以故。所住处无能及故。所谓菩萨位。世尊。是菩萨摩诃萨行应萨婆若心无能及者。须菩提。菩萨摩诃萨如是行疾近萨婆若。须菩提。于汝意云何。若阎浮提众生尽得人身。得人身已皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人。尽其形寿供养恭敬尊重赞叹。持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人于大众中说是般若波罗蜜出示分别照明开演。亦应般若波罗蜜行正忆念其福多。乃至三千大千世界中众生亦如是。须菩提。于汝意云何。阎浮提中众生一时皆得人身。得人身已。若善男子善女人。教行十善道四禅四无量心四无色定。教令得须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。教令得阿耨多罗三藐三菩提。持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说出示分别照明开演。亦不离萨婆若得福多。乃至三千大千世界亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心。则到一切福田边。何以故。除诸佛无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。于一切众生中起大慈心。见诸众生趣死地故。而起大悲行是道时。欢悦而生大喜。不与想俱便得大舍。须菩提。是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者。所谓六波罗蜜。须菩提。是诸善男子虽未作佛。能为一切众生作大福田。于阿耨多罗三藐三菩提亦不转。所受供养衣服饮食卧具床敷疾药资生所须。行应般若波罗蜜。念能毕报施主之恩。疾近萨婆若。以是故须菩提。若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施。欲示众生三乘道。欲为众生作大明。欲拔出三界牢狱。欲与一切众生眼。应常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时。若欲有说但说般若波罗蜜。说般若波罗蜜已。常忆念般若波罗蜜。常忆念般若波罗蜜已。常行般若波罗蜜不令余念得生。昼夜勤行般若波罗蜜。相应念不息不休。须菩提。譬如士夫未曾得摩尼珠后时得。得已大欢喜踊跃。后复失之便大忧愁。常忆念是摩尼珠作是念。我奈何忽亡失此大宝。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。常忆念般若波罗蜜不离萨婆若心。须菩提白佛言。世尊。一切念性自离。一切念性自空。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念。是远离空法中无菩萨亦无念。无应萨婆若。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如是知。一切法性自离。一切法性自空。非声闻辟支佛作。亦非佛作。诸法相常住法相法住法位如实际。是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故。般若波罗蜜性自离性自空不增不减故。须菩提白佛言。世尊。若般若波罗蜜。性自离性自空。云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等不增不减。何以故。如法性实际不增不减故。所以者何。般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相。不惊不没不畏不怖不疑。须菩提当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜空无所有不坚固。是行般若波罗蜜不。不也。须菩提世尊。离空更有法行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。是般若波罗蜜行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。离般若波罗蜜行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。色是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。受想行识是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。六波罗蜜是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。四念处乃至十八不共法。是行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。色空相虚诳不实无所有。不坚固相色如相法相法住法位实际。是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。受想行识乃至十八不共法。空相虚诳不实无所有。不坚固相如法相法住法位实际。是行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。若是诸法。皆不行般若波罗蜜。云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛告须菩提。于汝意云何。汝见有法行般若波罗蜜者不。不也。世尊。须菩提。汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不。不也。世尊。须菩提。汝所不见法是法可得不。不也。世尊。须菩提。若法不可得。是法当生不。不也。世尊。须菩提。是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍。得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍勤精进。若不得大智一切种智。所谓阿耨多罗三藐三菩提智者。无有是处何以故。是菩萨摩诃萨得无生法忍故。乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。须菩提白佛言世尊。诸法无生相。此中得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊。诸法生相。此中得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊诸法非生非不生相。得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨云何知诸法。得阿耨多罗三藐三菩提记。佛告须菩提。汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。世尊。我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记。我亦不见法有得者得处。佛言。如是如是。须菩提。若菩萨摩诃萨于一切法无所得时。不作是念。我当得阿耨多罗三藐三菩提。用是事得阿耨多罗三藐三菩提。是阿耨多罗三藐三菩提处。何以故。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无诸忆想分别。所以者何。般若波罗蜜中无诸分别忆想故。 　　【论】问曰。上已种种说般若相。今何以更问。答曰。般若波罗蜜第一微妙。闻者无厌足无满时无一定相故不应难。如十住大菩萨。于般若波罗蜜犹未满足。何况须菩提小乘人。复次上闻种种赞般若。是父是母等。是故更问。佛因须菩提问。为余众生故广说般若波罗蜜相。须菩提所谓虚空相是般若波罗蜜相。如虚空无色相无非色相。般若波罗蜜亦如是无所有相。须菩提更问。颇有因缘诸法相如般若相不。佛答有一切法究竟空究竟离相故。说如般若波罗蜜相一切法亦如是。须菩提难。若一切法离相空相。云何知有垢净。云何菩萨得无上道。佛告须菩提于汝意云何。众生长夜行我我所。等是佛所说义。如我我所毕竟无。众生狂颠倒因缘故生诸烦恼。烦恼因缘故有业。业因缘故于生死中往来。是事本末空。何以故。我无故我所心虚诳。我所心虚诳故。诸余因果展转法皆是虚诳。若因般若波罗蜜实智慧观五众。无常苦空无我。离自相自相空。从本来毕竟不生。尔时我我所心则灭。如日出众冥皆除。我我所心灭故余烦恼灭。余烦恼灭故业因缘亦灭。业因缘灭故往来生死中断。是名为净。虽一切法相皆空。亦以如是因缘故有净有垢。尔时须菩提思惟筹量佛语已白佛言。世尊菩萨如是行。实不行色等一切法。何以故。是菩萨不得是法若行行处行者。世尊若菩萨能如是行。一切人天世间无能降伏者。世间人皆著假名。是行者行实法。是故不能伏。世间人著一切虚诳颠倒及虚诳果报。是菩萨于毕竟空中尚不著。何况余法。如是云何可降伏天人阿修罗。世间者是三种善道。中有智慧人故说不能降伏。又复一切声闻辟支佛所不能及者。上三善道据未得道人。此中说得道者不能及。此中说不能及因缘。所谓菩萨入法位。一切魔魔所使无能恼者。是菩萨常行应萨婆若心。则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故。不著一切法常集一切助道法故。佛可其言而赞。佛欲以如是智慧为他人说故。先赞菩萨自利益。今为利益他分别福德果报故问。须菩提于汝意云何。阎浮提众生尽得人身如经广说。乃至应萨婆若心出一切福田之上。是中说因缘。若菩萨能自行般若波罗蜜。亦能教化。是人于一切福田能到其边。福田者。从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若波罗蜜履行则得作佛。余福德善法离般若波罗蜜故皆尽。般若波罗蜜不可尽故言无有余福德。如菩萨摩诃萨力势者。是中自说因缘。菩萨行般若时得诸法平等忍。得平等忍故虽行空亦能生四无量心。四无量心中大悲是大乘之本。见众生就于死法如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等乃至一切种智。是故诸菩萨能生大悲。 　　是故是人虽未得无上道。已是一切众生之福田。是故言菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者。当学般若波罗蜜。不空食名能报。施主能生道。能令施主之福无尽乃至入涅槃。若示众生三乘道。为众生示一切智大明。亦欲拔出三界狱中四缚。欲令众生得五眼。应常行般若波罗蜜。相应念相应念者。即是般若心。若行般若波罗蜜心。若有所说但说般若波罗蜜。佛敕弟子若和合共住常行二事。一者贤圣默然。二者说法。贤圣默然者是般若心。说法者说般若波罗蜜。是人从般若心出说般若波罗蜜。说般若波罗蜜已还入般若中。不令余心余语得入。昼夜常行是不休不息。如是得先所说功德。佛欲令是事明了故说譬喻。如贫人失大价宝常念不离。菩萨亦如是不离萨婆若心。常行般若波罗蜜不休不息。尔时须菩提闻是事白佛言。世尊若一切诸念空。云何菩萨不离萨婆若念。空中菩萨不可得。萨婆若亦不可得。佛答。若菩萨知一切法离自性非声闻辟支佛所作。亦非佛所作自从因缘出诸法法相如实际常住世间。即是菩萨不离般若波罗蜜行。佛自说因缘。般若波罗蜜空故离故不增不减。须菩提闻是复问佛。若般若波罗蜜性空。云何菩萨与般若合得无上道。佛随须菩提语。若菩萨与般若波罗蜜合则不增不减。诸法如法性实际不增不减故。般若波罗蜜不增不减。般若波罗蜜即是诸法如法性实际。如法性实际即是般若波罗蜜。此中佛自说因缘。如如等三法非一非异。般若亦如是。世间法非一即是二不异即是一。般若波罗蜜则不尔。是故般若波罗蜜无量无边。空无相无作故不增不减。若菩萨得是不增不减。则能得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻是事通达无碍入佛智慧。虽未作佛信力故。于佛法中亦无疑不怖不畏。所以者何。凡夫著我心故有畏。是菩萨我相断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地。亦能正行般若。须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜。是故问佛。世尊般若波罗蜜观一切空不牢固是空相为行般若不。佛言不也。何以故。若空无有法云何行般若。离是空更有法行般若不。佛言不也。何以故。若一切法空无相无作。云何离空更有法。是故说不。须菩提闻空非行般若。离空非行般若。一切法皆摄在般若中。今但问般若行般若不。法不自行应以异法行。是故言不。复问离般若更有法行般若不。佛言不。何以故。一切法摄在般若中。更无法行般若。先来略问行般若者。今问名字因缘。五众行般若不。佛言不。何以故。是五众从虚诳和合因缘不自在故无住相云何能行。须菩提更问。若菩萨假名字空不实故不行般若。今六波罗蜜等诸助道法。行般若波罗蜜不。佛言不。何以故。如五众和合有故不能行。是诸法亦如是。色等法空相不牢固。如法相法位法住实际。是法行般若不。佛答。是法无为法不生不灭常住自性故不行。须菩提问佛。世尊假名字故人不行。诸法亦和合因缘生无自性故亦不行。谁当行般若。若不行云何得无上道。今佛以反问答。于汝意云何。须菩提从佛急求行般若者。是故佛问。汝以慧眼见。定有一法行般若不。须菩提因三解脱门入诸法实相中。法相不可得何况行者。是故答言。世尊。不见有行般若者。复问。汝见是般若波罗蜜菩萨行处不。须菩提答不见。何以故。般若波罗蜜中。一切诸观灭。若常若无常若生灭等无一法定相。是般若云何当说是般若波罗蜜。复问。若汝以智慧眼不见法。是不见法为有为无。答言无。何以故。佛说智慧眼。实肉眼天眼虚诳。须菩提以慧眼观不见故言无。复问。若法无不可得。是法有生不。答言不生。是法本自无。毕竟空无所有。是法有无等戏论已灭。云何有生。佛语须菩提。若菩萨于是法中通达无疑。信力智慧力故能住是法中是名无生忍。五众中假名菩萨得如是法。是名行般若波罗蜜。世俗法故说非第一义。第一义中诸戏论语言即是无生。得是无生忍便受无上道记。佛言若菩萨一心勤精进不休不息随无生忍行。不得是大智慧无上智慧一切智无有是处。何以故。如经说。若无因无缘则无果报耶。因缘亦无果报。因缘少亦无果报。如是菩萨得是无生法忍。舍是生死肉身。得法性生身。住菩萨果报神通中。一时能作无量变化身。净佛世界度脱众生。是人末后身具足佛法。坐道场具足正因缘。若不得阿耨多罗三藐三菩提无有是处。所以者何。是人得无生忍法。一心直进无有废退故。菩萨未得无生法忍。深著世间法。诸烦恼厚。虽有福德。善心软薄不进故。为烦恼所遮得无生忍法无复是事。未得无生忍法用力艰难譬如陆行。得无生法忍已用力甚易譬如乘船。是故无生法忍。诸菩萨所贵。以是贵故须菩提问世尊得无生法故受记。佛言不也。何以故。无生法不生不灭无得相。云何因是受记。复问。生法得记耶。佛言不得。何以故。生法虚诳妄语作法。云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法。复问生不生得受记不。佛言不也。何以故。此二俱有过故。复问。世尊。若尔者。云何当授记。佛反问。汝以慧眼观见有法与菩萨授记不。答言不见。何以故。是法从本已来寂灭相。是中无见不见授记不授记。亦不见阿耨多罗三藐三菩提。亦无得法亦无得者。此中自说因缘。般若波罗蜜无是忆想分别。问曰。须菩提上问菩萨得无生忍故受记。佛言不。佛何以还以无生理答。所谓菩萨行般若时。无一切忆想分别。答曰。行者实以无生忍故受记。而须菩提为菩萨故以著心得心问。以是故言不。如一切法实无我。婆蹉梵志问佛有我不。佛默然不答。无我不。佛亦不答。一切虽实无我以梵志著心问欲戏弄无我故不答。须菩提问意。知定有受记事。但不知观何法得记故问。是故。佛以须菩提所得法问。汝以慧眼见定有法受记不。须菩提住三解脱门中。观法性不见定有受记者。诸法法性无相无量故。若不见受记法。云何当得阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。闻是受记者空。难情则息自解无疑。佛可其意如是如是。汝不见不得法是实。何以故。般若波罗蜜相无所分别故。 　　大智度论释同学品第六十二 　　【经】尔时释提桓因白佛言。世尊。是般若波罗蜜无诸忆想分别。毕竟离故。世尊。是众生闻是般若波罗蜜。能受持读诵说正忆念亲近如说行。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不杂余心心数法者。不从小功德来。佛言。如是如是。闻是深般若波罗蜜。乃至不杂余心心数法者。不从小功德来。憍尸迦。于汝意云何。若阎浮提众生成就十善道四禅四无量心四无色定。复有善男子善女人。受持深般若波罗蜜。读诵亲近正忆念如说行。胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定。百倍千倍千万亿倍。乃至算数譬喻所不能及。尔时有一比丘语释提桓因。憍尸迦。是善男子善女人。行般若波罗蜜功德胜于仁者。释提桓因言。是善男子善女人。一发心胜于我。何况闻是般若波罗蜜。书持读诵正忆念如说行。是善男子善女人行般若波罗蜜非但胜我。亦胜一切世间天及人阿修罗。非但胜一切世间天及人阿修罗。亦胜诸须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。非但胜是须陀洹乃至辟支佛。亦胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者。非但胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者。亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜。不断佛种常见诸佛疾近道场。菩萨如是行。为欲拔出众生沉没长流者。是菩萨如是学。为不学声闻辟支佛学。菩萨如是学。四天王天来至菩萨所如是言。善男子当勤疾学。坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时。如过去诸佛所受四钵亦当应受。我当持来奉上菩萨。及诸余天四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵天乃至首陀会天亦当供养。十方诸佛亦常念。是菩萨摩诃萨如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事永无复有。一切世间有四百四病。是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故得是现世功德。尔时阿难作是念。释提桓因自以力说耶。以佛神力说乎。释提桓因知阿难意所念。语阿难言。我之所说皆佛威神。佛告阿难。如是如是。如释提桓因所说皆佛威神。阿难。是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时。三千大千世界中诸恶魔皆生狐疑。今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提。当中道于实际作证。堕声闻辟支佛地。 　　复次阿难。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时。魔大愁毒如箭入心。是时魔复放大火风四方俱起。欲令菩萨心没恐怖懈怠于萨婆若中乃至起一乱念。阿难白佛言。世尊。魔为都娆乱。诸菩萨有不娆乱者。佛告阿难。有娆者有不娆者。阿难白佛言。世尊。何等菩萨为恶魔所娆。佛言。有菩萨摩诃萨。先世闻是深般若波罗蜜心不信解。如是菩萨魔得其便。复次阿难。菩萨闻说是深般若波罗蜜时意疑。是般若波罗蜜为实有为实无。如是菩萨魔得其便。复次阿难。有菩萨远离善知识为恶知识所摄故。不闻深般若波罗蜜。不闻故不知不见不问。云何应行般若波罗蜜。云何应修般若波罗蜜。是菩萨恶魔得其便。复次阿难。若菩萨远离般若波罗蜜受恶法。是菩萨为恶魔得其便。魔作是念。是辈当有伴党当满我愿。是菩萨自堕二地。亦使他人堕于二地。复次阿难。若菩萨闻说深般若波罗蜜时。语他人言。是般若波罗蜜甚深。我尚不能得其底。汝复用闻用学是般若波罗蜜为。如是菩萨魔得其便。复次阿难。若菩萨轻余菩萨言。我行般若波罗蜜行远离空。汝无是功德。是时恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故。轻余行善菩萨。是人无实阿鞞跋致行类相貌功德。无是功德故。生诸烦恼。但著虚名故。轻贱余人言。汝不在如我所得法中。尔时恶魔作是念。今我境界宫殿不空。增益三恶道。恶魔助其威力。令余人信受其语。信受其语故。受行其经如说修学。如说修学时。增益诸结使。是诸人心颠倒故。身口意业所作皆受恶报。以是因缘增益三恶道。魔之眷属宫殿益多。阿难。魔见是利故大欢喜踊跃。阿难。若行菩萨道者。与求声闻道家共诤斗。魔作是念。是远离萨婆若。阿难。若菩萨菩萨共诤斗嗔恚骂詈。是时恶魔便大欢喜踊跃。言两离萨婆若远。复次阿难。若未受记菩萨向得记菩萨。生恶心诤斗骂詈。随起念多少劫。若干劫数。若不舍一切种智。然后乃补尔所劫大庄严。阿难白佛言。世尊。是恶心乃经尔所劫数。于其中间宁得出除不。佛告阿难。我虽说求菩萨道及声闻人得出罪。阿难。若求菩萨道人共斗诤嗔恚骂詈。怀恨不悔不舍者。我不说有出。必当更尔所劫数。若不舍一切种智。然后乃大庄严。阿难。若是菩萨斗诤嗔恚骂詈。便自改悔作是念。我为大失。我当为一切众生下屈。今世后世皆使和解。我当忍受一切众生履践。如桥梁如聋如哑。云何以恶语报人。我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心。我得阿耨多罗三藐三菩提时。应当度是一切苦恼众生。云何当起嗔恚。阿难白佛言。世尊。菩萨菩萨共住云何。佛告阿难。菩萨菩萨共住相视当如世尊。何以故。是菩萨摩诃萨应作是念。是我真伴共乘一船。彼学我学所谓檀波罗蜜。乃至一切种智。若是菩萨杂行离萨婆若心。我不应如是学。若是菩萨不杂行。不离萨婆若心。我亦应如是学。菩萨摩诃萨如是学者。是为同学。 　　【论】释曰。释提桓因。上说善男子书受持般若。乃至正忆念得无量功德。今说其义。是人读诵般若。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不令余心心数杂者。得如上所说功德。但从闻说而不能行。余心不入者虽得功德不名为无上。余心心数法杂者。有人言。悭贪等及破六波罗蜜恶心是。有人言。但不令恶心增长成其势力来则灭除。有人言。不令声闻辟支佛心得入。有人言。无记散乱心虽非恶以遮善道故亦不令得入。是故是人不从小功德来。佛可其言。如是欲分别清净行势力故反问憍尸迦。若阎浮提人一切成就十善道等。如经说。是福德虽多离诸法实相故。虚妄不牢固。无常尽灭不足为多。如草芥虽多不如一小金刚。问曰。是比丘何以语帝释善男子福德胜仁者。答曰。帝释已作福德果报中。人天之主威德尊重。是比丘重是善法。欲显此功德故言胜于仁者。复次是比丘闻帝释得声闻道。是故言汝虽有福德是菩萨胜汝。帝释得道深念佛法故。不生高心受其语言。菩萨为阿耨多罗三藐三菩提但发心便胜我。何况如所说行。何以故。帝释福报微薄。