十住毗婆沙论 - 第 22 页/共 28 页

回向无量者。如初地中说。菩萨回向果报无量。以是回向果报无量。所修善业亦无量。是故胜一切世间。如说。 　　以无量因缘　　修于善业道 　　回向佛乘故　　是以为最上 　　希有者。诸菩萨修善道。以五因缘故名希有。一堪受故。二精进故。三心坚故。四慧故。五果故。堪受者。我当作天人中尊一切智慧者。能如是堪受。是为希有。若人以指举三千大千世界。于虚空中令住百千万劫。是事可成。不足为难。若发愿言我当作佛。是为希有甚难。如说。 　　为无量佛法　　立誓当作佛 　　是人无有比　　何况有胜者 　　精进者。多有人堪受发阿耨多罗三藐三菩提心。不能精进行六波罗蜜。若人以堪受发阿耨多罗三藐三菩提心。能精进行六波罗蜜。是名实堪受无量功德。精进希有故。所修善业道亦希有。如说。 　　希有大精进　　凡人念已怖 　　菩萨实行之　　何得不希有 　　心坚者。有人发精进心修集佛道。若有障碍心不坚固则不能成。是故发精进安住希有。坚心中则成其事。坏诸障碍。是为菩萨修善业道第一希有。如说。 　　若人无坚心　　尚不成小事 　　何况成佛道　　世间无上者 　　慧者。是堪受精进坚心皆以慧为根本。是故菩萨慧为第一希有。能生如是堪受精进坚心故。以慧为希有以慧为希有故。所修善业亦希有。如说。 　　如有人堪受　　欲得于佛法 　　精进得坚心　　皆以慧为本 　　果者。修善业故得无量无边诸佛之法。是故希有。如说。 　　行此善得道　　无量功德力 　　为诸众生师　　谁闻而不行 　　坚愿者。菩萨以五因缘故名为坚愿。一于声闻乘心不转。二于辟支佛乘不转。三于外道事不转。四于一切魔事不转。五无因缘不转。如说。 　　闻二乘解脱　　何不为此道 　　若未入于位　　则失菩萨道 　　又贪外道事　　或为魔所坏 　　或复无因缘　　自舍菩萨道 　　善愿者。菩萨以五因缘故名善愿。一先筹量得失者。二知道者。三知道果者。四不贪惜自乐者。五欲灭众生大苦者。如是作愿名为善愿。如说。 　　先见世过患　　佛道大利益 　　知行无上道　　及其无量果 　　舍自寂灭乐　　欲除众生苦 　　发是无比愿　　为诸佛所赞 　　大悲无碍者。以五因缘故。知菩萨有大悲。一利安无量众生故。于资生之物不生贪惜。二不惜身。三不惜命。四不观时久远。五欲怨亲中等心利益。如说。 　　内外所爱物　　于中不贪著 　　为利众生故　　及舍于身命 　　生死无量劫　　犹如一眴顷 　　怨亲中平等　　名菩萨大悲 　　无碍者。菩萨以五因缘故。悲心有碍。一以地狱苦故。二以畜生苦故。三以饿鬼苦故。四以恶人无返复故。五以生死过恶故。若此五事不障其心是名无碍大悲。如说。 　　第一地狱苦　　畜生饿鬼苦 　　恶人及生死　　不障名大悲 　　菩萨能如是　　佛说无碍悲 　　善受行方便者。菩萨以五因缘故。名善受行方便。一知方时。二知他心所乐。三知转入道。四知事次第。五知引导众生。 　　知方时者知是方处。应以如是说法。知是时中。应以如是说法知是方处。应以如是因缘度众生。知是时中应以如是因缘度众生菩萨先知是事已随顺而行。如说。 　　若以世尊意　　为他人解说 　　先应知二事　　后随时方说 　　若不知时方　　而欲说佛意 　　不得所为利　　而更有过咎 　　知他心所乐者。知他深心为在何事为何所乐。菩萨先知已。入众生所知所乐。随顺起发度脱方便。如是则不虚也。如说。 　　菩萨知众生　　深心难测意 　　先知其意已　　渐令住佛意 　　遍知世间事　　自利亦利他 　　若能如是者　　说名善方便 　　知转入道者。能转外道凡夫意令入佛道。亦转众生恶事令住善事中。亦知转声闻辟支佛道令入大乘中。已在佛法者不令入外道。先知是事已随顺而修行。如说。 　　若人令众生　　远离外道法 　　及诸不善者　　入佛上寂灭 　　若知诸众生　　上中下之心 　　知已能引导　　是名善方便 　　知事次第者。如声闻乘中。初说布施。次持戒。次生天。次五欲过患。次在家苦恼。次出家利乐。次说苦谛。次集谛。次灭谛。次道谛。次须陀洹果。次斯陀含果。次阿那含果。次阿罗汉果。次不坏解脱。次说诸无碍。辟支佛乘中亦说。我我所物多有过患。舍此过患之物得大利益。在家为过恶。出家为利益。次众闹乱语为过恶。独行为善利。聚落为过恶。阿练若处为善利。厌离多欲多事。乐于少欲少事。守护诸根。饮食知节。初夜后夜随时觉悟。观缘取相乐住空舍。贵于持戒禅定智慧不现奇异。令他欢喜但自利益。乐于深法不随他智。如大乘中次第者。初说檀波罗蜜。次尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。初说谛胜处。次说舍胜处灭胜处慧胜处。复次初赞叹发菩提心。次十种愿。次十究竟。次赞叹远离退失菩提心法。次修集不退失菩提心法。次坚心精进。次坚固堪受。次坚誓。复次初说能得诸地法。次说能住诸地法。次说能得诸地底法。次说远离诸地垢法。次说能作净地法。次说诸地久住法。次说能到诸地边法。次说能作不退失诸地法。次说诸地果。次说诸地果势力。复次或初说欢喜地。次说离垢地。次说明地。次说炎地。次说难胜地。次说现前地。次说深远地。次说不动地。次说善慧地。次说法云地。如说。 　　初施次持戒　　果报得生天 　　无常在家过　　出家为大利 　　次无上四谛　　断结证四果 　　是方便次第　　令人住初乘 　　初说生死过　　次说涅槃利 　　守护于诸根　　持戒及禅定 　　不随他智慧　　功德乐独处 　　自依不依他　　乐求自利乐 　　亦不舍他人　　深行头陀法 　　其求中乘者　　教法相如是 　　以四十不共　　说佛无量德 　　亦说菩萨时　　一切所行法 　　为利众生故　　次第说是法 　　自利及利他　　说种种功德 　　亦说诸佛子　　所乐十种地 　　求法大乘者　　如是次第度 　　引导者。随众生所乐门。知是门已。以是门引导众生。随其所乐任其势力而令得度。如说。 　　或有诸众生　　可以深经书 　　难事及工巧　　咒术以爱语 　　善说及资财　　布施戒定慧 　　如是筹量已　　引来入大乘 　　或现于女身　　引导诸男子 　　复现男子身　　引导于女人 　　示众五欲乐　　然后说欲过 　　而令一切人　　得离于五欲 　　善行是五事。是名菩萨善受行方便。能忍苦恼者。若有人过算数劫于生死中能忍诸苦恼。十善业道能令此人住于阿耨多罗三藐三菩提。问曰。一切人皆乐乐恶苦。是人云何能忍苦恼。答曰。以五因缘故。一乐无我。二信乐空。三筹量世法。四观业果报。五念过算数劫唐受苦恼。如说。 　　乐无我空法　　又知业果报 　　利衰等八法　　处世必应受 　　亦念过去世　　空受无量苦 　　何况为佛道　　而当不受耶