十住毗婆沙论 - 第 27 页/共 28 页

复次行者以不来不去门观诸阴性入空。如说。 　　生老病死法　　生时无从来 　　生老病死法　　灭时无所去 　　诸阴界入性　　生时无从来 　　灭时无所去　　佛法义如是 　　如火非人功　　亦不在钻木 　　和合中亦无　　而因和合有 　　薪尽则火灭　　灭时无所去 　　诸缘合故有　　缘散则皆无 　　眼识亦如是　　不在于眼中 　　不在于色中　　亦不在中间 　　不在和合中　　亦不离和合 　　亦不从余来　　而因和合有 　　和合散则无　　诸法亦如是 　　生时无从来　　灭时无所至 　　如彼龙心力　　而有阴云现 　　不从龙身出　　亦不余处来 　　而此大阴云　　雨流满世界 　　然后乃消灭　　亦无有去处 　　如云无来去　　诸法亦如是 　　生时无从来　　灭时无所去 　　如壁上画人　　不在一一彩 　　亦不在和合　　壁中亦复无 　　画师所亦无　　画笔中亦无 　　不从余处来　　而因和合有 　　和合散则无　　诸法亦如是 　　有时无从来　　无时无所去 　　灯炎不在油　　亦不从炷出 　　亦不余处来　　而因油炷有 　　因缘尽则灭　　灭时无去处 　　诸法来去相　　皆亦复如是 　　复有四法。能净尸罗。所谓。 　　能自思量身　　不自高下他 　　此二无所得　　心猗无有慢 　　观诸法平等　　是四净尸罗 　　能自思量者。行者作是念。我身不净无常死相为何所直。如是念已。即不自高下于他人。信解身及他无我我所故无所得。猗者。得如是法故。心轻柔软堪任受法。以此猗乐心不自高。观诸法平等者。以空观有为无为法一切悉等无上中下差别。如说。 　　若当因于下　　而有中上者 　　下不作中上　　云何因下有 　　下自作下者　　中上先定有 　　若当因于中　　而有下上者 　　中不作下上　　云何因中有 　　中自作中者　　下上先定有 　　若当因于上　　而有中下者 　　上不作中下　　云何因上有 　　上自作上者　　中下先定有 　　因下不得作　　不因亦不得 　　若先定有者　　不应因于下 　　若先定无者　　云何成中上 　　因中不得作　　不因亦不得 　　若先定有者　　不应因于中 　　若先定无者　　云何成下上 　　因上不得作　　不因亦不得 　　若先定有者　　不应因于上 　　若先定无者　　云何成中下 　　复次以空一相故。观诸法皆平等众生亦如是。如说。 　　智者于空中　　不说分别相 　　空一而无异　　能如是见空 　　是则为见佛　　佛不异空故 　　说言诸佛一　　一切众生一 　　一切法一法　　无上中下别 　　一切佛世尊　　离自性他性 　　一切诸众生　　亦离自他性 　　一切法亦尔　　离自性他性 　　以是因缘故　　是故名一相 　　有诸佛则非　　无诸佛亦非 　　有诸众生非　　无诸众生非 　　有诸法则非　　无诸法亦非 　　离于有无故　　名之为平等 　　一切佛世尊　　众生及诸法 　　一切不可取　　名诸法平等 　　一切佛众生　　及法无差别 　　不可分别故　　名之为平等 　　诸佛与众生　　并及一切法 　　入生住灭中　　寂灭无所有 　　亦无所从来　　亦复无所去 　　以无来去故　　名之为平等 　　诸佛与众生　　并及一切法 　　悉皆无所有　　过一切有道 　　此三非是等　　亦复非非等 　　非等非非等　　非非等不等 　　如是说诸法　　皆等无差别 　　复有四法。能净尸罗。如说。 　　善能信解空　　不惊无相法 　　众生中大悲　　能忍于无我 　　如是之四法　　亦能净尸罗 　　行者了达诸法无自性无他性故。名为信解空。如说。 　　一切所有法　　终不自性生 　　若从众缘生　　则应从他有 　　不从自性生　　云何从他生 　　自性已不成　　他性亦复无 　　若离自性生　　则无有自性 　　若离于自性　　则无有自相 　　自性自性相　　不以合故有 　　不以散故无　　二定有则无