是菩萨功德淳厚。又以帝释福德著天乐自为其身。菩萨功德为一切众生回向佛道乐故。时会听者闻比丘说胜于仁者帝释受其语。咸生轻帝释心。是故帝释言不但胜我乃至胜菩萨行般若无方便力者。如所说行般若波罗蜜时。不杂余心心数法故。是中帝释自说胜因缘。所谓是菩萨如说行般若不断佛种。乃至以行般若波罗蜜故得是现世功德。问曰。阿难何以作是念言。帝释自以力说用佛力说。答曰。阿难知帝释是声闻。而所说甚深过声闻辟支佛智。是故生疑而问。问曰。帝释自有智能问能答。何以言佛力。答曰。般若甚深甚难无量无边。若在异处说尚难。何况于佛前大众中说。是故言佛力。如持心经说。佛以光明威神入其身故。能于佛前难问有所说。佛告阿难。可帝释所语。更叹行深般若菩萨有大威德。所谓阿难是菩萨习学深般若时恶魔生疑。恶魔是菩萨怨贼常求菩萨。便如魔品中说。以菩萨深行般若波罗蜜故。魔大作方便坏菩萨心。若菩萨懈怠者魔大欢喜。是人自当堕落。有人言。一切菩萨应有魔怨。是故阿难问为尽有魔亦有无者。佛分别答。所谓深清净心行菩萨道则无魔扰。不清净为魔所坏者如经广说。问曰。如佛所说一切有为法皆可转可舍。阿难何以疑而问佛是罪可悔不。答曰。阿难知般若波罗蜜是无尽因缘。若供养福无边。乃至得佛福犹不尽。若诃嗔罪亦如是无边。是故问佛。佛答我法虽有出罪。若菩萨共斗结恨不即舍则不可出。何以故。是菩萨深心轻慢嗔余菩萨故。以嗔憍慢故。不能下意共悔。欲更行余功德求灭此罪。佛言。此罪不可出。以怀恨故虽作余福德皆不清净。不清净故无力。无力故不能灭罪。此人若欲作佛不舍一切智下意忏悔者。补尔所劫乃得发大庄严。问曰。心中怀恨云何可灭。答曰。破嗔因缘如经说。阿难知一切众生属业因缘不得自在无能救者心怀怖畏。问佛菩萨共住云何。云何用心恭敬佛。答供养恭敬当如视佛。是未来佛故。此中佛自说因缘。菩萨共住应作是念。是我真伴俱到佛道共乘一船。船者六波罗蜜。三界三漏为水。彼岸是佛道。彼所学者我亦应学。学者所谓六波罗蜜等同戒同见同道。如白衣兄弟不应共斗。我是同法兄弟亦不应共诤。若是菩萨杂行离萨婆若心。我不应如是学。何以故。胜事应从他学恶事应舍。菩萨若作是学。轻慢嗔恨事皆灭。是则名菩萨同学。 　　大智度论释等学品第六十三 　　【经】须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨等法。菩萨所应学。须菩提。内空是菩萨等法。外空乃至自相空是菩萨等法须菩提。色色相空。受想行识识相空乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提。是名菩萨摩诃萨等法住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨为色尽故学。为学萨婆若。为色离故学。为色灭故学。为学萨婆若。为色不生故学。为学萨婆若。受想行识亦如是。修行四念处乃至十八不共法尽离灭不生故学。为学萨婆若。佛告须菩提。如须菩提所说。为色尽离灭不生故学。为学萨婆若。受想行识乃至十八不共法尽离灭不生故学。为学萨婆若。佛告须菩提。于汝意云何。色如受想行识如。乃至阿耨多罗三藐三菩提如佛如。是诸如尽灭断不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。菩萨摩诃萨如是学如。为学萨婆若。是如不作证不灭不断。须菩提。菩萨摩诃萨如是学如。为学萨婆若。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。为学六波罗蜜。为学四念处乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八不共法。为学萨婆若。须菩提。如是学为尽诸学边。如是学魔若魔天所不能坏。如是学直到阿鞞跋致地。如是学为学佛所行道。如是学为得拥护。为学大慈大悲。为学净佛世界成就众生。须菩提。如是学为学三转十二行法轮转故。如是学为学度众生。如是学为学不断佛种。如是学为学开甘露门。如是学为学欲示无为性。须菩提。下劣之人不能作是学。如是学者。为欲拔出沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学。终不堕地狱饿鬼畜生中。终不生边地。终不生栴陀罗家。终不聋盲喑哑拘癖。诸根不缺。眷属成就终不孤穷。菩萨如是学。终不杀生乃至终不邪见。如是学不作邪命活。不摄恶人及破戒者。如是学以方便力故不生长寿天。何等是方便力。如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故。入四禅四无量心四无色定。不随禅无量无色定生。须菩提。菩萨如是学。一切法中得清净。所谓净声闻辟支佛心。须菩提白佛言。世尊。一切法本性清净。云何言菩萨一切法中得清净。佛告须菩提。如是如是。一切诸法本性清净。若菩萨摩诃萨于是法中心通达不没。即是般若波罗蜜如是诸法一切凡夫不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故。行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。行四念处乃至一切种智。须菩提。菩萨如是学。于一切法中得智力无所畏。如是学为了知一切众生心所趣向。譬如大地少所处出金银珍宝。须菩提。众生亦如是。少所人能学般若波罗蜜。多堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如少所人受行转轮圣王业多受行小王业。如是须菩提。少所众生行般若波罗蜜求一切智。多行声闻辟支佛道。须菩提。诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中少有如说行。多住声闻辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无方便力故。少所人住阿鞞跋致地。须菩提。以是故菩萨摩诃萨。欲住阿鞞跋致地。欲在阿鞞跋致数中。应当学是深般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时。不生悭贪心。不生破戒嗔恚懈怠散乱愚痴心。不生诸余过失心。不生取色相取受想行识相心。不生取四念处相心。乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故。是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜。无有法可得。以不可得故。于诸法不生心取相。须菩提。菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜。总摄诸波罗蜜。令诸波罗蜜增长。诸波罗蜜悉随从。何以故。须菩提。是深般若波罗蜜。诸波罗蜜悉入中。须菩提。譬如我见中悉摄六十二见。如是须菩提。是深般若波罗蜜。悉摄诸波罗蜜。须菩提。譬如人死命根灭故余根悉随灭。如是须菩提。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时。诸波罗蜜悉随从。须菩提。菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸。应学深般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者。出一切众生之上。须菩提。于汝意云何。三千大千世界中众生多不。须菩提言。一阎浮提中众生尚多。何况三千大千世界。佛告须菩提。若三千大千世界中众生。一时皆得人身。悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿。供养尔所佛衣服饮食卧具汤药资生所须。须菩提。于汝意云何。是人以是因缘故得福德多不。须菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人学般若波罗蜜如说行正忆念得福多。何以故。般若波罗蜜有势力。能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以是故菩萨摩诃萨欲出一切众生之上。当学般若波罗蜜。欲为无救护众生作救护。欲与无归依众生作归依。欲与无究竟道众生作究竟道。欲为盲者作目。欲得佛功德。欲作诸佛自在游戏。欲作佛师子吼。欲撞击佛钟鼓。欲吹佛呗。欲升佛高座说法。欲断一切众生疑。当学深般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜。诸善功德无事不得。须菩提。白佛言。世尊。宁复得声闻辟支佛功德不。佛言。声闻辟支佛功德皆能得。但不于中住。以智观已直过入菩萨位中。须菩提。菩萨摩诃萨如是学近萨婆若。疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。为一切世间天人阿修罗作福田。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。过诸声闻辟支佛福田之上。疾近萨婆若。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。是名不舍不离般若波罗蜜常行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜。当知是不退转菩萨疾近萨婆若。远离声闻辟支佛。近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若作是念。是般若波罗蜜。我以是般若波罗蜜得一切种智。若如是念。不名行般若波罗蜜。须菩提。若不作是念。是般若波罗蜜。是人有般若波罗蜜。是般若波罗蜜法。是人行般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。是名行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨作是念。无是般若波罗蜜。无人有是般若波罗蜜。无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法如法性实际常住故。如是行是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。 　　【论】释曰。上阿难问斗诤。佛答同学清净。今须菩提问佛甚深同心等法。是菩萨所学处。佛答内空乃至自相空是名等法。有二种等忍。上品末说众生等忍。此品说法等忍。如称两头停等。如是内空等诸空于诸法中平等。如内法有种种差别。得内空则皆平等无法。乃至自相空一切法相皆自空。是时心则平等。菩萨住是等中。能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提复问。为色等尽故为学萨婆若。观色等无常念念灭不住。若得是观心则离色。心离色故诸烦恼灭。烦恼灭故得不生法。须菩提问。如是学为学萨婆若。佛反问须菩提。于汝意云何。色等诸法如及如来如是如为尽灭断不。须菩提言不。是如从本已来不集不和合云何有尽。本来不生云何有灭。是法本来虚诳无有定相云何可断。须菩提菩萨摩诃萨能如是学如。为学萨婆若。是如常不可证不可灭不可断。是尽离断除颠倒故行非是究竟。此中说究竟事于是佛赞叹。如是学虽不定。为一法故学而学萨婆若。若学萨婆若即是学六波罗蜜等。若能学六波罗蜜等。是为尽诸学边。若尽诸学边。是人无量福德智慧具足故。魔若魔民无能降伏。如是正学故直到阿鞞跋致地。如是学为学佛所行道。如是学皆为十方诸佛及大菩萨诸天善人所守护。能如是学。是人无有邪见心无所著。于一切众生能起大慈大悲。大慈大悲故能教化众生。众生心清净故佛界清净。佛界清净已得佛道。三转十二行法轮。以三乘度无量众生。以大乘度众生故不断佛种。不断佛种故于世间常开甘露法门。常示众生无为性。无为性者。所谓如法性实际涅槃。甘露者。无为性门者。三解脱门。下劣者。名懈怠放逸不乐佛法不一心行道罪福杂行。如是等不能学是法。何以故。是下劣者作是念。我身及亲属是我所应护。诸余众生何豫我事。而以头目髓脑施之令其得乐。一切人皆方便求乐。我今何为舍乐求苦。或生邪见复作是念。众生无量无边度不可尽。若可度尽即是有量有边。一佛便可度尽。或作是念。佛说一切法空不生不灭。我复何所度。求佛道不求佛道同如幻梦。如是等下劣人。以种种邪见贪欲因缘故。不能学此大法。或时有大人出世。筹量思惟诸法实相。所谓非常非无常。非有边非无边。非有非无等行如是道。破颠倒见。还舍此道直入法性。常住是清净法性中。以一切众生不知是事故生大悲心。然后修集六波罗蜜等诸功德佛神通智慧无碍解脱。得阿耨多罗三藐三菩提。以种种方便门广度众生。如是人为希有。问曰。如先说众生无量无边。又言。众生空复何所度。如是云何可有所度。答曰。此是下劣人所说。何足以之为证。复次先所说以邪见贪欲因缘故。下劣之人作是念言。众生有边无边一切法空无所有。一切法常实。皆是六十二邪见所摄。大人无欲思惟筹量。离如是过罪住于法性生大悲心。譬如大人但以施心施与他财而不取价。贪欲之人求因缘而与。邪见之人依有边无边等。无有能无利事而有所作。譬如小人市易求利乃与。又复大人菩萨无所求欲。能以头目等施与众生。所得果报亦以施与一切法。心无所依而能集诸功德。是故佛说欲拔一切众生沉没生死者能如是学。复次菩萨如是学者。常有慈悲怜愍心。不恼众生故不堕地狱。常观因缘诸法实相。不生愚痴故不堕畜生。常行布施破悭贪心故不生饿鬼中。佛所说十二部经八万四千法聚。常不吝惜故不生边地。常供养尊长善人破憍慢故不生旃陀罗等下贱人中。深心爱众生。具足行利益事故受身完具。以善法多化众生故。眷属成就终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故。不行十恶道及以邪命无有我心。但利益众生不自为身故。不摄恶人及破戒者。恶人名心恶。破戒者名身口恶。复次行三不善道名恶人。行七不善道名破戒。复次菩萨若在家摄恶人名恶人。出家摄恶人名破戒。问曰。菩萨为度恶人故出现于世。譬如良医疗诸疾病。何以故。不摄恶人。答曰。恶人破戒者。有可化有不可化。此中但说不可化者。若摄取共住则自坏其道于彼无益。譬如救溺自不能浮而欲济彼二俱不免。是故说远离恶人。以欲界多恶生怜愍心故生欲界中。虽行禅心调柔软。以方便力故命终时不随禅生。如经中广说。须菩提。菩萨如是学。于一切法中得清净。所谓净声闻辟支佛心。净名舍离无所有毕竟空。须菩提白佛言。若一切法从本已来空清净。云何言菩萨如是学得一切法中清净。佛可须菩提言。为说因缘。若菩萨知一切法从本已来空清净。于是中心不没不却。不没名不疑不生邪见。通达不与空诤。是名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如是清净法。为是人故行六波罗蜜等诸助道法。菩萨法应教化是众生。是名菩萨一切法中得清净。所谓舍三界颠倒过声闻辟支佛地。一切法中得清净智慧力。得是功德故。三世十方一切众生心心数法。心所行起种种业因缘悉能遍知。知已随其所应为说法开化。如是等利益皆是学般若故得。是故言尽诸学边。少有能如是学。是人难得佛。欲令此义明了故说譬喻金银及转轮圣王业等。复次菩萨学是般若时不生悭等心。不生悭等心者。菩萨学般若波罗蜜故抑制诸烦恼。烦恼虽未尽无所能作。是故言不生。菩萨行般若。知一切诸法相皆虚诳不实故。是以不取色乃至阿耨多罗三藐三菩提相。何以故。不欲令堕有无见中故。直行中道集菩萨行。此中佛自说因缘。菩萨行般若。于一切法无所得。无所得故无有法可取相。若善若不善等。菩萨若能如是学。总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜不离般若波罗蜜。般若波罗蜜力故。令余波罗蜜离诸邪见贪著各得增长。佛欲令此义明了故说譬喻。如我见及命根等。问曰。我见诸见各有别相。云何摄入我见中。答曰。虽有别相。我见是本人以无明因缘故空。五众中生我见。生我见故言是身死如去不如去。若如去则是常见。若不如去则是断见。若谓断灭现今受乐著五欲。以恶法为最则生见取。若谓常出家学道持戒苦行则生戒取。或时见断常。俱有过故便言无因缘果报。则生邪见住是五见中。世间常无常前际后际等。生五十七见。是故说身见摄六十二见无咎。如是等种种因缘譬喻。故知般若波罗蜜诸法中最第一。般若波罗蜜诸法中最第一故。菩萨学是般若故。于众生中第一。佛欲以是事善化众生故说譬喻。须菩提。于汝意云何。三千大千世界中众生多不。如是等乃至菩萨。如是学当知是不退转。远离二乘近佛乘。复次佛告须菩提。若菩萨作是念。是般若波罗蜜。是般若波罗蜜者。示般若波罗蜜相。若有若无等见般若。得般若著般若等。我以是般若波罗蜜。得一切种智者。五众和合假名菩萨。菩萨随逐假名字计以为我。以是般若有所作。般若是无著相。而是人说有相。般若是第一义。是人随假名而生我心。般若是无作相。而是人欲用般若有所作。所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般若。若不如是念名为行般若波罗蜜。问曰。作是念不作是念事已尽。何以复有第三说。答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未说正行相。是故第三说正行相。复次初是著心取相。第二破是著相。不说云何是诸法相。第三中破邪著亦说实相。菩萨作是念。于一切处不显示般若波罗蜜相。亦不生我心。我用般若波罗蜜有所作。但知一切法常住如法性实际中。于如法性实际中不诤。是故说第三无咎。 　　　　大智度论卷第七十七 　　大智度论释愿乐品第六十四(卷七十八) 　　　　圣者龙树造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】尔时释提桓因作是念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜。乃至十八不共法时。出一切众生之上。何况得阿耨多罗三藐三菩提时。是诸众生闻是萨婆若信者。得人中之善利寿命中最。何况发阿耨多罗三藐三菩提意者。是众生能发阿耨多罗三藐三菩提意者。其余众生应当愿乐。尔时释提桓因以天曼陀罗华而散佛上发是言。以此福德。若有求阿耨多罗三藐三菩提者。令此人具足佛法具足一切种智具足自然法。若求声闻者令具足声闻法。世尊。若有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意者。我终不生一念令其转还。我亦不生一念令其转还堕声闻辟支佛地。世尊。我愿诸菩萨倍复精进于阿耨多罗三藐三菩提。见众生生死中种种苦恼。欲利益安乐一切世间天及人阿修罗。以是心作是愿。我既自度亦当度未度者。我既自脱当脱未脱者。我既安隐当安未安者。我既灭度当使未入灭度者得灭度。世尊。善男子善女人于初发意菩萨功德随喜心。得几许福德。于久发意菩萨功德随喜心。得几许福德。于阿鞞跋致菩萨功德随喜心。得几许福德。于一生补处菩萨功德随喜心。得几许福德。佛告释提桓因。憍尸迦。四天下世界可称知斤两。是随喜心福德不可称量。复次憍尸迦。是三千大千世界皆可称知斤两。是随喜心福德不可称量。复次憍尸迦。三千大千世界满中海水。取一发破为百分。以一分发渧取海水可知渧数。是随喜心福德不可数知。释提桓因白佛言。世尊。若众生心不随喜阿耨多罗三藐三菩提者。皆是魔眷属。诸心不随喜者。从魔中来生。何以故。世尊。是诸发心菩萨。为破魔境界故生。是故欲爱敬三尊者。应生随喜心。随喜已应回向阿耨多罗三藐三菩提。以不一不二相故。佛言。如是如是。憍尸迦。若有人于菩萨能如是随喜回向者。常值诸佛终不见恶色。终不闻恶声。终不嗅恶香。终不食恶味。终不触恶触。终不随恶念。终不远离诸佛。从一佛界至一佛界。亲近诸佛种善根。何以故。善男子善女人为无量阿僧祇初发意菩萨诸善根随喜回向。为无量阿僧祇第二地第三地乃至第十地一生补处诸菩萨摩诃萨善根随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。以是善根因缘故。疾近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。度无量无边阿僧祇众生。憍尸迦。以是因缘故。善男子善女人于初发意菩萨善根应随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。非心非离心。于久发意阿鞞跋致一生补处善根随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。非心非离心。须菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。汝见是心如幻不。不也世尊。我不见幻。亦不见心如幻。须菩提。于汝意云何。若无幻亦无心如幻。汝见是心不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。离幻离心如幻。汝见更有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。我不见离幻离心如幻更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我不见更有法何等法可说若有若无。是法相毕竟离故。不堕有不堕无。若法毕竟离者。不能得阿耨多罗三藐三菩提无所有法。亦不应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。世尊。一切法无所有。是中无垢者无净者。世尊。以是故般若波罗蜜毕竟离。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜毕竟离。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若法毕竟离。则不应修不应坏。行般若波罗蜜亦无有法可得。毕竟离故。世尊。若般若波罗蜜毕竟离者。云何因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。二离中云何能有所得。佛告须菩提。善哉善哉。是般若波罗蜜毕竟离。禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀波罗蜜毕竟离。乃至一切种智毕竟离。须菩提。若般若波罗蜜毕竟离。乃至一切种智毕竟离。以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若般若波罗蜜非毕竟离。乃至一切种智非毕竟离。是不名般若波罗蜜。不名禅波罗蜜乃至一切种智。须菩提。若般若波罗蜜毕竟离。乃至一切种智毕竟离。以是故须菩提。非不因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。亦不以离得离。而得阿耨多罗三藐三菩提。非不因般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所行义甚深。佛言。如是须菩提。菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提。诸菩萨摩诃萨能为难事。所谓行是深义。而不证声闻辟支佛地。须菩提白佛言。世尊。如我从佛闻义。菩萨摩诃萨所行不为难。何以故。是菩萨摩诃萨不得是义可作证亦不得般若波罗蜜作证。亦无作证者。世尊。若一切法不可得。何等是义可作证。何等是般若波罗蜜作证。何等是作证者。作证已得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是名菩萨摩诃萨无所得行菩萨行。是于一切法皆得明了。世尊。若菩萨摩诃萨闻是深法。心不惊不没不怖不畏。是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见我行般若波罗蜜。亦不见是般若波罗蜜。亦不见我当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。世尊。譬如虚空不作是念。有法去我远去我近。何以故。世尊。虚空无分别故。世尊。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。何以故。般若波罗蜜中无分别故。世尊。譬如幻人不作是念。幻师去我近观人去我远。何以故。幻人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。世尊。譬如镜中像不作是念。所因者去我近余者去我远。何以故。像无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦不作是念。声闻辟支佛地去我远。萨婆若去我近。何以故。般若波罗蜜中无分别故。世尊。行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何以故。般若波罗蜜自性不可得故。世尊。譬如佛无爱无憎。行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何以故。般若波罗蜜中无憎无爱故。世尊。譬如佛一切分别想断。行般若波罗蜜菩萨亦如是。一切分别想断毕竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。声闻辟支佛去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。何以故。佛所化人无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦如是。不作是念。声闻辟支佛去我远。阿耨多罗三藐三菩提去我近。世尊。譬如有所为故作化。化所作事无分别。世尊。般若波罗蜜亦如是。有所为事而修是事成就。而般若波罗蜜亦无分别。世尊。譬如工匠若工匠弟子。有所为故作木人。若男若女象马牛羊。是所作亦能有所作。是亦无分别。世尊。般若波罗蜜亦如是。有所为故说是事成就。而般若波罗蜜亦无分别。舍利弗问须菩提。但般若波罗蜜无分别。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜亦无分别。须菩提语舍利弗。禅波罗蜜无分别。乃至檀波罗蜜亦无分别。舍利弗问须菩提。色无分别乃至识亦无分别。眼乃至意无分别。色乃至法无分别。眼识触乃至意识触无分别。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受。四禅四无量心四无色定四念处。乃至八圣道分空无相无作。佛十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。阿耨多罗三藐三菩提无为性亦无分别。须菩提。若色无分别。乃至无为性无分别。若一切法无分别。云何分别有六道生死。是地狱是饿鬼是畜生是天是人是阿修罗。云何分别是须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛诸佛。须菩提报舍利弗。众生颠倒因缘故。造作身口意业。随欲本业报受六道身。地狱饿鬼畜生人天阿修罗身。如汝言。云何分别有须陀洹乃至佛道。舍利弗。须陀洹即是无分别故有。须陀洹果亦是无分别故有。乃至阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道佛佛道亦是无分别故有。舍利弗。过去诸佛亦是无分别。断分别故有。以是故舍利弗。当知一切法无有分别。不坏相如法如法性实际故。舍利弗。如是菩萨摩诃萨。应行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜已。便得无分别阿耨多罗三藐三菩提。 　　【论】释曰。是时释提桓因。及会中人皆共欢喜。释提桓因作是念。是菩萨行菩萨道时。所有功德尚胜一切众生。何况成阿耨多罗三藐三菩提。众生有二种。一者发心。二者未发心。发心菩萨胜一切未发心者。所以者何。是人种无量无上佛法因缘。欲度一切众生令离苦得乐。其余众生但自求乐欲与他苦。如是等因缘故发心者胜。问曰。诸阿罗汉辟支佛及五通是离欲人发心者。或有未离欲但发心。云何得胜。答曰。是事先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子虽在胎中已胜余子。又如国王太子虽未即位胜诸大臣有位富贵者。发心菩萨有二种。一者行诸波罗蜜等菩萨道。二者但空发心。此中说行菩萨道者。是人虽事未成就。能胜一切众生。何况成就。如歌罗频伽鸟在[聲-耳+卵]中未发声已能胜诸鸟。何况成就。菩萨亦如是。虽未成佛。行菩萨道说诸法实相音声。破诸外道及魔民戏论。何况成佛。有人言。若有能一发心言。我当作佛灭一切众生苦。虽未断烦恼未行难事。以心口业重故胜于一切众生。一切众生皆自求乐。自为身故爱其所亲。阿罗汉辟支佛虽不贪世乐。自为灭苦故求涅槃乐。不能为众生。菩萨心生口言为度一切。是故胜。譬如一六神通阿罗汉。将一沙弥令负衣钵循路而行。沙弥思惟。我当以何乘入涅槃。即发心。佛为世尊最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念。即取衣钵自担。推沙弥在前行。沙弥覆复思惟。佛道甚难。久住生死受无量苦。且以小乘早入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥令担。语在后行。如是至三。沙弥白师。师年老耄状如小儿戏。方始令我在前已复令我在后。何其太速。师答。汝初念发心作佛。是心贵重则住我师道中。如是人诸辟支佛尚应供养。何况阿罗汉。以是故推汝在前。汝心还悔。欲取小乘。而未便得。汝去我悬远。是故令汝在后。沙弥闻已惊悟。我师能知我心。我一发意已胜阿罗汉。何况成就。即自坚固住大乘法。复次胜名不必一切事中皆胜。但以一发心欲作佛度众生。是事为胜。诸余禅定解脱等犹尚未有何得言胜。譬如以飞言之鸟则胜人。未来当得功德。此事不论。小乘人言。乃至补处菩萨尚不胜小沙弥得无量律仪者。摩诃衍论中或有人如是言。其有发大乘心者。虽复在弊恶小人中。犹胜二乘得解脱者。是名二边。离是二边名为中道。中道义如上说。以其有义理实故应当取。是故说初发心时胜一切众生。何况成佛。闻萨婆若信者。得人中善利。有人言。六波罗蜜是利。有人言。六波罗蜜果报是利。所谓转轮圣王释梵天王人王法王等。有人言。得阿鞞跋致不堕恶道。常生人天富贵处。有人言。菩萨住于果报神通。游至十方供养诸佛。种种方便教化众生。信受因缘教化众生。得如是等大利。寿命中最者。众生有二种命。一者命根。二者智慧命。是人得智慧命故。说寿命中最。何况发心。发心者可敬可贵。所以者何。如先说因缘。能舍自乐与他乐。不自忧苦忧他人苦故。尔时释提桓因欲现欢喜相。以天文陀罗花散佛上。如经广说。问曰。罪福不可以与人。虽欲与亦不得。释提桓因何以言以此福德令求佛道者具足佛法。答曰。虽不可与人。然自令心好。又是释提桓因显此不著福。是故以随喜心与求佛道者。与声闻人亦尔。释提桓因白佛。我虽得声闻道。亦不生一念令菩萨转还向二乘心。所以者何。诸菩萨见众生在生死中有种种苦。欲利益一切世间故作是愿。未度者我当等度。尔时会中众生有作是念。若如上说。随喜有功德。初发心人随喜。于久发心人随喜有何差别。释提桓因欲解众人疑故问佛言。世尊于初发心菩萨功德随喜得几许福德。如经广说。是福德无量无边。以种无量无边田中人不能数知。故说譬喻令解。如经中广说。随喜之德虽无量无边。于近佛道者随喜福德转多。是时帝释欢喜故白佛言。世尊诸有闻是功德不随喜者。则是魔民从魔天来。所以者何。在魔境界积集恶心故不随喜。此中说因缘随喜心能破魔界。是故求佛道者欲爱敬三尊不舍者。当以随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。不一不二相者不见诸法有一定相不属因缘者故言不一。不分别随喜心回向心。是名不二。毕竟空故佛可帝释意已。更称说随喜功德。是人常忆念十方诸佛功德随喜故。疾得见佛。又以深心于一切众生欲令离苦得乐。是故往来生死六情初不受恶尘。终不离生诸佛前。以不断种见佛行故。此中佛自说因缘。是人于无央数阿僧祇。初发心菩萨乃至无量一生补处菩萨。皆随喜故得如上果报。疾成佛道度无量阿僧祇众生。复次憍尸迦。是菩萨因是福德如诸法实相。回向于实相中心不可得。是故说非心亦不离心。如上说不一不二义。以事异故更说。须菩提闻已取是空无有心相难佛。是心非心空无所有如幻。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。佛反问须菩提。汝见是空心定相如幻不。须菩提作是念。心若空如幻云何可见。若可见则非空。是故答言不。佛言。心若空无所有。汝见是中有。是若有若无戏论不。答言不也。离是空无所有如幻心。汝见更有法能得无上道不。答言不见。不见不可得故何有法。若有若无一切诸法毕竟离故毕竟空故。不堕有不堕无。若法不堕有无中。是则毕竟无所有不应得无上道。以是因缘故般若波罗蜜毕竟离相。见有无二俱过故。禅波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是毕竟离相。若法毕竟离则不可得见不可得修不可得断不可得证。行是法则更无所得。毕竟离故。世尊今般若波罗蜜毕竟离。阿耨多罗三藐三菩提毕竟离。云何以毕竟离得毕竟离。若一法毕竟离。尚不应有所得。何况二离。譬如以指触虚空。虚空无触故指不能触。何况二皆无触。亦如虚空涅槃。般若波罗蜜毕竟离。阿耨多罗三藐三菩提毕竟离。云何用离得离。佛知须菩提。随诸法实相说故。可其言善哉善哉。即说因缘。须菩提。若般若波罗蜜毕竟离。阿耨多罗三藐三菩提毕竟离。以是因缘故可得。何以故。若一法定有相非空者。则是常法不生相。从未来至现在。从现在至过去。若无实生相则无灭相。若无生灭则无四谛。若无四谛则无法宝。法宝无故亦无阿耨多罗三藐三菩提。法宝即是阿耨多罗三藐三菩提故。若无法宝则无佛宝。若无佛法则无僧宝。若无三宝则无一切诸法。有如是等过罪故。毕竟离相则通达无碍。若说毕竟离当知亦离空。若不离空不名毕竟离。是故经说言。般若波罗蜜毕竟离故。能得阿耨多罗三藐三菩提。虽不离般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。亦不以二离而得二离。毕竟空故不应难须菩提知佛所说甚深相。是故白佛言。若菩萨能如是行。则是行甚深义。佛可其言。是菩萨能为难事。能行如是甚深义而不证二乘。所以者何。是菩萨一心以利智深入空而不证涅槃。是则为难。须菩提言。如我解佛所说义。是不为难。何以故。是人不得是甚深义。一定相可作证。不得般若波罗蜜。不得证者谁当以甚深义得证。若不证是甚深义。谁当得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨无所得行。行是道则照明一切法。问曰。佛说言难。须菩提言不难。师弟子义应同。何以各相违背。答曰。佛以世谛故说。须菩提以第一义谛故说。佛说菩萨得是甚深义。须菩提说菩萨亦不得是甚深义。佛以须菩提为众生故说。有人闻难事则发心故说难事。有人闻难事而废退故说无难。是名菩萨无所得行。住是行中于一切法通达无碍。须菩提言。若菩萨闻如是说毕竟离无法可证无取证者。亦无般若及阿耨多罗三藐三菩提。是时不惊不没通达无碍者。是名行般若波罗蜜。行般若波罗蜜者是名真行深行。何以故。是菩萨不见般若波罗蜜。亦不见我行般若波罗蜜。不见阿耨多罗三藐三菩提。亦不见是法可得阿耨多罗三藐三菩提。都无所分别。是菩萨安住一切诸法实相中故。不作是分别。言二乘离我远佛道离我近。此中说虚空等譬喻。此诸譬喻为明了毕竟空义故。般若波罗蜜虽空。若有所修能成其事。乃至如木人随作何事皆能成就。舍利弗问须菩提。但般若无分别。诸波罗蜜亦无分别。若但般若空无分别。余波罗蜜应是有相。是则菩萨道有别异不平等。又初品中说行檀波罗蜜时无施者受者亦无财物。今云何言别。若五事皆空则无分别。无有六名亦无可修行。须菩提言。五波罗蜜亦空无有分别。初发心未得无生法忍者有分别。譬如四河未会大海则有别名既入大海则无差别。菩萨亦如是。世俗谛中有差别。第一义谛则无分别。舍利弗问色乃至阿耨多罗三藐三菩提乃至无为性亦无分别。若此法空无差别。云何有六道别异。云何有分别须陀洹乃至佛道。须菩提答舍利弗。诸法虽毕竟空无分别。而是众生狂颠倒心而起身口意业。随业受身。业报贪欲是本。但为欲所逼而生著心。诸法无有定相。业果报者所谓六道。以是故知空无所分别是其实本。但以颠倒不实故有六道差别。又须陀洹等贤圣亦因毕竟空无分别法生。所谓断三结法名须陀洹果。三结使即是颠倒觉。颠倒除却名为断。是故断法即是空无有分别。世谛故假名人。得是法故名须陀洹果。是故当知须陀洹人及果。毕竟空无分别。乃至佛佛道亦如是。此中说因缘。非但现在无分别。过去如恒河沙诸佛。一切分别断故入无余涅槃。无有少许法定相可分别。一切法毕竟空。入是如法性实际门故。是故言因缘法甚深。入是三昧门故菩萨应如是行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜故得无分别法。所谓阿耨多罗三藐三菩提。 　　大智度论释称扬品第六十五 　　【经】舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为行真实法。为行无真实法。须菩提报舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为行无真实法。何以故。是般若波罗蜜无真实。乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无真实不可得。何况真实。乃至行一切种智无真实法不可得。何况真实。尔时欲色界诸天子作是念。诸有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提意。如深般若波罗蜜所说义行。于等法不作实际证。不堕声闻辟支佛地。应当为作礼。须菩提语诸天子。诸菩萨摩诃萨于等法不作证声闻辟支佛地不为难。诸菩萨摩诃萨大誓庄严。我当度无量无边阿僧祇众生。知众生毕竟不可得而度众生。是乃为难。诸天子。诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿。我当度一切众生。众生实不可得。是人欲度众生。如欲度虚空。何以故。虚空离故。当知众生亦离。虚空空故。当知众生亦空。虚空无坚固。当知众生亦无坚固。虚空虚诳。当知众生亦虚诳。诸天子。以是因缘故。当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严。是人为众生结誓。为欲与虚空共斗。是菩萨结誓已。亦不得众生。而为众生结誓。何以故。众生离故。当知大誓亦离。众生虚诳故。当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是法。心不惊不没。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故。色离即是众生离。受想行识离即是众生离。色离即是六波罗蜜离。受想行识离即是六波罗蜜离。乃至一切种智离即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相。心不惊不没不怖不畏。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛告须菩提。何因缘故。菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜无所有故不没。般若波罗蜜离故不没。般若波罗蜜寂灭故不没。世尊。以是因缘故。菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故。是菩萨不得没者不得没事不得没处。是一切法皆不可得故。世尊。若菩萨摩诃萨闻是法。心不惊不没不怖不畏。当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故。没者没事没处。是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。诸天及释提桓因天梵天王天及世界主天皆为作礼。佛告须菩提。不但释提桓因诸天梵王及诸天世界主及诸天礼是菩萨行般若波罗蜜者。过是上光音天遍净天广果天净居天。皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提。今现在十方无量诸佛。亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。当知是菩萨为如佛。须菩提。若恒河沙等世界中众生。悉使为魔。是一一魔复化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜。 　　【论】释曰。尔时舍利弗闻上无分别相法。心大欢喜问须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。为行真实法为行无真实法。真实法者审定不变异。即是可取可著。若不真实即是虚诳妄语。须菩提常乐行深空心无障碍故答。行般若者即是行无真实。何以故。般若波罗蜜空无定相无分别故。乃至一切种智亦如是。菩萨行如是般若波罗蜜时。先来生死中所习所著虚诳有为法尚不可得。何况后来观虚诳因缘生。般若波罗蜜非所著法而可得。是故菩萨观一切世间不真实。亦不著是般若波罗蜜。世谛故说真实第一义中真实不可得。何况不真实。尔时欲色界诸天子欢喜言。其有发菩萨心者皆应礼敬。能为难事能行第一深义而不作证故。第一义即是平等法。但以异名说。须菩提语诸天子。菩萨于平等法不作证不为难。菩萨欲度无量众生。众生毕竟不可得。是则为难。何以故。欲度众生者为欲度虚空。虚空离故众生亦离。虚空虚诳不实故。众生亦虚诳不实。问曰。于平等法而不证。众生毕竟空而度众生。此二俱毕竟空。云何言一难一不难。答曰。众生虚诳假名故。是所著处平等法无为故。非所著处。众生从有为法假名而生。无为法是第一义。于颠倒著处而能不著为难。于无著处不著是不为难。以是故如是说。众生空故大庄严亦空。若大庄严空而能发心为难。菩萨若闻是第一平等义。度众生大庄严皆毕竟空。而心不惊不没。譬如调马自见影不惊。何以故。自知影从身出故。菩萨亦如是。知毕竟空因有为和合虚妄法生故。菩萨闻是事不惊不没。是为行般若波罗蜜。色等法离故众生亦离。离名为空。若众生空法不空应有怖畏。若法亦空无生怖畏处。若菩萨闻是一切法离相心不畏。是亦名菩萨行般若波罗蜜。上闻众生空故不畏。今闻法空故不畏。若闻是二空不畏。是为真行般若。佛问须菩提。何以故。菩萨心不没者。问曰。佛是一切智人。何以问弟子心不惊不没。答曰。以众会有疑敬难故不敢问。是以佛问。复次是第一平等义甚深难得。深处应当没而不没故试问须菩提。复次佛以须菩提为说法主。听者法应问难。问曰。佛为一切智。何以不自为说主而令须菩提说。答曰。众中有人以佛智慧无量无边我等智力有量。若心有所疑不敢发问。为是人故命须菩提说。问曰。若尔者何以不令大菩萨说。答曰。大菩萨智慧亦大不可思议。威德重故亦不敢问难。复次有人言。阿罗汉辟支佛佛三界系无明永尽无余故能如实说法。诸菩萨虽广集福德漏未尽故或不可信。是故不命。问曰。若尔者舍利弗智慧第一及余大弟子何以不命。答曰。是事先已答。所谓须菩提乐于空行偏善说空。般若波罗蜜多说空故令须菩提说。须菩提白佛。一切法毕竟空无所有。无所有故自相离。离相故常寂灭。常寂灭故无忆想分别。是故菩萨不应惊不应没。没者没处没法皆不可得。若菩萨闻是事不惊不没。是为行般若波罗蜜。须菩提答已白佛言。能如是行亦名为行般若波罗蜜。世尊菩萨能如是行。一切诸天帝释及世界主礼菩萨者。地神虚空中神四天王忉利天帝释为主。皆共礼是菩萨。梵天王初禅中梵世界众生主。世界主者欲界余天主。众生多信有此天故。须菩提说言作礼。何以故。是菩萨舍自乐欲利益众生。是三种天但自求乐故。佛语须菩提。非但是三种天作礼。光音天等清净一心诸天皆亦作礼。欲界诸天著淫欲心多故礼不足为贵。初禅天有觉观散乱亦不足为妙。上诸天心清净以菩萨有大功德故作礼尔乃为难。须菩提。菩萨若能如是行般若。为十方无量诸佛所念。佛念因缘如先说。今佛说是菩萨诸佛念果报。所谓当知是菩萨为如佛。以其必至佛道不退故。所以者何。如恒河沙等魔。不能坏是菩萨。如经广说。 　　　　大智度论卷第七十八 　　大智度论释称扬品第六十五之余(卷七十九) 　　　　圣者龙树造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　须菩提。菩萨摩诃萨成就二法魔不能坏。何等二。观一切法空。不舍一切众生须菩提。菩萨成就此二法魔不能坏。复次须菩提。菩萨摩诃萨复有二法成就魔不能坏。何等二。所作如所言。亦为诸佛所念。菩萨成就此二法魔不能坏。须菩提。菩萨如是行。是诸天皆来至菩萨所。亲近咨问劝喻安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。善男子。汝常当行是空无相无作行。何以故。善男子。汝行是行。无护众生汝为作护。无依众生为作依。无救众生为作救。无究竟道众生为作究竟道。无归众生为作归。无洲众生为作洲。冥者为作明。盲者为作眼。何以故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。十方现在无量阿僧祇诸佛。在大众中说法时。自赞叹称扬是菩萨摩诃萨名姓言。某甲菩萨成就般若波罗蜜功德。须菩提。如我今说法时。自称扬宝相菩萨尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃萨。在阿閦佛世界中。行般若波罗蜜净修梵行。我亦称扬是菩萨名姓。须菩提。亦如东方现在诸佛说法时。是中有菩萨摩诃萨净修梵行。佛亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。南西北方四维上下亦如是。复有菩萨从初发意欲具足佛道乃至得一切种智。诸佛说法时亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故。是诸菩萨摩诃萨所行甚难。不断佛种行。须菩提白佛言。世尊。何等菩萨摩诃萨。诸佛说法时自赞叹称扬。佛告须菩提。阿鞞跋致菩萨诸佛说法时自赞叹称扬。须菩提言。何等阿鞞跋致菩萨为佛所赞。佛言。如阿閦佛为菩萨时所行所学。诸菩萨亦如是学。是诸阿鞞跋致菩萨诸佛说法时欢喜赞叹。复次须菩提。有菩萨行般若波罗蜜。信解一切法无生。未得无生忍法。信解一切法空。未得无生忍法。信解一切法虚诳不实不坚固。未得无生忍法。须菩提。如是等诸菩萨摩诃萨。佛说法时欢喜自赞叹称扬名姓。须菩提。若诸菩萨摩诃萨诸佛说法时欢喜自赞叹者。是菩萨灭声闻辟支佛地。当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨诸佛说法时欢喜自赞叹者。是菩萨当住阿鞞跋致地。住是地已当得萨婆若。复次须菩提。若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。其心明利不疑不悔作是念。是事如佛所说。是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所。广闻是般若波罗蜜亦信解。信解已如佛所说。当住阿鞞跋致地。如是须菩提。但闻般若波罗蜜得大利益。何况信解。信解已如说住如说行。如说住行已住一切种智中。须菩提白佛言。世尊。若佛说。菩萨摩诃萨如所说住如所说行住萨婆若。若菩萨摩诃萨无所得法。云何住萨婆若。佛告须菩提。菩萨摩诃萨住诸法如中住萨婆若。须菩提言。世尊。除如更无法可得。谁住如中。住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当说法。如尚不可得。何况住如得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而说法。无有是处。佛告须菩提。如汝所言。除如更无法。谁住如中。住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当说法。如尚不可得。何况住如得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而说法。无有是处。佛言。如是如是。须菩提。除如更无有法可得。谁住如中。住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当说法。如尚不可得。何况住如中得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而说法。何以故。是如生不可得灭不可得住异不可得。若法生灭住异不可得。是中谁当住如。谁当住如已得阿耨多罗三藐三菩提。谁当住如而说法。无有是处。释提桓因白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨所为甚难。深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。世尊。无有如中住者。亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无说法者。菩萨摩诃萨于是处心不惊不没不怖不畏不疑不悔。 　　尔时须菩提语释提桓因。如憍尸迦说。菩萨摩诃萨所为甚难。是甚深法中心不惊不没不怖不畏不疑不悔。憍尸迦。诸法空中谁惊谁没谁怖谁畏谁疑谁悔。是时释提桓因语须菩提。须菩提所说。但为空事无所挂碍。譬如仰射空中箭去无碍。须菩提说法无碍亦如是。 　　【论】释曰。众会疑菩萨何因缘故。得如是力魔不能坏。佛答有二因缘故魔不能坏。一者观诸法空。二者不舍一切众生。以日月因缘故万物润生。但有月而无日则万物湿坏但有日而无月则万物燋烂。日月和合故万物成熟。菩萨亦如是。有二道一者悲二者空。悲心怜愍众生誓愿欲度空心来则灭怜愍心。若但有怜愍心无智慧。则心没在无众生而有众生颠倒中。若但有空心舍怜愍度众生心则堕断灭中。是故佛说二事兼用。虽观一切空而不舍众生。虽怜愍众生不舍一切空。观一切法空空亦空故不著空。是故不妨怜愍众生。观怜愍众生亦不著众生。不取众生相。但怜愍众生引导入空。是故虽行怜愍而不妨空。虽行空亦不取空相故。不妨怜愍心。如日月相须。诸神天轻贱妄语人。若菩萨不如所说行。则五种执金刚神舍离不复守护。恶鬼得便是人喜生恶心。恶心故则生恶业。生恶业故则堕恶道。菩萨不为诸佛所念者则善根朽坏。如鱼子不为母念则烂坏不生。是故言所作如所言。亦为诸佛所念。得此二法故不可破坏。若菩萨能如是真行般若波罗蜜魔不能坏。功德智慧增益。诸天则来亲近咨问安慰劝喻作是言。善男子。汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。以是因缘故常行空行。问曰。诸天未得一切智。云何能与菩萨授记。答曰。诸天长寿从过去诸佛闻如是行得记。今见菩萨有如是行故说。见因知有果故。诸天见是菩萨行三解脱门印。亦兼行慈悲心于众生。是故说言不久作佛。无守护众生汝为作守护。无归与作归等义如先说。若菩萨能如是行甚深般若波罗蜜。十方现在无量诸佛说法时。称扬赞叹是名字者。如我今称扬宝相菩萨尸弃菩萨及阿閦佛世界中菩萨。又如十方佛说法时称扬诸妙行菩萨。菩萨能如所说应诸法实相者。十方诸佛说法时。亦以是菩萨为譬喻。作是言某方某世界菩萨虽未作佛。能如是行甚深般若波罗蜜。功德希有故如大国王有大将不惜身命有方便能破怨敌常为国王所称誉。菩萨亦如是。观毕竟空不惜我身。破烦恼贼有方便而不作证。教化众生诸佛所称誉。诸佛虽无著心无分别善不善法视诸阿罗汉外道亦无憎爱。为利益众生故赞叹善人称扬善法毁訾不善。所以者何欲使众生依附好人心随善法。令出世间故。问曰。何经中说二菩萨。佛所赞叹。答曰。佛经无量佛涅槃后诸恶邪见王出焚烧经法。破坏塔寺害诸沙门。五百岁后像法不净。诸阿罗汉神通菩萨难可得见。故诸深经不尽在阎浮提。行者受者少故诸天龙神持去。问曰。如遍吉菩萨观世音菩萨大力势菩萨文殊尸利弥勒菩萨等。何以故不赞叹而但称誉二菩萨。答言。是二菩萨未得无生忍法而能似无生忍法行。必有此事一切魔民所不能坏。是故佛叹希有。复次是二菩萨清净大愿行深大慈悲心。不期疾作佛为度众生故。有如是等功德故佛称赞。复次遍吉观世音菩萨等功德极大人皆知是二菩萨人未知。故称扬阿閦佛世界菩萨皆效阿閦佛。初发心来行清净不杂行。生彼菩萨皆效其行。是故说阿閦佛世界菩萨称誉其德。又如十方诸佛亦称扬诸世界上妙菩萨。亦如释迦文尼佛称扬二菩萨。何等是菩萨。从初发意乃至十地。佛赞叹是菩萨所为甚难能不断佛种。此中须菩提问何等菩萨。佛说法时称扬赞叹说其名字。问曰。佛已先说。须菩提何以更问。答曰。佛初说大菩萨。后称说一切菩萨。从初发意乃至十地。是故须菩提疑问佛。佛赞叹何等菩萨称其名字。佛答佛虽皆爱念一切菩萨。其中有德行胜者称扬其名字。何等菩萨佛所称叹。如阿閦佛初发心时。行清净行不休不息。乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是等菩萨佛所赞叹。复次有菩萨未得无生法忍。未入菩萨位。行般若波罗蜜力故。常思惟筹量求诸法实相。能信解忍通一切法无生相空虚诳不坚固。有如是等相。诸菩萨摩诃萨。佛称名赞叹。虚诳不实不坚固者皆是无常。苦无我门。一切法空者即是空门。一切法无生者即是诸法实相灭诸观。复次虚诳不实不坚固即是无作解脱门。一切法空即是空解脱门。一切法无生即是无相解脱门。如是等三种差别。是人出柔顺法忍。未得无生法忍。出凡夫法未入圣法而能信受圣法。似得圣法人是故希有。如佛所称誉。阿鞞跋致菩萨能断二地得受记。是人为佛所称誉亦如是。如是相人虽未得无生法忍。智慧力故为诸佛称名赞叹。今以信根力胜故。佛亦称名赞叹。何者是所谓。复次须菩提。若菩萨摩诃萨闻是深般若。其心明利不疑不悔作是念。是事如佛所说。问曰。是菩萨已信解般若波罗蜜。何以更从阿閦佛及诸菩萨边闻。答曰。是人闻阿閦佛作菩萨时所行清净。是人闻已欲效阿閦佛所行。是故佛说此人于是得信力。于彼得智慧力。故当住阿鞞跋致地。是人未得无生忍法。以智慧力故得如阿鞞跋致。为诸佛所赞。有信力故得。如阿鞞跋致为诸佛所赞。若但闻般若得如是利益。何况信受如所说行。渐住一切种智中。须菩提问佛一切法空相无所得。云何菩萨住萨婆若。佛言如中住。如者即是空。菩萨住是毕竟空中名为住萨婆若。此中须菩提问佛。除如更无法可得。谁住如中乃至无有是处。如经广说。佛可须菩提所语。说如亦空因缘。所谓是如生灭住异不可得。若法无三相即是毕竟空云何可住。若住此中得阿耨多罗三藐三菩提。而说法无有是处。释提桓因欲取般若一定相。闻佛共须菩提说无相亦不可得。是故白佛言。希有世尊。是般若甚深是菩萨所为甚难。欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是如毕竟空除如更无。菩萨住是如中得阿耨多罗三藐三菩提。亦无定法名为佛。说法者所度众生亦不离如。亦无拔出处涅槃。诸法常住如相故。菩萨闻是事心不疑悔是事为难。虽信一切法毕竟空。而欲求阿耨多罗三藐三菩提。精进不休不息是为难。须菩提语帝释若诸法毕竟空无所有。疑从何生何有难事。帝释心欢喜作是念。须菩提实是乐说空法。须菩提有所解说皆说空事。虽说色等余事其义皆趣向空。若有难问不能作碍。空亦空故若人难空。须菩提先已破空。于有无中都无所碍。譬如仰射空中。虚空即是毕竟空。箭是须菩提智慧。所说如箭于空无碍。势尽自堕非为空尽。须菩提说法因缘事办故便止非为法尽。若有人虽有利箭射壁不能过。人虽有利智慧邪见著有则碍而不能通。是故须菩提说无障无碍法。 　　大智度论释嘱累品第六十六 　　【经】尔时释提桓因白佛言。世尊。我如是说如是答。为随顺法不为正答不。佛告释提桓因言。憍尸迦。汝所说所答实皆随顺。释提桓因言。希有世尊。须菩提所乐说皆为空。为无相无作。为四念处。乃至为阿耨多罗三藐三菩提。佛告释提桓因。须菩提比丘行空时檀波罗蜜不可得。何况行檀波罗蜜者。乃至般若波罗蜜不可得。何况行般若波罗蜜者。四念处不可得。何况修四念处者。乃至八圣道分不可得。何况修八圣道分者。禅解脱三昧定不可得。何况修禅解脱三昧定者。佛十力不可得。何况修佛十力者。四无所畏不可得。何况能生四无所畏者。四无碍智不可得。何况能生四无碍智者。大慈大悲不可得何况行大慈大悲者。十八不共法不可得。何况生十八不共法者。阿耨多罗三藐三菩提不可得。何况得阿耨多罗三藐三菩提者。一切智不可得。何况得一切智者。如来不可得。何况当作如来者。无生法不可得。何况无生法作证者。三十二相不可得。何况得三十二相者。八十随形好不可得。何况得八十随形好者。何以故。憍尸迦。须菩提比丘一切法离行。一切法无所得行。一切法空行。一切法无相行。一切法无作行。憍尸迦。是为须菩提比丘所行。欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行。百分不及一。千分千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。何以故。除佛行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于声闻辟支佛诸行中。最尊最妙最上。以是故菩萨摩诃萨欲得于一切众生中最上。当行是般若波罗蜜行。何以故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。过声闻辟支佛地入菩萨位。能具足佛法得一切种智。断一切烦恼习作佛。是会中诸三十三天。以天文陀罗花散佛及僧。是时八百比丘从坐起以华散佛。偏袒右肩合掌右膝著地白佛言。世尊。我等当行是无上行声闻辟支佛所不能行。尔时佛知诸比丘心行便微笑。如诸佛法。种种色光青黄赤白红缥从口中出。遍照三千大千世界。绕佛三匝还从顶入。尔时阿难偏袒右肩右膝著地白佛言。世尊。何因缘故笑。诸佛不以无因缘而笑。佛告阿难。是八百比丘于星宿劫中。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛名散华皆同一字。比丘僧世界寿命皆等。各各过十万岁出家作佛。是时诸世界常雨五色天花。以是故阿难。菩萨摩诃萨欲行最上行。当行般若波罗蜜。佛告阿难。若有善男子善女人。能行是深般若波罗蜜。当知是菩萨人中死此间生。若兜率天上死来生此间。若人中若兜率天上。广闻是深般若波罗蜜。阿难。我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。阿难。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。受持读诵亲近正忆念。转复以般若波罗蜜教行菩萨道者。当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜。乃至亲近。亦从诸佛所种善根。善男子善女人当作是念。我等非声闻所种善根。亦不从声闻所闻是深般若波罗蜜。阿难。若有善男子善女人。受持是深般若波罗蜜。读诵亲近随义随法行。当知是善男子善女人则为面见佛。阿难。若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。信心清净不可沮坏。当知是善男子善女人曾供养诸佛种善根。与善知识相得。阿难。于诸佛福田种善根。虽不虚诳要得声闻辟支佛佛而得解脱。应当深了了行六波罗蜜乃至一切种智。阿难。若菩萨深了了行六波罗蜜乃至一切种智。是人若住声闻辟支佛道。不得阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。是故阿难。我以般若波罗蜜嘱累汝。阿难。汝若受持一切法。除般若波罗蜜。若忘若失其过小小无有大罪。阿难。汝受持深般若波罗蜜。若忘失一句其过甚大。阿难。汝若受持深般若波罗蜜。后还忘失其罪甚多。以是故阿难。嘱累汝是深般若波罗蜜。汝当善受持读诵令利。阿难。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜。则为受持过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难。若善男子善女人。现在供养我恭敬尊重赞叹。华香璎珞捣香泽香衣服幡盖。应当受持般若波罗蜜读诵说亲近供养恭敬尊重赞叹华香乃至幢幡。阿难。供养般若波罗蜜。则为供养我。亦供养过去未来现在佛已。若有善男子善女人。闻说深般若波罗蜜信心清净恭敬爱乐。则为信心清净恭敬爱乐过去未来现在诸佛已。阿难。汝爱乐佛不舍离。当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿难。深般若波罗蜜乃至一句不应令失。阿难。我说嘱累因缘甚多今但略说如我。为世尊般若波罗蜜。亦是世尊以是故。阿难。种种因缘嘱累汝般若波罗蜜。阿难。今我于一切世间人天阿修罗众中嘱累汝。诸欲不舍佛不舍法不舍僧不舍过去未来现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提者。慎莫舍般若波罗蜜。阿难。是我所教化弟子法。阿难。若善男子善女人受持深般若波罗蜜。读诵说正忆念。复为他人种种广说其义。开示演畅分别令易解。是善男子善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提。疾近萨婆若。何以故。般若波罗蜜中生诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难。过去未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜中生。今现在东方南方西方北方四维上下诸佛阿耨多罗三藐三菩提。亦从般若波罗蜜中生。以是故阿难。诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应当学六波罗蜜。何以故。阿难。六波罗蜜是菩萨摩诃萨母。生诸菩萨故。阿难。若有菩萨摩诃萨学是六波罗蜜。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故我以六波罗蜜倍复嘱累汝。阿难。是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难。十方诸佛现在说法。皆从六波罗蜜法藏中出。过去诸佛亦从六波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦从六波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提。现在诸佛亦从六波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提。过去未来现在诸佛弟子。皆从六波罗蜜中学得灭度。已得今得当得灭度。阿难。汝为诸声闻人说法。令三千大千世界中众生皆得阿罗汉果证。犹未为我弟子事。汝若以般若波罗蜜相应一句教菩萨摩诃萨。则为我弟子事。我亦欢喜。胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉果。复次阿难。是三千大千世界中众生。不前不后一时皆得阿罗汉果证。是诸阿罗汉行布施功德持戒禅定功德是功德多不。阿难言。甚多世尊。佛言。阿难。不如弟子以般若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说乃至一日其福多。置一日但半日。置半日但一食顷。置一食顷但须臾间说其福多。何以故。菩萨摩诃萨善根胜一切声闻辟支佛故。菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提。亦示教利喜他人。令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难。如是菩萨行六波罗蜜行四念处。乃至行一切种智增益善根。若不得阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。说是般若波罗蜜品时。佛在四众中天人龙鬼神甄陀罗摩睺罗伽等于大众前。而现神足变化。一切大众皆见阿閦佛比丘僧围绕说法。大众譬如大海水。皆是阿罗汉。漏尽无烦恼皆得自在。得好解脱心好解脱慧好解脱其心调柔。譬如大象。所作以办逮得己利。尽诸有结正智得解脱。一切心心数法中得自在。及诸菩萨摩诃萨无量功德成就。尔时佛摄神足。一切大众不复见阿閦佛声闻人菩萨摩诃萨及其世界。不与眼作对。何以故。佛摄神足故。尔时佛告阿难。如是阿难。一切法不与眼作对。法法不相见。法法不相知。如是阿难。如阿閦佛弟子菩萨世界。不与眼作对。如是阿难。一切法不与眼作对。法法不相知。法法不相见。何以故。一切法无知无见无作无动不可捉不可思议。如幻人无受无觉无真实。菩萨摩诃萨如是行为行般若波罗蜜。亦不著诸法阿难。菩萨摩诃萨如是学。名为学般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜。当学般若波罗蜜。何以故。如是学名为第一学最上学微妙学。如是学安乐利益。一切世间。无护者为作护。是诸佛所学。诸佛住是学中。能以右手举三千大千世界还著本处。是中众生无觉知者。何以故。阿难。诸佛学是般若波罗蜜过去未来现在法中得无碍智见。阿难。如般若波罗蜜。于诸学中最尊第一微妙无上。阿难。若有人欲得般若波罗蜜边际。为欲得虚空边际。何以故。阿难。般若波罗蜜无有量。我初不说般若波罗蜜量。名众句众字众是有量。般若波罗蜜无有量。阿难白佛言。世尊。般若波罗蜜何以故无有量。佛告阿难。般若波罗蜜无尽故无有量。般若波罗蜜离故无有量。阿难。过去诸佛皆学般若波罗蜜得度。般若波罗蜜故不尽。未来世诸佛亦学是般若波罗蜜得度。是般若波罗蜜故不尽。现在十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度。般若波罗蜜故不尽。已不尽今不尽当不尽。阿难欲尽般若波罗蜜。为欲尽虚空。般若波罗蜜不可尽。已不尽今不尽当不尽。禅波罗蜜乃至檀波罗蜜不可尽。已不尽今不尽当不尽。乃至一切种智亦如是。何以故。是一切法皆无生。若法无生云何有尽。尔时佛出覆面舌相告阿难。从今日于四众中广演开示分别般若波罗蜜。当令分明易解。何以故。是深般若波罗蜜中广说诸法相。是中求声闻辟支佛求佛者。皆当于中学。学已各得成就。阿难。是深般若波罗蜜。则是一切字门。行是深般若波罗蜜能入陀罗尼门。学是陀罗尼门诸菩萨得一切乐说辩才。阿难。般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故阿难。我为汝了了说若有人受持深般若波罗蜜读诵亲近。是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难。我说般若波罗蜜是行者足。汝持是般若波罗蜜陀罗尼故。则能持一切诸法。 　　【论】问曰。释提桓因何以自疑所说。言我为随顺法正答不。答曰。释提桓因非一切智人。虽得初道三毒未尽犹有错谬而自筹量。我虽福德因缘为诸天主。虽得圣道味。而未有一切智。一切漏未尽故。所说或能错谬不自觉知是故问。复次众中大有阿鞞跋致菩萨漏尽阿罗汉及离欲诸天。是诸人见释提桓因与佛须菩提共问难心不怯弱作是念。是释提桓因漏尚未尽何能问难尽诸法边。释提桓因以是事故问佛。复次释提桓因自知所说诸法相无违错。求佛印可使听者信受。故佛即可之。问曰。佛何以可释提桓因说。答曰。释提桓因虽非一切智人。常从佛闻诵读力强。是故所说有理佛便印可。佛说有三种慧。闻慧思慧修慧。有人闻慧思慧明了故。能与修慧人问难。譬如乘船随流不自用力而疾于陆行。如阿难虽未离欲未得甚深禅定。而能与佛漏尽阿罗汉等论议随法无违。释提桓因白佛言。世尊。须菩提好乐说空善巧说空。于诸弟子中最为第一。有所言说皆趣向空无相无作。所谓四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。是法中皆和合毕竟空说。佛语释提桓因。须菩提是行毕竟空人。世世修集非但今世。是人以空解脱门入道。亦以此门教化众生。是人若入深空法尚不得法。何况行是法者。如经说檀波罗蜜不可得。何况行檀者。乃至八十随形好不可得。何况得八十种随形好者。须菩提所行空行。欲比菩萨空行百分不及一。问曰。法空众生空复有何不尽而言百分不及一。答曰。佛此中自说。除佛。诸声闻辟支佛无有及菩萨者。诸法实相有种种名字。或说空或说毕竟空或说般若波罗蜜。或名阿耨多罗三藐三菩提。此中说诸法实相名为空行。如一切声闻弟子中。须菩提空行最胜。如是除佛诸菩萨空行胜于二乘。何以故智慧分别利钝入有深浅故。皆名得诸法实相。但利根者得之了了。譬如破闇故然灯更有大灯明则转胜。当知先灯虽照微闇不尽。若尽后灯则无用。行空者亦如是。虽俱得道智慧有利钝故。无明有尽不尽。惟有佛智能尽诸无明。复次声闻辟支佛无慈悲心。无度众生心。无净佛世界。无无量佛法。愿无转法轮度众生。亦无入无余涅槃。乃至遗法度众生。愿无有三世度众生心。所谓菩萨时。作佛时。灭度时。非但以空行故与菩萨等。复次二乘得空有分有量。诸佛菩萨无分无量。如渴者饮河不过自足。何得言俱行空不应有异。又如毛孔之空欲比十方空无有是理。是故比佛菩萨千万亿分不及一。佛分别是空行已告释提桓因。若欲于一切众生最上。当行般若波罗蜜。此中佛自说因缘。菩萨学是般若波罗蜜空行。不取空相故过于二地。得无生忍法入菩萨位。入菩萨位故具足佛法。佛法是菩萨道。菩萨道具足故当得一切种智。得一切种智故名为佛断一切烦恼习人是诸事空行为根本。问曰。涅槃是无量。何以言二乘所得有量。答曰。言智慧有分有量。不说诸法法性有量。不闻说大水喻耶。器有量非水有量。复次量无量相待法。于凡人是无量。佛皆能量。尔所分是须陀洹。乃至尔所分是阿罗汉辟支佛菩萨。余残究尽法性是佛。尔时会中诸天以天曼陀罗华散佛等如经中说。问曰。华供养佛及僧。是八百比丘何以独取供养佛。答曰。诸天所散华。诸比丘当分所得。堕衣上者见其色香甚妙。因以发心供养于佛白言。我从今日当行是无上行。所谓毕竟空无相无作等。为度一切众生故。如佛所说二乘所不及。尔时佛微笑。笑义如恒伽提婆品中说。是八百比丘皆是善知识。行同心等世世共修集功德故。一时作佛皆同一字。五色天华供养佛故。世界中常雨五色天曼陀罗华。佛因是事赞般若作是言。阿难欲行最上菩萨道。当行般若波罗蜜。阿难若有善男子。能行是深般若波罗蜜。当知是人人道中来。或兜率天上来。所以者何。三恶道中罪苦多故。不得行深般若。欲界天著净妙五欲心则狂惑不能行。色界天深著禅定味故不能行。无色界无形故不能行。鬼神道眼根等利诸烦恼覆心故。不能专行深般若。人道中苦差三恶道。乐不如诸天。眼等诸根浊重身多地种故。能制苦乐意而行般若。兜率天上常有一生补处菩萨。彼中诸天常闻说般若。五欲虽多法力胜是故说二处来。若从他方佛世界来。若此间有般若波罗蜜处来。复次阿难若有求佛道者。能问能信受持乃至正忆念。当知是人佛常以佛眼见。是诸人等应当作是念。我等便是面从佛受从佛发心种善根。不从二乘发。阿难若有人信心清净不可破坏者。当知是人先世供养无量诸佛。为善知识守护故能受持。问曰。佛亦名为宝。亦名为无上福田。若人从佛种善根。必以三乘法入涅槃不虚。如法华中说。有人或以一华或以少香供养于佛。乃至一称南无佛。如是等人皆当作佛。若尔者有人作是念。但行五波罗蜜欲作佛时乃观空。何用常行般若波罗蜜难知难得空行。答曰。以是事故佛自答。阿难。于佛福田中虽不虚诳。要得三乘入涅槃。应当了了行六波罗蜜。乃至一切种智了了行故。疾得佛道不久受生死苦。般若有如是等利益功德故应当行。阿难。般若有如是功德利益故我嘱累汝。问曰。佛无所贪。乃至一切种智佛。无碍解脱清净微妙。诸佛法犹尚不贪。何以故以般若波罗蜜殷勤嘱累阿难似如贪惜。答曰。诸佛为利益众生故出世。现三十二相八十种随形好。无量光明神足变化皆为众生故。第一利益众生。无过般若波罗蜜。能尽诸苦故。是般若波罗蜜因语言文字章句可得其义。是故佛以般若经卷殷勤嘱累阿难。复次有人见佛殷勤嘱累故言。佛大事办犹尚尊重般若。是法必尊必妙。譬如大富长者。命欲终时以众宝与儿。偏以如意宝珠殷勤嘱累汝勿以此宝自无定色质如虚空微妙难识故而不守护。若失余宝为可。此宝不可失也。大富长者是佛。以般若波罗蜜嘱累阿难。汝好受持守护无令忘失。除般若。虽有十二部经尽皆忘失。其过尚少。若失般若一句其过太多。何以故是深般若法藏。是十方三世诸佛母。能令人疾至佛道。如经中说。三世诸佛皆从般若得。乃至为声闻人说法。其中皆是赞般若事。问曰。说法令三千大千世界众生尽得阿罗汉。云何不如以般若一句教菩萨。答曰。是事先虽答今当更略说。是三千大千世界中众生。虽皆得阿罗汉。自度其身不中作佛。若说般若一句。闻者得作佛故。如人种众果树。不如一人种一如意树。能随人所愿如意皆得。复次为声闻说法中无大慈悲心。大乘法中一句虽少有大慈悲。声闻法中皆自为身。大乘法中广为众生。声闻法中无欲广知诸法心。但欲疾离老病死。大乘法中欲了了知一切法。声闻法功德有限量。大乘法中欲尽诸功德无有遗余。如是等大小乘差别。譬如金刚虽小能胜一切宝不得言少。故不如多三千大千世界中阿罗汉福德比般若一句教菩萨一日乃至须臾其福甚多。此中佛自说因缘。是人自欲得阿耨多罗三藐三菩提。亦教人令得。自行六波罗蜜诸功德亦为人说。菩萨集二处功德不得佛道。无有是处。尔时佛欲明了是事故。引证亦欲证一切法空。不著是空法但怜愍众生故嘱累。如阿閦佛大众庄严不与眼作对。一切法不与眼作对亦如是。肉眼天眼所见。皆是作法虚诳不实。慧眼法眼佛眼。皆是无相无为法。故不可见。若不可见亦不可知。无作等亦如是。所见阿閦佛会如幻如梦。能如是观诸法。是名菩萨行般若。名无所著。佛所嘱累亦无所著。但以大慈悲故赞是般若。一切法虽是不可思议相。而以利益众生故赞叹作是言。阿难如是学为学般若。若欲得一切诸波罗蜜。当学般若波罗蜜。如是等如经广说。佛以无量赞般若。若佛智慧不可尽。般若功德亦不可尽。何以故。般若波罗蜜无量相故。名众等言语章句卷数有量。如小品放光光赞等般若波罗蜜经卷章句有限有量。般若波罗蜜义无量。阿难问般若波罗蜜云何无量。佛答般若波罗蜜相自离。离故从本已来不生不集。不生不集故不尽不灭。此中佛自说因缘。过去无量阿僧祇诸佛及弟子。用是般若波罗蜜照明十方。度无量众生皆共入无余涅槃。般若波罗蜜故不尽。未来现在亦如是。譬如有人欲尽虚空虚空不可尽。般若波罗蜜等诸功德乃至一切种智亦如是。今不尽已不尽当不尽。有人知过去不尽。谓未来现在有尽。是故说三世不可尽。何以故。诸法本无生。云何当尽。佛知般若是真无尽为名字语言句众有尽故嘱累。如人以香油瓶嘱累子弟。虽不惜瓶为受持香油故。语言能持义亦如是。若失语言则义不可得。尔时佛为人信受般若故。出舌相覆面告阿难。我今于四众中嘱累汝般若。汝当为众生解说显示分别令易解。所以现舌相者。世间相法舌能覆鼻是不妄语相。何况覆面。是故佛示众生。我从父母生身有此舌相。欲以般若波罗蜜令汝信解。以汝等未得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非以神通力所现。佛于甚深妙法智慧禅定中犹尚不著。何况世间八法。供养利故而作虚诳。于一切法中如鸟飞虚空无所触碍。但以本愿誓度众生。大悲心怜愍一切故。以第一利般若波罗蜜殷勤嘱累汝。复次阿难是行深般若波罗蜜者。能入一切文字陀罗尼。因一字即入毕竟空。是名文字陀罗尼。如先陀罗尼中说。诸文字法皆因般若波罗蜜得。余闻持等诸陀罗尼亦皆从学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已得种种乐说辩才。无量阿僧祇劫说一句义不可尽。是名三世诸佛真法。更无异法。又复阿难般若是十方三世诸佛妙法如一门城。四方来者无异门入。阿难。我今为汝了了说。若有人受持般若。非但受持我法。是人受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难是般若波罗蜜。我处处说。是行者足。所以者何。菩萨得是般若能行菩萨道。阿难。汝得是般若波罗蜜陀罗尼故。能持一切佛所说法。问曰。以闻持陀罗尼力故能持。何以言得般若故能持一切诸佛法。答曰。闻持陀罗尼。能持有数有量法世间亦有如须尸摩外道亦得闻持陀罗尼。是人虽少时得久则忘失。从般若得陀罗尼。广受持诸法终不忘失。以是为差别。问曰。般若便是波罗蜜。何以名为陀罗尼。答曰。诸法实相是般若。能种种利益众生爱念故作种种名。如佛有十号等文字。般若波罗蜜亦如是。能到一切诸智慧边。是名为般若波罗蜜。菩萨行般若作佛已。变名为阿耨多罗三藐三菩提。若在小乘心中。但名为三十七品三解脱门。若人欲得闻而不忘。在是人心中名为陀罗尼。是故佛说如意珠譬喻。随前物色变为名佛如是种种说般若大功德。 　　　　大智度论卷第七十九 　　大智度论释无尽方便品第六十七(卷八十) 　　　　圣者龙树造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】尔时须菩提作是念。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深。我当问佛。作是念已白佛言。世尊。是般若波罗蜜不可尽。佛言。虚空不可尽故。般若波罗蜜不可尽。世尊。云何应生般若波罗蜜。佛言。色不可尽故。般若波罗蜜应生。受想行识不可尽故。般若波罗蜜应生。檀波罗蜜不可尽故。般若波罗蜜应生。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜不可尽故。般若波罗蜜应生。乃至一切种智不可尽故。般若波罗蜜应生。复次须菩提。痴空不可尽故菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。行空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。识空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。名色空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。六处空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。六触空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。受空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。爱空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。取空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。有空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。生空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。老死忧悲苦恼空不可尽故。菩萨般若波罗蜜应生。如是须菩提。菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提。是十二因缘是独菩萨法。能除诸边颠倒。坐道场时应如是观。当得一切种智。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以虚空不可尽法。行般若波罗蜜。观十二因缘。不堕声闻辟支佛地。住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若求菩萨道而转还者。皆离般若波罗蜜念故。是人不知云何行般若波罗蜜。以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提。若求菩萨道而转还者。皆不得是方便力故。于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提。若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者。皆得是方便力故。须菩提。菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜。应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨观十二因缘时。不见法无因缘生。不见法常不灭。不见法有我人寿者命者众生知者见者。不见法无常。不见法苦。不见法无我。不见法寂灭非寂灭。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应如是观十二因缘。须菩提。若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜。是时不见色若常若无常若苦若乐若我若无我若寂灭若非寂灭。受想行识亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜。亦不见以是法见般若波罗蜜禅波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提。亦不见阿耨多罗三藐三菩提。亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。一切法不可得故。是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时。恶魔愁毒如箭入心。譬如人新丧父母。如是须菩提。恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时。便大愁毒如箭入心。须菩提白佛言。世尊。但一魔愁毒。三千大千世界中魔亦复愁毒。佛告须菩提。三千大千世界中诸恶魔。皆愁毒如箭入心。各于其坐不能自安。须菩提。菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜。是时一切世间天及人阿修罗。不能得其便令其忧恼。须菩提。以是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当行是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具足修檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具足诸波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。云何具足檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨所有布施皆回向萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具足檀波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨所有持戒皆回向萨婆若。是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱皆回向萨婆若。是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进皆回向萨婆若。是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定皆回向萨婆若。是为具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧皆回向萨婆若。是为具足般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜具足六波罗蜜。 　　【论】释曰。须菩提从佛闻般若波罗蜜种种相。初闻毕竟空相。中闻嘱累。如似有后还闻说空所谓般若义无量。名字句众有量是时须菩提作是念。诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深。我当问佛所以甚深。佛说菩提少许分。但为破众生颠倒故不具足说。所以者何。无能受者故。若人取如相。佛言如亦空。无生住灭故。若法无生住灭。是法即无。法性实际亦如是。若有取毕竟空者亦言非也。何以故。若毕竟空是定相可取。是非毕竟空。是故言甚深。我当更问佛。须菩提作是念已。如佛自说。三世诸佛用般若波罗蜜得道。般若故不尽。已不尽今不尽当不尽。是故我今但问不尽义。佛答如虚空不尽故。般若亦不尽。如虚空无有法但有名字。般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜若如虚空无所有故不可尽。云何菩萨能生是般若波罗蜜能生者。菩萨云何心中生能行能得佛答色无尽故般若波罗蜜应生。如色初后中生不可得。色即生色不可得离色生色不可得。生不可得生生不可得如先破生中说。生不可得故色亦不可得。色不可得故色生不可得。二法不可得故。色如幻如梦但诳人眼。若色有生必有尽。以无生故亦无尽。色真相即是般若波罗蜜相。是故说色不可尽。般若波罗蜜亦不可尽。受想行识檀波罗蜜乃至一切种智亦如是。复次应生般若者。无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空多堕断灭边。若观有多堕常边。离是二边故说十二因缘空。何以故。若法从因缘和合生。是法无有定性。若法无定性。即是毕竟空寂灭相。离二边故假名为中道。是故说十二因缘。如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生故无自相。无自相故毕竟空如虚空。复次因缘生故无实。如经中说因眼缘色生触念。触念从痴生。触念不在眼中不在色中不在内不在外亦不在中间。亦不从十方三世来。是法定相不可得。何以故。一切法入如故。若得是无明定相。即是智慧。不名为痴。是故痴相智慧相无异。痴实相即是智慧。取著智慧相即是痴是故痴实相毕竟清净。如虚空无生无灭。是故说得是观。故回向阿耨多罗三藐三菩提。即名般若波罗蜜。问曰。若无无明亦无诸行等。云何说十二因缘。答曰。说十二因缘有三种。一者凡夫肉眼所见颠倒著我心。起诸烦恼业往来生死中。二者贤圣以法眼分别诸法。老病死心厌欲出世间。求老死因缘由生故。是生由诸烦恼业因缘。何以故。无烦恼人则不生。是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明。无明故应舍而取。应取而舍。何者应舍。老病诸苦因缘烦恼应舍。以少颠倒乐因缘故而取。持戒禅定智慧诸善根本。是涅槃乐因缘。是事应取而舍。是中无有知者见者作者。何以故。是法无定相。但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实则不生戏论。是但灭苦故入于涅槃。不究尽求诸苦相。三者诸菩萨摩诃萨大智人利根故。但求究尽十二因缘根本相。不以忧怖自没。求时不得定相。老法毕竟空。但从虚诳假名有。所以者何。分别诸法相者说老。是心不相应行。是相不可得。头白等是色相非老相。二事不可得故无老相。 　　复次世人名老相发白齿离面皱身曲羸瘦力薄诸根闇塞。如是等名老相。但是事不然。所以者何。发白非唯老者。又年壮而白老年而黑者。羸瘦皱曲亦尔。有人老而诸根明利。少而闇塞者。又服还年药虽老而壮。如是老无定相。无定相故诸法和合假名为老。又如假轮轴辕辐等为车。是假名非实。复次有人言说果报五众故相名为老。是亦不然。所以者何。一切有为法念念生灭不住。若不住则无故。无故则无老。一切有为法若有住则无无常。若无无常即是常。若常则无老。何况非常非无常。毕竟空中而有老。复次诸法毕竟空中生相不可得何况有老。如是等种种因缘。求老法不可得。不可得故无相如虚空不可尽。如老乃至无明亦如是。破无明如上说。菩萨观诸法实相毕竟空。无所有无所得。亦不著是事故。于众生中而生大悲。众生愚痴故。于不实颠倒虚妄法中受诸苦恼。初十二因缘但是凡夫人故。于是中不求是非第二十二因缘。二乘人及未得无生忍法菩萨所观。第三十二因缘从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观。是故说无明虚空不可尽乃至忧悲苦恼虚空不可尽故。菩萨行般若波罗蜜如是深观因缘法。离诸边颠倒者。边名常边断灭边有边无边实边空边世间有边等。著诸边颠倒者。无常中起常等诸颠倒烦恼。观是十二因缘法。诸边颠倒灭。诸烦恼有二分。一者外道邪见人名为边。二者余众生烦恼名为颠倒。观十二因缘。是二种烦恼皆灭。是第三十二因缘观甚深。唯诸菩萨坐道场者能观。先虽能观未能具足。如城譬喻经中说。佛言我本未得道。时如是思惟。众生可愍深入险道。所谓数数生数数老数数死。往来世间不知出处。我即时复作是念。何因缘有老死。如是求觅时得实智慧生。因缘是老死等。是故知第三观坐道场乃得。如经广说。又复观如是因缘法。过于二乘得一切种智。若有人于佛道退者。皆不得是甚深观故。若得是观则不退。何以故。深入毕竟空中则不见声闻辟支佛地。不见故则不于是中住。复次能如是观因缘法者。不见有一法定自在。无因缘而生。一切法不自在皆属因缘生。有人虽见一切法从因缘生。谓为从邪因缘生。邪因缘者微尘世性等。是故说不见法无因缘生亦不见法从常因缘微尘世性生。如虚空常常故则无生。虚空亦不与物作因。以是故无有法从常因缘生。复次菩萨如是观一切法属因缘生不自在不自在故无我乃至无知者见者。尔时菩萨安住毕竟空十二因缘中。不见一切色等法。若有若无等。亦不见般若。亦不见用是法行般若乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。是名菩萨无所得般若波罗蜜。得是无所得般若。于一切法中便得无所障碍般若。尔时诸魔极大愁毒。何以故。以是菩萨深入十二因缘毕竟空中。不著有无非有非无等六十二诸邪见魔网。我今无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人见一鱼深入大水钩网所不及则绝望忧愁。亦如新丧父母。复次菩萨能如是行无所得般若波罗蜜。则能具足檀波罗蜜等。何以故。行如是法。诸烦恼障般若法皆折薄。诸魔人民不能得便故。诸波罗蜜得具足。先来虽行六波罗蜜未能得如是具足。须菩提问。世尊。菩萨云何能行如是般若波罗蜜。能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜。佛答。若菩萨所有布施皆回向萨婆若者有二种人。软根利根。软根者少多布施皆取相。回向阿耨多罗三藐三菩提。利根者破是取相而戏论。空法信力转薄不用萨婆若。但求诸法实相。是二种人皆不能具足檀波罗蜜。一者以信力多慧力少。二者以慧力多信力少故。佛今说信力慧力等故能回向萨婆若。念萨婆若者是信力。如萨婆若回向者是智力。乃至般若波罗蜜亦如是。 　　大智度论释六度相摄品第六十八 　　【经】须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨布施时。持是布施回向萨婆若。于众生中住慈身口意业。是为菩萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。佛告须菩提。菩萨布施时。受者嗔恚骂辱恶言加之。是时菩萨忍辱不生嗔心。是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。佛言。菩萨布施时。受者嗔恚骂辱恶言加之。菩萨增益布施心作是念。我应当施不应有所惜。即时生身精进心精进。是为菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。佛言。菩萨布施时。回向萨婆若不趣声闻辟支佛地。但一心念萨婆若。是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。佛言。菩萨布施时。知布施空如幻。不见为众生布施有益无益。是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中。身口意生布施福德。助阿耨多罗三藐三菩提。持是功德不取声闻辟支佛地。住尸罗波罗蜜中不夺他命。不劫夺他物。不行邪淫。不妄语不两舌不恶口不绮语。不贪嫉不嗔恚不邪见。所有布施。饥者与食。渴者与饮。须乘与乘。须衣与衣。须香与香。须璎珞与璎珞。涂香卧具房舍灯烛资生所须尽给与之。持是布施与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向不堕声闻辟支佛地。须菩提。是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中。若有众生来节节支解。菩萨于是中不生嗔恚心乃至一念。作是言我得大利。众生来取我支节用。我无一念嗔恚。是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。佛言若菩萨摩诃萨身精进心精进常不舍。作是念一切众生在生死中。我当拔著甘露地。是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。佛言。菩萨入初禅第二第三第四禅。不贪声闻辟支佛地。作是念我当住禅波罗蜜中度一切众生生死。是为菩萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。佛言。菩萨住尸罗波罗蜜中。无有法可见。若作法若有为法若数法若相法若有若无。但见诸法不过如相。以般若波罗蜜沤和拘舍罗力故。不堕声闻辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。 　　【论】释曰。上品末说。云何菩萨行般若波罗蜜时具足六波罗蜜。佛一一答。此品中须菩提问。云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜。问曰六波罗蜜各各异相。云何行一波罗蜜摄五波罗蜜。答曰。菩萨以方便力故。行一波罗蜜能摄五波罗蜜。复次有为法因缘果报相续故相成善法。善法因缘故。是波罗蜜皆是善法故。行一则摄五。以一波罗蜜为主余波罗蜜有分。有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜。安住檀波罗蜜中布施众生时得慈心。从慈能起慈身口业。是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故。慈业是三善道。尸罗波罗蜜根本。所谓不贪不嗔正见。是三慈业能生三种身业四种口业。慈即是善业。为利益众生故名为慈。取羼提波罗蜜者。菩萨为一切智慧故布施受者嗔。若施主唱言我能一切施。受者不得称意。便作是言。谁使汝请我而不随我意。嗔者是心恶业。骂者是口恶业。打害者是身恶业。嗔有上中下上者害杀。中者骂詈。下者心嗔。尔时菩萨不生三种恶业。意业是根本故但说意业。作是念是我之罪。我请彼人而不能得称意。由我薄福不能具足施与。我若嗔者既失财物又失福德。是故不应嗔。取毗梨耶波罗蜜者。若菩萨布施时受者打害。心不没不舍。布施如先说。为布施故身心勤精进。作是念我先世不强意布施故。今不能得称受者意。但当勤布施不应计余小事。取禅波罗蜜者。菩萨布施不求今世福乐。亦不求后世转轮圣王天王人王。亦不求世间禅定乐为众生故不求涅槃乐。但摄是诸意在一切种智中不令散乱。取般若波罗蜜者。菩萨布施时常观一切有为作法虚诳不坚固如幻如梦。施众生时不见有益无益。何以故。是布施物非定是乐因缘。或时得食腹胀而死。或时得财为贼所害。亦以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中。又此财物有为相故。念念生灭无常生苦因缘。复次此财物入诸法实相毕竟空中不分别有利无利。是故菩萨于受者不求恩分。于布施不望果报。设求报若彼不报则生怨恨。菩萨作是念。诸法毕竟空故。我无所与。若求果报当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。如布施相。是故不见有益。以毕竟空故亦不见无益。如是于檀波罗蜜边取五波罗蜜。菩萨以尸罗波罗蜜为主。所有身口意善业。布施多闻思惟持戒等助阿耨多罗三藐三菩提。持戒力大故总名尸罗波罗蜜。何以故。欲界中持戒为上余布施闻思修慧等以欲界心散乱故得力微薄。如阿毗昙中说出法名。欲界系戒色无色界系净禅定学无学法及涅槃。菩萨以是持戒等法不趣声闻辟支佛地。但安住尸罗波罗蜜中不夺众生命。乃至不为邪见住。是助道戒。具足十善道戒。菩萨住是二种戒中布施众生。须食与食。食等义如初品中说。皆以此福回向佛道不趣二乘。何以故。菩萨有二种破戒。一者十不善道。二者向声闻辟支佛地。与此相违则是二种持戒。取羼提波罗蜜者。菩萨住尸罗波罗蜜。欲具足忍辱波罗蜜。若众生来节节支解持去。乃至不生一念嗔心。何况起身口恶业。问曰。忍辱名一切侵夺能忍。何以但说割截身体。答曰。所著物有内外。内名自身。头目髓脑等。外名妻子珍宝等。虽俱是著处内著最深。复次或有人虽随逐财物而死。亦是为身故。又复人多惜身时有惜财。惜财者少故不说。复次是人尚不惜身。何况余物。是故但说大因缘。当知已摄小者。问曰。乃至不生一念嗔心者。为是变化身。为是父母生身。若是变化身则不足为奇。若是父母生身未断结人。云何能不生一念嗔心。答曰。有人言。烦恼业因缘生身。是菩萨于无量劫为众生修集慈心故。虽有割截不生嗔心。如慈母养育婴儿。虽复屎尿污身。以深爱故而不生嗔。又愍其无知。菩萨于众生亦如是。未得圣道者皆如小儿。我为菩萨应生慈心当如父母。众生虽复加恶于我我不应嗔。何以故。众生不自在烦恼所使故。复次菩萨无量劫来常修毕竟空法。不见割者骂者。亦不见善者恶者。皆如幻如梦。诸嗔恚者皆愚痴。若我报彼与彼无异。复次菩萨作是念。我应嗔处而不嗔则为大利。取毗梨耶波罗蜜者。住尸罗波罗蜜。多是出家人。时有在家者。一切出家人得无量戒律仪。具足四十种善道。深入诸法实相过声闻辟支佛地。是三种戒名尸罗波罗蜜。在家者无无量戒律仪。是故不具足住尸罗波罗蜜。菩萨作是念。我今舍世乐入道不可但住持戒。持戒是余功德住处。若但得住处不得余功德者得利甚薄。譬如人在宝洲。但得水精珠则所利益薄。是故菩萨欲具足五波罗蜜故。身心勤精进。身精进者。如法致财以用布施等。心精进者。悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者不令得入。得此二种精进已应作是念。一切众生沉没生死。我应拯济著甘露地。声闻人但度自身尚不应懈怠。何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠。以是事故我不应懈废。虽身疲苦心不应息。所以者何。此大乘法若不运用则为败坏。取禅波罗蜜者。菩萨住尸罗波罗蜜。或未得无生忍法故。诸烦恼风吹动愿树。欲坏其尸罗波罗蜜。尔时应求禅定乐除去五欲乐。五欲乐除故戒德清净。烦恼虽未断已折伏故不能生乱。譬如毒蛇以咒术力故毒不得螫。禅者四禅四无色定四无量心等诸禅定。菩萨得禅心虽柔软安住尸罗波罗蜜。故亦不取声闻辟支佛地。是菩萨但作是念。我应行禅波罗蜜。不为小乘涅槃。亦不为果报。但为度一切众生故说诸法实相。是实智从禅定生。是心不为觉观所动。亦不为贪欲嗔恚所浊。系心一处清净柔软则能生实智。如水澄静照鉴分明。菩萨住尸罗波罗蜜得是禅。得禅故心清净。心清净故知诸法如实。有为法从因缘和合生虚诳。菩萨以慧眼观。不见是有为法。实有为法有种种名。所谓作法有为数法相法。若有若无。以有为故可说无为。有为相尚不可得。何况无为。问曰。有为法是有相。无为法是无相。今何以有为相中说无相。答曰。无为有二种。一者无相。寂灭无戏论如涅槃。二者相待。无因有而生。如庙堂上无马能生无心。此无心是生诸烦恼因缘。云何是无为法。是菩萨不见此有无等法。但见诸法如法性实际。问曰。汝先言离有则无无。今云何见如法性实际。答曰。不见有为法若常乐我净等。是虚诳法若无。即是诸法实见。无生法故能离有生法。是无生法无定实相可取。但能令人离虚诳有生法故名无生。若得如是智慧。以方便力本愿悲心故。不取二乘证直至阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。 　　　　大智度论卷第八十 　　大智度论释六度品第六十八之余(卷八十一) 　　　　圣者龙树造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。佛言。菩萨从初发心乃至坐道场。于其中间若一切众生来嗔恚骂詈若节节支解。菩萨住于忍辱作是念。我应布施一切众生不应不与。是众生须食与食。须饮与饮乃至资生所须尽皆与之。持是功德与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时不生二心。谁回向者。回向何处。是为菩萨住羼提波罗蜜取檀波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。佛言。菩萨从初发心乃至坐道场。于其中间终不夺他命。不与不取乃至不邪见。亦不贪声闻辟支佛地。持是功德与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回向时三种心不生。谁回向阿耨多罗三藐三菩提。用何法回向。回向何处。是为菩萨住羼提波罗蜜取尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。佛言。菩萨住羼提波罗蜜生精进作是念。我当往一由旬若十由旬百千万亿由旬过一世界乃至过百千万亿世界。乃至教一人令持五戒。何况令得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。持是功德与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住羼提波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜。佛言。菩萨住羼提波罗蜜离欲离恶不善法有觉有观。离生喜乐入初禅。乃至入第四禅。是诸禅中净心心数法皆回向萨婆若。回向时是菩萨诸禅及禅支皆不可得。是为菩萨住羼提波罗蜜取禅波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜。佛言。菩萨住羼提波罗蜜观诸法若离相若寂灭相若无尽相。不以寂灭相作证。乃至坐道场得一切种智。从道场起便转法轮。是为菩萨住羼提波罗蜜取般若波罗蜜。不取不舍故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜。佛告须菩提。菩萨住毗梨耶波罗蜜。身心精进不懈不息作是念。我必应当得阿耨多罗三藐三菩提不应不得。是菩萨为利益众生故。往一由旬若百千万亿由旬。若过一世界若过十世界。若过百千万亿世界。住毗梨耶波罗蜜中。若不能得一人教令入佛道中。若声闻道中。若辟支佛道中。或得一人教令行十善道。精进不懈法施及以财施令具足。持是功德与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。不回向声闻辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。佛言。菩萨住毗梨耶波罗蜜。从初发意乃至坐道场。自不杀生不教他杀。赞不杀生法。欢喜赞叹不杀生者。乃至自远离邪见。教他远离邪见。赞不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。是菩萨住尸罗波罗蜜因缘不求欲界色界无色界福。不求声闻辟支佛地。持是功德与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。不生三种心。不见回向者。不见回向法。不见回向处。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。佛言。菩萨住毗梨耶波罗蜜。从初发意乃至坐道场。于其中间若人若非人来节节支解。菩萨作是念。割我者谁。截我者谁。夺我者谁。复作是念。我大得善利。我为众生故受身。众生还自来取。是时菩萨正忆念诸法实相。持是功德与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。不向声闻辟支佛地。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜。佛言。菩萨住毗梨耶波罗蜜离欲离恶不善法有觉有观。离生喜乐入初禅第二第三第四禅。入慈悲喜舍。乃至入非有想非无想处。持是禅无量心无色定不受果报。生于利益众生之处。以六波罗蜜成就众生。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。从一佛土至一佛土。亲近供养诸佛种善根。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取禅波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。佛言。菩萨住毗梨耶波罗蜜不见檀波罗蜜法。不见檀波罗蜜相。乃至不见禅波罗蜜法。不见禅波罗蜜相。四念处乃至一切种智。亦不见法亦不见相。不见一切法非法非非法。于一切法中无所著。是菩萨所作如所言。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜取般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨住禅波罗蜜离诸欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐。入初禅第二第三第四禅。入慈悲喜舍。乃至入非有想非无想处。住禅波罗蜜中心不乱。行二施以施众生。法施财施。自行二施教他行二施。赞叹二施法。欢喜赞叹行二施者。持是功德与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。不向声闻辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取檀波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜。佛言。菩萨住禅波罗蜜不生淫欲嗔恚愚痴心。不生恼他心。但修行一切智相应心。持是功德与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。不向声闻辟支佛地。是为菩萨住禅波罗蜜取尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜。佛言。菩萨住禅波罗蜜。观色如聚沫。观受如泡观想如野马。观行如芭蕉。观识如幻。作是观时。见五众无坚固相。作是念。割我者谁。截我者谁。谁受谁想谁行谁识。谁骂者谁受骂者谁生嗔恚。是为菩萨住禅波罗蜜取羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。佛言。菩萨住禅波罗蜜离欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐。入初禅第二第三第四禅。是诸禅及支取相生种种神通。履水如地入地如水。如先说。天耳闻二种声。若天若人。知他心。若摄心若乱心。乃至有上心无上心。忆种种宿命。如先说。以天眼净过人眼。见众生乃至如业受报。如先说。菩萨住是五神通。从一佛世界至一佛世界。亲近供养诸佛种善根。成就众生净佛世界。持是功德与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住禅波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜。佛言。菩萨住禅波罗蜜。不得色不得受想行识。不得檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。不得般若波罗蜜。不得四念处。乃至不得一切种智。不得有为性。不得无为性。不得故不作。不作故不生。不生故不灭。何以故。有佛无佛是如法相法性常住不生不灭。常一心应萨婆若行。是为菩萨住禅波罗蜜取般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。佛言。菩萨住般若波罗蜜。内空内空不可得。外空外空不可得。内外空内外空不可得。空空空空不可得。乃至一切法空一切法空不可得。菩萨住是十四空中。不得色相若空若不空。不得受想行识相若空若不空。不得四念处若空若不空。乃至不得阿耨多罗三藐三菩提若空若不空。不得有为性无为性若空若不空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中有所布施。若饮食衣服种种资生之具。观是布施空。何等空。施者受者及财物空。不令悭著心生。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。从初发意乃至坐道场。无有妄想分别。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时无悭著心。菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜时无悭著心。是菩萨所可尊者般若波罗蜜。是为菩萨住般若波罗蜜取檀波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。佛言。菩萨住般若波罗蜜。不生声闻辟支佛心。何以故。是菩萨声闻辟支佛地不可得。趣向声闻辟支佛心亦不可得。是菩萨摩诃萨从初发意乃至坐道场。于其中间自不杀生。不教他杀生。赞不杀生法。欢喜赞叹不杀生者。乃至自不邪见。不教他邪见。赞不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。以是持戒。无法可取若声闻若辟支佛地。何况余法。是为菩萨住般若波罗蜜取尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。佛言。菩萨住般若波罗蜜随顺法忍生。作是念。此法中无有法若起若灭若生若死若受骂詈若受恶口若割若截若破若缚若打若杀。是菩萨从初发意乃至坐道场。若一切众生。来骂詈恶口刀杖瓦石割截伤害心不动。作是念。甚可怪。此诸法中无有法受骂詈恶口割截伤害者。而众生受苦恼。是为菩萨住般若波罗蜜取羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。佛言。菩萨住般若波罗蜜为众生说法。令行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。教令行四念处乃至八圣道分。令得须陀洹果斯陀含阿那含阿罗汉果辟支佛道。令得阿耨多罗三藐三菩提。不住有为性中。不住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜。佛言。菩萨住般若波罗蜜除诸佛三昧。入余一切三昧。若声闻三昧。若辟支佛三昧。若菩萨三昧。皆行皆入。是菩萨住诸三昧。逆顺出入八背舍。何等八。内有色相外观色是初背舍。内无色相外观色二背舍。净背舍身作证三背舍。过一切色相灭有对相。不念种种相故。入无量虚空处四背舍。过一切虚空处入无边识处五背舍。过一切识处入无所有处六背舍。过一切无所有处入非有想非无想处七背舍。过一切非有想非无想处。入灭受想处八背舍。于是八背舍逆顺出入九次第定。何等九。离诸欲离诸恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。乃至过非有想非无想处。入灭受想定。是名九次第定逆顺出入。是菩萨依八背舍九次第定。入师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧。须菩提。菩萨离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅乃至入灭受想定。从灭受想定起。还入非有想非无想处。从非有想非无想处起。乃至还入初禅。是菩萨依师子奋迅三昧入超越三昧。云何为超越三昧。须菩提。菩萨离欲离诸恶不善法。有觉有观。离生喜乐入初禅。从初禅起乃至入非有想非无想处。非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起还入初禅。从初禅起入灭受想定。灭受想定起还入二禅。二禅起入灭受想定。灭受想定起入三禅。三禅起入灭受想定。灭受想定起入四禅。四禅起入灭受想定。灭受想定起入空处。空处起入灭受想定。灭受想定起入识处。识处起入灭受想定。灭受想定起入无所有处。无所有处起入灭受想定。灭受想定起入非有想非无想处。非有想非无想处起入灭受想定。灭受想定起入散心中。散心中起入灭受想定。灭受想定起还入散心中。散心中起入非有想非无想处。非有想非无想处起还住散心中。散心中起入无所有处。无所有处起住散心中。散心中起入识处。识处起住散心中。散心中起入空处。空处起住散心中。散心中起入第四禅。第四禅中起住散心中。散心中起入第三禅。第三禅中起住散心中。散心中起入第二禅。第二禅中起住散心中。散心中起入初禅。初禅中起住散心中。是为菩萨摩诃萨住超越三昧得诸法等相。是为菩萨住般若波罗蜜取禅波罗蜜。 　　【论】问曰。何以但一波罗蜜为主。答曰。行因缘次第应尔。菩萨有二种在家出家。在家菩萨福德因缘故大富。大富故求佛道因缘。行诸波罗蜜。宜先行布施。何以故。既有财物又知罪福。兼有慈悲心于众生故。宜先行布施随次第因缘行诸波罗蜜。出家菩萨以无财故次第宜持戒忍辱禅定。次第所宜故名为主。除财施余波罗蜜皆出家人所宜行。菩萨以羼提波罗蜜为主。作是愿。若人来截割身体不应生嗔心。我今行菩萨道。应具足诸波罗蜜。诸波罗蜜中檀波罗蜜最在初。于檀中所重惜者无过于身。能以施人不惜不嗔能具足忍辱波罗蜜摄取檀。菩萨住忍辱中布施众生。衣食等诸物尽给与。受者逆骂打害菩萨破其施忍。菩萨作是念。我不应为虚诳身故毁波罗蜜道。我应布施不应生恶心。不以小恶因缘故而生废退。是菩萨命未尽间增益施心。若命终时二波罗蜜力故。即生好处续行布施。取尸罗波罗蜜者。问曰。住忍辱时不为恶即是戒。何以故。更说住忍取戒波罗蜜。应当住戒摄忍。答曰。此中说相不说次第相生。虽和合而各各有相。若次第法应先戒后忍。戒名不夺他命。忍名不自惜命。是故于忍辱中别说戒相。复次忍名自摄其心不起嗔恚。持戒有二种。一者不恼众生。二者自为生禅定根本故。有菩萨行忍辱未受持戒法。但以畏罪故。忍辱未能深怜愍众生。是人或从师闻。或自思惟。持戒是佛道因缘不娆众生。我今已能忍辱则行此事易。是名说忍辱能取尸罗波罗蜜。复次忍辱是心数法。持戒是色法。持戒名心生口说受持。忍辱但是心生非受持法。复次身口清净名持戒。意清净名忍辱。问曰。禅智波罗蜜亦是心清净法。何以但说忍辱。答曰。禅智力大故不说。持戒时心未能清净。须忍辱守心故此经中自说因缘。有菩萨大功德智慧利根。于现在佛所发心行诸波罗蜜。是故世世增益乃至阿耨多罗三藐三菩提不堕恶处。为是菩萨故说。从初发心乃至坐道场。不生嗔心夺众生命。亦不著二乘。皆是二波罗蜜功德故。离三种心回向阿耨多罗三藐三菩提。三心者。无人无法无回向处。无有我心颠倒心。取毗梨耶波罗蜜者。若自集功德。若度众生。发心不懈。乃至成办其事。若有遮道因缘心不没不退。能堪受众苦。不以久远勤苦为难。如经中说。是菩萨乃至过千万由旬。乃至不得一人令入实法得涅槃。是时心亦不愁。若得一人令持五戒等。尔时心欢喜不作是念。我过此无量国土正得此一人以为愁苦。何以故。一人相即是一切人相。一切人相即是一人相。是诸法相不二故。取禅波罗蜜者。是菩萨忍辱力故其心调柔。心调柔故易得禅定。于禅定中得慈悲等诸清净心心数法。皆以是不著心回向阿耨多罗三藐三菩提。取般若波罗蜜者。菩萨住众生忍中忍一切众生加恶事行大慈悲。是故得大福德。得大福德故心柔软。心柔软故易得法忍。所谓一切毕竟无生。住是法忍中观一切法。空相离相无尽寂灭相如涅槃相。尔时还增长众生忍。如是毕竟空中谁有骂者谁有害者。尔时具足二忍故不见三事。忍法忍者忍处。如是不戏论一切法故能见一切法空。寂灭相如涅槃。本愿求佛道不著是毕竟空法故。乃至未坐道场不证实际。坐道场已具足佛法。得佛道转法轮。随意利益众生。皆是般若波罗蜜力。住毗梨耶波罗蜜取檀波罗蜜者。菩萨初用精进门入诸波罗蜜中。勤行五波罗蜜。身心精进不休不息。精进更无异体。住是精进中不畏阿鼻泥梨苦。何况余苦。菩萨亦知一切法毕竟空。从毕竟空出。以慈悲心故还起善业不取涅槃。是精进力。菩萨住精进中应作是念。我久久必应当得阿耨多罗三藐三菩提。不应不得。是人过一由旬乃至百千由旬。以财法二事施惠众生。乃至过百千万亿国土。正使不得一人入三乘。菩萨心亦不悔不没不作是念。我尔所佛土而不得一人可度。云何可得度一切人。过百千国土或得一人可令行十善不中入三乘。不以一人不得实相故心怀轻悔。复作是念。我今并使此人行十善道。渐以三乘而度脱之。教十善已复以财法二施满足众生。持是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。身心精进过无数国为众生说法。问曰。一切布施皆以精进。何以但言此二施从精进生。答曰。虽一切施皆由精进生。此以多精进力生故。如经说。过百千国土以二施满足众生。取尸罗波罗蜜者。菩萨直行十善道。是名尸罗波罗蜜。或从忍辱等波罗蜜生。若菩萨从初发心乃至坐道场。舍十不善道行四十种善道不休不息。是名精进波罗蜜力。有人一种不能行。何况四种。亦以尸罗波罗蜜故不生三界不受二乘。众生以懈怠烦恼心故生三界中。厌恶生死故舍佛道取小乘。此皆是懈怠相。是故说是菩萨不贪三界不证二乘。取羼提波罗蜜者。菩萨从初发心乃至坐道场。若人若非人来割截身体持去。尔时菩萨破我颠倒善集。毕竟空故作是念。此中无有割者截者。是事皆是凡夫虚诳所见。我得大利我知诸法实相时能入涅槃。但为怜愍众生故受身。众生自来取去我不应惜。尔时深入诸法实相。此中无有定相。众生自生怖畏。以此功德与众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。是中若有骂詈打害。能忍者是为忍。欢喜不退是为精进。是二法或从精进生忍辱。或从忍辱生精进。今从精进生忍辱。取禅波罗蜜者。有人自然得禅定。如劫尽时或有退得生得或上地生下地得。如是虽得禅定不从精进生。有因大布施破悭贪等五盖即得禅定。或有人持戒清净修集忍辱故。因小厌心便得禅定。或有人大智慧力故。知欲界无常虚诳不净即得禅定。禅定虽亦虚诳犹胜欲界。如是虽有精进更因余法得禅故。不名从精进生。有人不因五法为主。但日夜精进经行坐禅常与心斗。以信等五力深御五盖。若心驰散便摄令还。如与贼斗乃至流汗。如是等人得禅定从精进生。或有菩萨钝根宿罪所覆。深著世乐驰逸难制。如是人深加精进尔乃得定。譬如有福德之人安坐无事福禄自至。薄福之人勤设方便斗战乃得。有福之人自然得者名为福德自至。方便战斗得者名为精进而得。如是一切处虽有精进多处受名。取般若波罗蜜者。菩萨精进力故得禅波罗蜜。得禅波罗蜜故生菩萨神通力。二事因缘故以神通力遍至十方。未具足功德欲令具足。又欲教化一切众生。除四波罗蜜所生般若。余智慧多从精进生故。住精进为主取智慧。般若波罗蜜者有二种。一者观诸法实相。于一切法中不见法相不见非法相。二者如所说行人有懈怠心故不能行二事。精进力故能具足行二事。住禅波罗蜜为主。取五波罗蜜者。菩萨住禅波罗蜜中。心调柔不动能观察诸法实相。譬如密室然灯光照明了。是名住禅波罗蜜生智慧。尔时不恼一切众生。又加怜愍。是名甚深清净持戒忍辱。以神通力变化财物具足布施。又遣化人为一切说法。又菩萨从禅起。以清净柔软心为众生说法。是名布施。因禅定力起神通。周至十方导利一切而不懈息。是名精进。又因禅定令四波罗蜜增益。是名禅定生精进。余义如经广说。住般若波罗蜜为主。取五波罗蜜者。如经中佛自广说。问曰。佛虽广说。其中犹有不解者。今当问。十八空中何以不说四空。答曰。第十四名一切法空。言一切者法无不尽。是故不说。问曰。若尔者但应说十四。何以有十八。答曰。彼中分别一切法相空。一切空皆总入十八空。此中为行者说。行者或行一空二空乃至十四空。随本所著多少故。有深著邪见者以余四空。所以者何。有法无法等是外道邪见。是菩萨修慈悲心柔软故不生如是有无见。复次菩萨以十四空熏心故。于有无中了了不错。是故不说后四空。问曰。何以故。说菩萨如诸佛无贪著心。此说有何义。答曰。佛断诸烦恼习不起。菩萨以般若力制令不起。今欲赞叹般若力故结使虽未断。与佛断无异。令人知贵般若般若力。故发心作是念。此中无有法若生若灭若受骂詈割截等。问曰。此即是无生忍。何以言柔顺忍。答曰。此中说破五众和合假名众生不能破法。是故经说无生者灭者无受骂詈者。又是人破我虽观法空未能深入。犹有著法爱故如得无生忍法而有慈愍众生。柔顺忍中亦有念法空。是二法中一处众生不可得故名众生忍。二于法不可得故名为法忍。法忍者不妨众生忍。众生忍不妨法忍。但以深浅为别。问曰。超越三昧不得超二。又不从散心而入灭尽定。此中何以如是说。答曰。大小乘法异。不超二者是小乘法中说。菩萨无量福德智慧深入禅定力故能随意超越。如人力超踯不过丈数。若以天力超之无广远之难。又阿毗昙中皆为凡夫人声闻人说。菩萨则不然。智慧力故入师子奋迅三昧。能于诸法得自在。般若力故能随意自在说诸法应适众生。复有菩萨多行般若波罗蜜。知诸法实相安住不动法中。一切世间天及人。无能难诘令倾动者。若得财物布施二种众生。若施佛若施众生。以众生空故其心平等。不贵著诸佛不轻贱众生。若施贫贱人轻贱故福少。若施诸佛贪著故福不具足。若以金银宝物及施草木。以法空故亦等无异。断诸分别一异等诸妄想。入不二法门布施是名财施。法施亦如是。不贪贵有智能受法者。不轻无智不解法者。所以者何。佛法无量不可说不可思议故。若说布施等浅法。及说十二因缘空无相无作。空无相无作等诸甚深法等无异。何以故。是法皆入寂灭不戏论法中故。如是等名般若生布施。复次是菩萨于十方三世诸佛及弟子所修三种功德。随喜皆与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。智慧力故无所不施。能与众生福德分。复有菩萨若布施时生种种好心。拔出悭贪根本而行布施。慈心施故灭诸嗔恚。见受者得乐欢喜故灭嫉妒心。恭敬心施受者故破憍慢。了了信知布施果报故破疑及无明。不得与者受者定实故破有无等余邪见。观受者如佛观物如阿耨多罗三藐三菩提相。观己身从本已来毕竟空。若如是布施不虚诳故。直至阿耨多罗三藐三菩提。如是等相名般若波罗蜜生檀波罗蜜。复次菩萨深入清净般若波罗蜜故非无众生。而能受持十善等诸戒。欲破杀生颠倒故有不杀生戒。非实相中有。复次有人为百由旬众生持戒不杀。有为一阎浮提众生故持戒不杀。如是等为有量。众生持戒或有一日持戒。或受五戒十戒。如是等有量持戒。菩萨行般若为无量国土一切众生故持戒。不为一世二世。如如虚空法性实际住。以毕竟空相故不取是戒相。不憎破戒不著持戒。是名菩萨般若波罗蜜生具足无分别戒。忍辱有二种。一者众生忍。二者法忍。菩萨深入般若波罗蜜故得诸法忍。能信受无量佛法心无是非分别。如是相名般若波罗蜜中生忍辱。复有菩萨勤精进具足五波罗蜜故行般若波罗蜜。得诸法实相灭三业。身无所作口无所说心无所念。如人梦中没在大海动以手足求渡。觉已梦心即息。是名从般若波罗蜜中生第一精进。如持心经中说。我得是精进故于然灯佛得受记别。佛言。虽离智慧无禅定。多用智慧力得禅定。是故从智慧生禅定。如佛说辟支佛经中。有一国王。见二特牛淫欲故斗死。即自觉悟。我以财色故征伐他国与此何异。即舍离五欲得禅定成辟支佛。菩萨亦如是。少多因缘能厌患五欲。筹量五欲乐禅乐相去悬远。我岂可以五欲少乐而弃禅定乐。禅定乐者。福德清净遍身受乐。如是等从分别智慧生禅定。禅定义如经中说。复次是菩萨于无量劫为佛道故种善根。离欲故于诸禅定得自在。深入如法性实际。精进方便慈悲力故出于甚深法还修功德。是人胜伏其心。一念中能行六波罗蜜。所谓菩萨布施时如法舍财。是为檀波罗蜜。安住十善道中布施不向二乘。是为尸罗波罗蜜。若悭贪等诸烦恼及魔人民来不能动心。是名羼提波罗蜜。布施时身心精进不休不息。是名精进波罗蜜。摄心在布施不令散乱。无疑无悔。正向阿耨多罗三藐三菩提。是名禅波罗蜜。布施时与者受者财物不可得。不如邪见取相妄见一定相。如诸佛贤圣观物相受者与者及回向处相。法施时亦如是。是名般若波罗蜜。菩萨尽受诸戒。善心起正语正业三种律仪。戒律仪禅定律仪无漏律仪。住是戒中施一切众生无畏。是名檀波罗蜜。淫欲嗔恚等诸烦恼欲破戒能制能忍。复次人来骂詈打害。畏破戒故忍而不报。又复饥渴寒热诸苦所逼。为持戒故如是等悉皆能忍。是名羼提波罗蜜。分别诸戒相轻重有残无残因缘本末或遮或听等。是心精进。能如戒法行。有犯则下意忏除。是名身精进。以是持戒精进。不求天王人王。乃至不求小乘涅槃。但为戒是菩萨道住处故。持戒能修集五波罗蜜。是名精进波罗蜜。菩萨若持戒清净不离禅定。何以故。持戒清净破诸烦恼力。心则调伏。譬如老夺壮力死来易坏。行者不得禅定故。念五欲生五盖侵害持戒。是故为戒坚牢故求禅定乐。禅定者摄诸心心数法一处和合名为禅定。行者能除恶身口破戒业。次除三恶觉观。然后除三细觉观。所谓国土亲里不死。如是除已即得禅定。是名禅波罗蜜。持戒时知戒能生如是今世后世功德果报。是名智慧。复次爱戒持戒破戒者。三事不可得。是名智慧。人有三种。下人破戒。中人著戒。上人不著戒。是菩萨思惟。若我憎破戒及破戒者。爱戒及持戒者。而生爱恚。则还受罪业因缘。譬如象浴洗已还以土坌。是故不应生憎爱。复次一切法皆属因缘。无自在者。诸善法皆因恶生。若因恶生云何可著。恶是善因云何可憎。如是思惟。直入诸法实相。观持戒破戒皆从因缘生。从因缘生故无自性。无自性故毕竟空。毕竟空故不著。是名般若波罗蜜。菩萨行忍辱时作是念。若众生来割截我身。我即布施不令众生得劫盗之罪。或修忍时因忍说法。种种因缘分别世间涅槃。令众生住六波罗蜜中。得众生忍能以身施是名财施。得法忍深入诸法。为众生说。是为法施。是二施从二忍生故名檀波罗蜜。菩萨行忍辱时不惜身命为忍辱。何况恼众生而破戒。是故因忍持戒怜愍一切众生。欲度脱之。持戒名一切诸善法安立住处。是名尸罗波罗蜜。菩萨于忍中身心勤行四波罗蜜。是名精进。于忍中心调柔不著五欲摄心一处。我于一切众生能忍如地。是名禅波罗蜜。菩萨知忍辱果报相好严身等。菩萨修忍能障诸烦恼。能忍众生过恶。能忍受一切深法。后得诸法实相。是时行者心中得是无生法忍。即是般若波罗蜜。菩萨住精进生诸波罗蜜。精进虽是一切善根本。离精进则无善法可得。但以精进力多生五波罗蜜故名精进生。菩萨常行三种施。未曾舍废财施法施无畏施。是名檀波罗蜜。菩萨善身口正业。直向佛道不贪二乘。是名尸罗波罗蜜。勤行精进。时有人来毁坏菩萨道。能忍不动。是名羼提波罗蜜。菩萨虽行种种余法。心不散乱。一心念萨婆若。是名禅波罗蜜。有二种精进。一动相身心勤行。二灭一切戏论故身心不动。菩萨虽勤行动精进亦不离不动精进。不动精进不离般若波罗蜜。菩萨入禅定。慈悲心力故施一切众生无畏。或禅定力故变化宝物。如须弥山充满一切。雨众华香等供养诸佛。及施贫穷众生衣服饮食等。或入禅定中为十方众生说法。是名檀波罗蜜。此中随禅定行身口善业。及离声闻辟支佛心。是名尸罗波罗蜜。菩萨入禅定得清净柔软乐。能不著禅味。禅定力故能深入诸法空。能忍受是法心不疑悔。是名羼提波罗蜜。菩萨忍辱时欲起诸三昧。超越三昧师子奋迅三昧等。无量诸菩萨三昧。不休不息是名精进波罗蜜。菩萨禅定力故心清净不动。能入诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜能观三种布施相。如阿耨多罗三藐三菩提。灭诸非有非无等戏论。是名无量无尽。般若中檀波罗蜜身口业随般若行。得般若故能牢固清净持戒是名尸罗波罗蜜。住般若心中众生忍法忍转深清净。是名羼提波罗蜜。行般若菩萨身心清净得不动精进。观动精进如幻如梦。得不动精进故不入涅槃。是名精进波罗蜜。菩萨行是无碍般若故。虽常入禅定。得般若波罗蜜力故不起于禅而能度众生。是名禅波罗蜜。如是等菩萨利智慧故。一心中一时能具足六波罗蜜。 　　　　大智度论卷第八十一 　　大智度论释大方便品第六十九(卷八十二) 　　　　圣者龙树造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨如是方便力成就者。发意已来几时。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨能成就方便力者。发心已来无量亿阿僧祇劫。须菩提言。世尊。是菩萨摩诃萨如是成就方便力者。为供养几佛。佛言。是菩萨成就方便力者供养如恒河沙等诸佛。须菩提白佛言。世尊。菩萨得如是方便力者。种何等善根。佛言。菩萨成就如是方便力者。从初发意已来。于檀波罗蜜无不具足。于尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜无不具足。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨成就如是方便力者甚希有。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨成就如是方便力者甚希有。须菩提。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波罗蜜亦如是。照五波罗蜜多有所益。须菩提。譬如转轮圣王若无轮宝不得名为转轮圣王。轮宝成就故得名转轮圣王。须菩提。五波罗蜜亦如是。若离般若波罗蜜。不得波罗蜜名字。不离般若波罗蜜故得波罗蜜名字。须菩提。譬如无夫妇人易为侵凌。五波罗蜜亦如是。远离般若波罗蜜。魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵凌。五波罗蜜亦如是。得般若波罗蜜。魔若魔天不能沮坏。须菩提。譬如军将铠仗具足邻国强敌所不能坏。五波罗蜜亦如是。不远离般若波罗蜜。魔若魔天若增上慢人。乃至菩萨旃陀罗所不能坏。须菩提。譬如诸小国王随时朝侍转轮圣王。五波罗蜜亦如是。随顺般若波罗蜜。譬如众川万流皆入于恒河随入大海。五波罗蜜亦如是。般若波罗蜜所守护故。随到萨婆若。譬如人之右手所作事便。般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便。五波罗蜜亦如是。譬如众流若大若小俱入大海合为一味。五波罗蜜亦如是。为般若波罗蜜所护。随般若波罗蜜入萨婆若。得波罗蜜名字。譬如转轮圣王四种兵轮宝在前导。王意欲住轮则为住。令四种兵满其所愿。轮亦不离其处。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨婆若。常是中住不过其处。譬如转轮圣王四种兵轮宝在前导。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨婆若中住。般若波罗蜜亦不分别檀波罗蜜随从我。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜不随从我。檀波罗蜜亦不分别我随从般若波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜不随从。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。亦如是。何以故。诸波罗蜜性无所能作。自性空虚诳如野马。尔时须菩提白佛言。世尊。若一切法自性空。云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时作是念。是世间心皆颠倒。我若不行方便力。不能度脱众生生死。我当为众生故行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。是菩萨为众生故舍内外物。舍时作是念。我无所舍。何以故。是物必当坏败。菩萨作如是思惟。能具足檀波罗蜜。为众生故终不破戒。何以故。菩萨作是念。我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提。若杀生是所不应。乃至我为众生故发阿耨多罗三藐三菩提。若作邪见。若贪著声闻辟支佛地是所不应。菩萨摩诃萨如是思惟。能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故不嗔心乃至不生一念。菩萨如是思惟。我应利益众生。云何而起嗔心。菩萨如是思惟。能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故。乃至阿耨多罗三藐三菩提常不生懈怠心。菩萨如是行。能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不生散乱心。菩萨如是行。能具足禅波罗蜜。菩萨为众生故。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。终不离智慧。何以故。除智慧不可以余法度脱众生故。菩萨如是行。能具足般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。若诸波罗蜜无差别相。云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一最上微妙。 　　佛告须菩提。如是如是。诸波罗蜜虽无差别。若无般若波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。因般若波罗蜜。五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提。譬如种种色身到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是。因般若波罗蜜到萨婆若中一种无异。不分别是檀波罗蜜是尸罗波罗蜜是羼提波罗蜜是毗梨耶波罗蜜是禅波罗蜜是般若波罗蜜。何以故。是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故。诸波罗蜜无差别。须菩提白佛言。世尊。若随实义无分别。云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上微妙。佛言。如是如是。须菩提。虽实义中无有分别。但以世俗法故说。檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。为欲度众生生死。是众生实不生不死不起不退。须菩提。众生无所有故。当知一切法无所有。以是因缘故。般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提。譬如阎浮提众女人中玉女宝第一最上最妙。般若波罗蜜亦如是。于五波罗蜜中第一最上最妙。须菩提白佛言。世尊。佛以何意故。说般若波罗蜜最上最妙。佛告须菩提。是般若波罗蜜取一切善法到萨婆若中住不住故。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜有法可取可舍不。佛言。不也。须菩提。般若波罗蜜无法可取。无法可舍。何以故。一切法不可取不可舍故。世尊。般若波罗蜜于何等法不取不舍。佛言。般若波罗蜜于色不取不舍。于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。世尊。云何不取色。乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。佛言。若菩萨不念色。乃至不念阿耨多罗三藐三菩提。是名不取色。乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。世尊。若不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提。云何得增益善根。善根不增云何具足诸波罗蜜。若不具足诸波罗蜜。云何得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。若菩萨不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提。是时善根增益。善根增益故具足诸波罗蜜。诸波罗蜜具足故。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时。便得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。何因缘故色不念时。乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时。便得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。以念故著欲界色界无色界。不念故无所著。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不应有所著。世尊。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜当住何处。佛言。菩萨摩诃萨如是行。不住色乃至不住一切种智。世尊。何因缘故色中不住。乃至一切种智中不住。佛言。不著故不住。何以故。是菩萨不见有法可著可住。如是须菩提。菩萨摩诃萨以不著不住法行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。若能如是行如是修。是行般若波罗蜜我今行般若波罗蜜修般若波罗蜜。若如是取相则远离般若波罗蜜。若远离般若波罗蜜。则远离檀波罗蜜。乃至远离一切种智。何以故。般若波罗蜜无有著处亦无著者。自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相。则于般若波罗蜜退。若退般若波罗蜜。则是退阿耨多罗三藐三菩提。不得受记。菩萨摩诃萨复作是念。住是般若波罗蜜能生檀波罗蜜。乃至能生大悲。若作是念则为失般若波罗蜜。失般若波罗蜜者。则不能生檀波罗蜜。乃至不能生大悲。菩萨若复作是念。诸佛知诸法。无受相故。得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若作如是演说开示教诏。则失般若波罗蜜。何以故。佛于诸法无所知无所得。亦无法可说。何况当有所得。无有是处。须菩提白佛言。世尊。菩萨行般若波罗蜜。云何无是过失。佛言。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是念。诸法无所有不可取。若法无所有不可取则无所得。若如是行为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨著无所有法。则远离般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜中无有著法故。须菩提白佛言。世尊般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶。檀波罗蜜远离檀波罗蜜耶。乃至一切种智远离一切种智耶。世尊。若般若波罗蜜远离般若波罗蜜。乃至一切种智远离一切种智。菩萨云何得般若波罗蜜。乃至得一切种智。佛言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不生色。是色谁色。乃至一切种智不生。是一切种智谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜。乃至能生一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不观色若常若无常若苦若乐若我若非我若空若不空若离若非离。何以故。自性不能生自性。乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是观色乃至观一切种智。能生般若波罗蜜。乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处四种兵皆随从。般若波罗蜜亦如是。有所至处五波罗蜜皆悉随从。到萨婆若中住。譬如善御驾驷不失平道随意所至。般若波罗蜜亦如是。御五波罗蜜不失正道至萨婆若。须菩提言。世尊。何等是菩萨摩诃萨道。何等是非道。佛言。声闻道非菩萨道。辟支佛道非菩萨道。一切种智道是菩萨摩诃萨道。须菩提。是名菩萨摩诃萨道非道。须菩提言。世尊。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜为大事故起。所谓示是道是非道。佛言。如是如是。须菩提。般若波罗蜜为大事故起。所谓示是道是非道。须菩提。是般若波罗蜜为度无量众生故起。为利益阿僧祇众生故起。般若波罗蜜虽作是利益。亦不受色亦不受受想行识。亦不受声闻辟支佛地。须菩提。般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导示阿耨多罗三藐三菩提。能令离声闻辟支佛地住萨婆若。般若波罗蜜无所生无所灭。诸法常住故。须菩提言。世尊。若般若波罗蜜无所生无所灭。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应布施。云何应持戒。云何应修忍。云何应勤精进。云何应入禅定。云何应修智慧。佛告须菩提。菩萨摩诃萨念萨婆若应布施。念萨婆若应持戒忍辱精进禅定智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之。应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向。则具足修六波罗蜜乃至慈悲心诸功德。须菩提。若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜。则不远离萨婆若。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学应行六波罗蜜。菩萨摩诃萨行六波罗蜜具足一切善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故须菩提。菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。须菩提言。世尊。云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨应如是观。色不合不散。受想行识不合不散。乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨应作是念。我当不住色中。不住受想行识中。乃至不住一切种智中。如是应习行六波罗蜜。何以故。是色无所住。乃至萨婆若无所住。如是须菩提。菩萨摩诃萨以无所住法习行六波罗蜜。应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬如士夫欲食庵罗果若波罗那婆果。当种其子随时溉灌守护渐渐生长。时节和合便有果实得而食之。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。欲得阿耨多罗三藐三菩提。当学六波罗蜜。以布施摄取众生。持戒忍辱精进禅定智慧摄取众生。度众生生死。如是行当得阿耨多罗三藐三菩提以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲不随他人语。当学般若波罗蜜。欲净佛国土成就众生。欲坐道场欲转法轮。当学般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。应如是学般若波罗蜜耶。佛言。菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在。当学般若波罗蜜。何以故。学是般若波罗蜜。于一切诸法中得自在故。复次般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海于万川中最大。般若波罗蜜亦如是。于一切诸法中最大。以是故诸欲求声闻辟支佛道及诸菩萨道。应当学般若波罗蜜檀波罗蜜乃至一切种智。须菩提。譬如射师执如意弓箭不畏怨敌。菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜乃至一切种智。魔若魔天所不能坏。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨。为十方诸佛所念。须菩提白佛言。世尊。云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。十方诸佛皆念。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜时十方诸佛皆念。云何念。布施不可得。持戒忍辱精进禅定智慧不可得。乃至一切种智不可得。菩萨能如是。不得诸法故。诸佛念是菩萨摩诃萨。复次须菩提。诸佛不以色故念。不以受想行识故念。乃至不以一切种智故念。须菩提言。世尊。菩萨摩诃萨多有所学实无所学。佛言。如是如是。须菩提。菩萨多有所学实无所学。何以故。是菩萨所学诸法皆不可得。须菩提白佛言。世尊。佛所说法若略若广。于此法中。诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜若略若广。应当受持亲近读诵。读诵已思惟正观。心心数法不行故。佛告须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨略广学六波罗蜜。当知一切法略广相。须菩提言。世尊。云何菩萨摩诃萨知一切法略广相。佛言。知色如相。知受想行识。乃至知一切种智如相。如是能知一切法略广相。须菩提言。世尊。云何色如相。云何受想行识乃至一切种智如相。佛告须菩提。色如相无生无灭无住异。是名色如相。乃至一切种智如相无生无灭无住异。是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。复次须菩提。菩萨摩诃萨知诸法实际时。知一切法略广相。世尊。何等是诸法实际。佛言。无际是名实际。菩萨学是际。知一切诸法略广相。须菩提。若菩萨摩诃萨知诸法法性。是菩萨能知一切法略广相。世尊。何等是诸法法性。佛言。色性是名法性。是性无分无非分。须菩提。菩萨摩诃萨知法性故。知一切法略广相。须菩提白佛言。世尊。复云何应知一切法略广相。佛言。若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。须菩提言。世尊。何等法不合不散。佛言。色不合不散。受想行识不合不散。乃至一切种智不合不散。有为性无为性不合不散。何以故。是诸法自性无。云何有合有散。若法自性无是为非法。非法不合不散。如是应当知一切法略广相。须菩提言。世尊。是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊。是略摄般若波罗蜜中。初发意菩萨摩诃萨应学。乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜。则知一切法略广相。 　　【论】释曰。须菩提闻菩萨摩诃萨大利根相。所谓一波罗蜜边能生五波罗蜜。行一波罗蜜即能具五波罗蜜。如上品中说。是事希有。故问佛。是菩萨发心已来为几时能得如是方便。佛答。是菩萨发心已来。除大菩萨于余众生无量亿阿僧祇劫。或有菩萨发心已来。无量亿阿僧祇劫大罪因缘覆心故。不见佛不亲近供养。是故问。是菩萨为供养几佛。佛答。是菩萨为已供养如恒河沙等诸佛。上言无量亿阿僧祇。今言恒河沙者。多数理同故。有菩萨久发心虽多以华香供养诸佛。而未能种善根。作是念我必当得果报。深心行六波罗蜜故。若以深心行六波罗蜜。为阿耨多罗三藐三菩提故作功德。是名种善根。是故第三问种何等善根。佛答。是菩萨从初发心已来。具足行六波罗蜜。一切福德无不作者。一切善法无不修集。须菩提闻已欢喜白佛言。希有世尊。是菩萨能如是行方便。所谓未断诸烦恼未离生死。而能胜断烦恼离生死法者。无始生死已来集诸恶法。菩萨心后来而能用后来心不随先所集恶心。是为希有。一切众生无恩于菩萨。而菩萨常欲利益是诸众生。或欲夺菩萨命割截身体。菩萨欲以第一佛乐。智慧命欲与众生。如是等是为希有。佛可须菩提所说。欲令此事明了故作譬喻。如日月照四天下。若无日月则百谷药草及众生无以生长。月是阴气日是阳气。二气和合故万物成长。是故日月于四天下大有利益。菩萨亦如是。于四生中以大悲心怜愍众生故能随所愿行一切善法。大智慧力故破众生著善法心。如是六波罗蜜等诸善增长成就。直至阿耨多罗三藐三菩提。又复众生虽复有眼若无日月则无所见。众生虽有世俗善根利智。不得般若波罗蜜照明尚不得二乘。何况得阿耨多罗三藐三菩提。又复菩萨虽行五波罗蜜。不得般若波罗蜜。不得名波罗蜜。以不破著心故。若菩萨乃至能自以身命布施。若无般若其心易破。如无夫之妇侵凌则易。若有般若则不可破坏。菩萨虽行种种诸余深法。不得般若不名为行波罗蜜。但名为行善法。有量有尽故。此中说譬喻。转轮圣王虽有千子八万四千小王及六宝。不得名为转轮圣王。不能飞行到四天下。若天遣金轮宝至乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是虽有布施等诸善法。不得般若波罗蜜故不名为菩萨。为行六波罗蜜人不能除障碍行菩萨道故。譬如健将善知战法器仗具足不畏怨敌。健将即是菩萨。器仗是般若。增上慢者未得圣道意谓已得。菩萨说毕竟空法。是人行善法心不同故毁坏菩萨。外道梵志等及诸魔民乃至菩萨旃陀罗者。菩萨旃陀罗者如魔品中说。闻魔来称其名字而与受记而生轻慢。复次为般若波罗蜜故说五波罗蜜。若人能直行诸法实相则不为说布施等入般若初门。以人钝根罪重故种种因缘说。以布施破悭。持戒折薄诸烦恼。忍辱开福德门能行难事。精进如风吹火炽然不息。禅定摄心一定。观诸法实相故。是五波罗蜜皆趣向般若波罗蜜。如诸小王朝宗转轮圣王。如一切众流皆入大海。布施等诸善法亦如是。为般若波罗蜜所守护故得至萨婆若。问曰。五波罗蜜如诸川流。般若波罗蜜应如大海。今何以言五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故得入萨婆若。答曰。汝不闻先说般若有种种名字耶。萨婆若即是般若异名。五波罗蜜福德入般若波罗蜜中。即得清净般若。般若清净故得佛道变名萨婆若。是故言入萨婆若即是入般若。有人疑诸波罗蜜各各有力。何以独言般若波罗蜜功用为大。是故言譬如人之右手自然稳便。五波罗蜜如左手。不得般若波罗蜜则所作不便。如人开目造事所作皆成。如导师在前余伴随逐进止取舍皆随导师不得自在。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜所可修集成办皆仰般若。此中佛自说譬喻。如转轮圣王轮宝在四兵前导。轮住余宝则住。轮是般若波罗蜜。常在五波罗蜜前导。五波罗蜜随逐。如般若初品中说。菩萨欲具足檀波罗蜜不见施者受者及财物。先筹量分别断一切著然后布施。是则般若在前导。如轮宝伏四天下已常在王宫住虚空中。圣王是菩萨。轮是般若。破诸魔民烦恼已入萨婆若宫中住。是轮无所分别。我常在前余宝在后。无憎爱心是可来是不可来。般若无分别亦如是。檀波罗蜜随我来。尸罗波罗蜜勿来。如经中广说。此中佛自说因缘。一切法性无所能作。须菩提闻是已白佛言。若一切法性空无所有。云何菩萨行六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提。佛答。菩萨行般若作是念。诸法虽毕竟空。众生狂颠倒故深著不解。我若不以方便力则不可得度。方便者所谓金色身三十二相八十随形好无量光明神通变化。能以一指动十方三千大千国土。梵音说法无厌。色身十力四无所畏十八不共法无碍解脱一切种智大慈大悲等。具足无量诸佛法。然后能教化众生。众生必能信受。得如是力假令妄语人犹当信何况实语。如经说我虽知诸法实相能入涅槃。但为众生故行檀波罗蜜等。如经中广说。乃至不可以异事度众生。须菩提白佛言。世尊。若诸波罗蜜毕竟空故无差别。云何般若波罗蜜于诸波罗蜜中最尊。佛可须菩提。毕竟空中诸波罗蜜实无差别。若无般若波罗蜜。诸波罗蜜毕竟空无差别谁能知者。若无般若五法云何得波罗蜜名字。五波罗蜜未入般若时有差别。既入般若则无差别。如诸异色物到须弥山边皆同一色。不得言余物色皆同。何以独称须弥为大。檀波罗蜜等亦如是。虽无差别皆是般若力故不得言。何以独称般若为大。须菩提虽蒙开释犹未善解。复以异涂而问世尊。若实义中无差别。云何般若于五波罗蜜为上。先说未得圣道空。今说得圣道空。是故说第一实义。第一实义圣道是最可信。是中亦无差别。佛可言如是如是。我说六波罗蜜分别。皆为世俗故。何以故。世人不可但为说诸法实相。闻则迷闷生于疑悔。是故以第一义为心。用世俗语言为说。是故说分别有诸波罗蜜教化众生。众生实无有法。皆是空不生不死不退不起。色等法亦如是。是故般若波罗蜜虽空能示如是事故而最上最妙。譬如玉女宝于众女中最为第一而最上最妙。须菩提白佛。佛以何意故。常说般若最上者。须菩提种种因缘说般若五波罗蜜无差别。佛亦然可其所说而复言般若最上。佛言般若波罗蜜守护一切善法。至萨婆若中住者。一切虽空若无般若一切诸善法皆不能至萨婆若。善法者五波罗蜜三十七品大慈悲等诸菩萨法。问曰。若行诸善法亦能至萨婆若。何以但说般若故得至。答曰。虽诸善法和合能破烦恼得阿耨多罗三藐三菩提。而般若波罗蜜于中功力最大。譬如大军摧敌而主将得功名。复有人言。诸善法不得般若。不得至萨婆若。般若不得诸善法。独能至萨婆若。如经说。师子雷音佛国宝树庄严。其树常出无量法音。所谓一切法毕竟空无生无灭等。其土人民生便闻此法音故。不起恶心得无生法忍。如此人何有布施持戒等诸功德。亦有狂人醉人从佛闻四谛即时得道。如是等无有智慧。行余法得道无有是事。须菩提问佛。般若毕竟空。不取圣法不舍凡夫法。云何佛言是般若波罗蜜能至萨婆若住。佛可其言如是如是。是般若波罗蜜无取无舍。虽言取萨婆若以不取法故。取住义亦如是。此中佛自说因缘。所谓一切法不取相。一切法者色乃至菩提。是法虚诳从因缘生。自性无故不取。不取故不舍。以不忆念取相故。须菩提言。若不忆念色等法。云何增长善根。善根不增长云何得阿耨多罗三藐三菩提。佛答。若菩萨能灭一切法中忆念。即是空无相无作解脱门。解脱即是诸法实相。虽有善根以取相著心颠倒故不增长。譬如种谷其苗虽好秽草多故不能增长。此中说因缘。以众生忆念故。生三界善不善处。若无忆念则不著。不著则不生。须菩提从佛闻是已。思惟筹量是法。毕竟空无所有。若行是法亦应无所得无住处。何以故。因果相似故。是故问佛。菩萨作是念行般若。何所住何所得。佛答。色等一切法中不住。乃至不住中亦不住。不取相故不著。不著故则不住。此中佛自说因缘。是菩萨不见法有可著可住著者。住者此中法难破故。但说法不说著者。须菩提若菩萨住是众生空法空。作是念我能如是行者则是失则是离。何以故。般若波罗蜜是不著相。是菩萨以我心外著空内著我。不如般若行故言远离般若。何以故。般若波罗蜜是不著相。以性无故。上以著空故失。今以破空得般若而著。般若无性故失。失故不得受记。若作是念住般若中能生檀波罗蜜等者亦复是失。问曰。上二失因缘可尔。今以何为失。答曰。上二失以著空著无性法故。便不能修檀波罗蜜等功德而生邪见故。作是念若法都空复何所行。是人以不著空不著无性故行檀波罗蜜等。作是念能不著空无性。而能行是功德。是为真道是亦为失。以其心有悕望故。若失般若则不能行檀波罗蜜乃至大悲。何以故。阿耨多罗三藐三菩提是真实法。般若波罗蜜与此相似。檀等诸善法不相似。以其取相著故。若菩萨自忆想分别一切法不取相。诸佛知是已得阿耨多罗三藐三菩提。不取相者名毕竟空。不可取诸相灭故。亦为他开示演说则失般若。是人以求空则失。无性亦失。我是凡夫生死人。诸烦恼未尽云何能得。但随佛语自不分别。而定心为他人说不取一切相。是佛法。种种因缘以此事开示教诏。是亦为失。何以故。诸佛于诸法无所得取。义亦如是。是不取相法乃至假名字不可说。何况有所得。诸佛法寂灭相无诸戏论。一切语言道断故。须菩提作是念。若空有失空空中亦有失。无取法中亦有失。然不可无道。今当问佛。云何行者无是过失。佛答。若菩萨知诸法毕竟空。无所有不可取。是法不可得。知如是行者则无失。菩萨著毕竟空著无性著菩萨所行道。佛说三种皆失。菩萨闻是已则舍著心。今犹著佛所行未息。如佛所行必是真道。我但当随佛行。一切法无所有不取相。是故为失。今能如佛心中所得法。如是法相佛亦无所得。无所得故不贪贵佛不轻贱余人。于一切众生其心平等。此中更问。如是是清净般若无有过失。离自相不著。不离自相是即有相著法。若离自相云何可行。佛答。若菩萨于一切法不生。是名能行般若。是菩萨不说是色若常若无常等。是色谁色是色破色谁色破人。色乃至一切种智亦如是。若法如是毕竟空。推求不可得是不可生。所以者何。性不能生性。无性不能生无性。如是等破颠倒得实论议。皆是般若波罗蜜力。余波罗蜜皆随从。譬如转轮圣王有所至处。四种兵常随从。圣王福故四种兵皆能飞。般若力故诸余法皆是实性同至佛道。复次譬如善御驾驷不失平道。马虽有致车之力。若无御者则不能有所至。布施等亦如是虽有功德果报力。无般若调御不能至佛道。如是种种譬喻。五波罗蜜入般若中虽无差别。以是事故而般若波罗蜜最尊最妙。须菩提闻佛种种因缘说般若最大。又闻不行是行般若波罗蜜。是故问佛世尊何等是菩萨道。何等非菩萨道。佛答二乘非菩萨道。虽有凡夫及诸烦恼非菩萨道。粗故不说。二乘同行空同求涅槃故。说非菩萨道。粗事人不疑细事人疑故。萨婆若是菩萨道。因中说果故。须菩提欢喜赞叹般若作是言。世尊。般若波罗蜜为大事故起。如经中广说。乃至诸法常住故。须菩提难。若般若无所生无所灭。云何行布施持戒等。佛答。以般若无所生无所灭。即是毕竟空。毕竟空故不妨行六波罗蜜。菩萨闻种种因缘赞一切智。为一切智故行布施等法。是法为度一切众生故。回向阿耨多罗三藐三菩提。是六波罗蜜功德安立诸法实相中。回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨具足六波罗蜜慈等诸功德。不颠倒正行善根故。须菩提问。菩萨云何应习六波罗蜜。佛答。若菩萨观色等诸法不合不散。色等诸法颠倒烦恼和合故合。以正智慧观故散。菩萨以利智慧深观则无法合。颠倒烦恼皆虚诳故非合。如先破染染者事中说。是故菩萨知诸法本。不合故亦无散。则不生高心。复次菩萨不应作是念。我以真智慧令色等诸法清净而住其中。何以故。色等法无住处。如地住于水。水住于风。风住于空。空无所住。以本无住处故。一切都无住。菩萨应如是住无住法中得阿耨多罗三藐三菩提。此中说譬喻。树是般若波罗蜜。果是阿耨多罗三藐三菩提。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提。应当种般若波罗蜜子。人是行者。水是五波罗蜜。如人溉灌树时虽未见果实时至则得。时节和合是具足诸法。如经中说。赞叹般若。若菩萨欲不随他行得诸法实相。若有邪见人来破坏。觉而不随。若欲净佛国土坐道场转法轮。当学般若。须菩提问佛如佛所教。菩萨当学般若。佛言我教令学般若。须菩提作是念。一切法平等相。何以故。但教学般若。佛答学是般若波罗蜜。于一切法得自在故。我教学般若波罗蜜。般若波罗蜜于一切法中最大。如佛于一切众生中最尊。又如万川大海为大。如经中说射师喻。若菩萨能如是一切法中行自在般若。魔若魔人所不能胜。何况增上慢及邪见人。是菩萨为十方诸佛所念。诸佛念义如先说。此中佛说若菩萨行六波罗蜜亦能观六波罗蜜毕竟空。如是人有大功夫故为诸佛所念譬如勇士入阵破贼而不被疮则为主所念。菩萨亦如是。破诸烦恼贼具足六波罗蜜。而不著六波罗蜜。则为诸佛所念。诸佛不取是菩萨色故念。不取受想行识故念。何以故。色等诸法虚诳不实故。诸佛观是菩萨身如实相故念。须菩提欢喜言。菩萨多有所学。亦学俗法亦学道法。亦学诸波罗蜜。亦学毕竟空。亦学起亦学灭。凡夫学起不能学灭。声闻学灭不能学起。菩萨亦学起亦学灭。是故言多有所学。是起灭如幻如梦毕竟空故实无所学。佛可其言自说因缘。菩萨所学皆无所得。须菩提白佛言。世尊。佛所说法若略若广。菩萨所应学。何以故言所学皆无所得。须菩提意。如佛所说八万四千法聚。十二部经若广若略。诸三乘人所学。此中说菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学六波罗蜜若略若广。学者应当受持亲近是法读诵思惟正观乃至入无相三昧心心数法不行。菩萨能如是学。则能知诸法略广相。广者从八万四千法聚已来无量佛法。略者乃至小品。小品中一品。一品中一段。复次略者知诸法一切空无相无作无生无灭等。广者诸法种种别相分别。如后善知识中说。须菩提问。云何菩萨知一切法略广相。佛答。若知诸法如如相者。所谓不生不灭不住异。问曰。若如一相无生相。云何菩萨知是如故知诸法总相别相。总相别相即是略广相。答曰。如名诸法实相。常住不坏不随诸观。菩萨得是如即破无明邪见等诸颠倒。是人得实法故一切世间法总相别相了了知先。凡夫时智慧眼病以无明颠倒覆故不能实知。问曰实法相者所谓空无相无作诸智灭。云何言得如实相故了了知诸法总相别相。答曰我已先答。而汝于如中取相故。复作是难汝若知如不应作是难。是如毕竟无相故。不妨知诸法总相别相。以智慧明了了故。复次譬如人年既长大乃知小时所行皆愚痴可笑。菩萨亦如是。入诸法实相起已还在颠倒果报六情中。念寂灭解脱乐。乃知世间六情所著皆是虚诳可舍法。是名总相。于此中分别不净有上中下。无常苦空无我等亦如是。乃至八万四千种诸错谬。复次知如法性实际故。亦知诸法略广相。如法性实际差别义如初品中说。此中佛说非际是实际。非际者无相可取。无定法可著。得法性故知色等十八性皆是法性。法性相者佛说无分无非分。无分者不可示此示彼。无分别无相无量。无非分者不著是无相无量等。破量相法性。二事妨故不见。一有相有量。二无相无量。有相有量为粗。无相无量为细。是故说法性相无分无非分。菩萨入三解脱门住如等三实法。则能筹量知一切法总相别相。须菩提闻佛答已。欲更问无量佛法异门事。佛答知一切法无合无散故。则知诸法总相别相。问曰。眼见二指有合散。云何言无合散。答曰。我先言肉眼所见与牛羊无异不可信。复次三节皮肉具足为指。指无定法。复次设有指法亦不尽合。一分合多分不合。多分不合故不得言指合。问曰。以少合故名为合。答曰。指少分不名为指云何言指合。若多分不合不名为不合。何以少分合故名为合。是故不得言二指合。复次指与分不异不一故即是无指。无指故无合。入破一异门中则都无合。如佛此中说。一切法自性无。性无故即是无法。无法云何有合散。须菩提闻佛说如法性实际不合不散四门知略广相。是故须菩提言世尊是名略摄般若波罗蜜。略摄闻是安隐道故一切菩萨所应学。 　　　　大智度论卷第八十二