十住毗婆沙论 - 第 24 页/共 28 页

若为根贼牵　　令人堕恶道 　　又堕天人中　　不得至涅槃 　　今此诸根贼　　何不以惭愧 　　正念及智慧　　摧破诸根贼 　　譬如世间人　　以软语欺诳 　　财物及刀槊　　以此四除贼 　　以此五阴故　　受生老病死 　　亦堕大怖畏　　得诸急苦恼 　　五阴因缘故　　忧悲及啼哭 　　五阴因缘故　　受种种诸苦 　　是故汝当知　　应以知见法 　　摧破此五阴　　犹如破怨贼 　　堪受者。心志力强有大人相。见事深远。以五因缘故。名为堪受者。一所愿事成其心不高。二所愿不成心亦不下。三苦恼切己其心不动。四乐事加身心亦不异。五其心深远。若嗔若喜难可得知。如说。 　　身心新苦至　　其意亦不动 　　随意乐事至　　大智心不异 　　若嗔喜怖畏　　他人不能测 　　如是深心相　　是说堪受者 　　勤精进者。于五事中勤行精进。一未生恶法为不生故勤行精进。二已生恶法为断灭故勤行精进。三未生善法为令生故勤行精进。四已生善法为增长故勤行精进。五于世间事中有所作无能障碍故勤行精进。如说。 　　断已生恶法　　犹如除毒蛇 　　断未生恶法　　如预断流水 　　增长于善法　　如溉甘果栽 　　未生善为生　　如攒木出火 　　世间善事中　　精进无障碍 　　诸佛说是人　　名为勤精进 　　坚心化众生者。若菩萨于五乘中教化众生时。供养轻慢憎爱怖畏苦乐疲极等事中其心不转。是名坚心化众生。五乘者。一者佛乘。二者辟支佛乘。三者声闻乘。四者天乘。五者人乘。如说。 　　如应以一心　　一切诸力势 　　依种种方便　　离于憎爱心 　　教化诸众生　　离垢心清净 　　令得无量世　　难得无上乘 　　若入无势力　　不堪住大乘 　　次教辟支佛　　声闻天人乘 　　不贪自乐者。所谓不著一切诸乐。菩萨以五因缘故不贪自乐。一乐无常如水泡。二世乐变苦。三从众缘生故。四从渴爱起故。五少乐如蜜渧故。如说。 　　乐少住如泡　　变苦如毒食 　　三合从触有　　贪欲[病-丙+(瓜-、)]故生 　　若离于贪爱　　更无有别乐 　　如枯井蜜渧　　乐少而苦多 　　利益众生者　　不应有贪著 　　及无量身命者。菩萨以五因缘故不贪惜身。一身不从先世来。二不去至后世。三不坚牢。四是身无我。五无我所。如说。 　　汝身众秽聚　　不净遍充满 　　不从先世来　　不持至后世 　　虽久好供事　　而破大恩分 　　是身不坚固　　如沫不久坏 　　缘生无定性　　无性不自在 　　是故应当知　　非我非我所 　　是身无量过　　不应有贪惜 　　菩萨以五因缘故不贪惜寿命。一乐慧命故。二怖畏罪故。三念无始生死中无量死故。四与一切众生共受故。五不可免故。如说。 　　从多闻正论　　生贪慧命故 　　怖畏失命时　　而起于罪恶 　　又见一切人　　无脱死王者 　　不可以财智　　方便力所免 　　修集善法者　　何得惜是命 　　一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是名为上人。菩萨以五事发必得究竟。一者财物。二者布施。三持戒。四修定。五道德。如说。 　　勤求聚财利　　殷勤行布施 　　次第净持戒　　精进求禅定 　　行种种方便　　生八道解脱 　　是名诸事中　　名之为上人 　　所作无过咎者。是菩萨所作智者不呵。以五因缘故。所作无过智者不呵。一作可作事。二大果利。三不坏法。四次后无过。五大名声。如说。 　　先种种筹量　　自作易作事 　　从是事所得　　无量大果利 　　不妨于善法　　作已无恶随 　　善人所赞叹　　名闻广流布 　　智者所起业　　名为无过咎 　　可作及易作　　自属于己身 　　无量大功德　　疾得果利益 　　智者如是知　　后无有过咎 　　应加勤精进　　而作如是事 　　一切种清净一切胜处来者。以五因缘故诸胜处一切种清净。一深心清净。二回向清净。三自如说行胜处。四令他人行。五离诸胜处相违法所谓妄语悭贪戏调愚痴。如说。 　　菩萨深净心　　远离于谄曲 　　皆以四胜处　　回向于佛道 　　先自修善法　　后令他人行 　　菩萨如是者　　四胜处清净 　　十善道能令至十力世尊者。如是修习十善业道。能令人至十力。十力者名为正遍知。正遍知者则是佛。以五因缘故名世尊。一断过去世疑。二断未来世疑。三断现在世疑。四断过三世法疑。五断不可说法疑。如说。 　　无始过去世　　通达无有疑 　　无边未来世　　知通达无疑 　　十方无有边　　现在一切世 　　出过于三世　　无为微妙法 　　十四不可说　　亦通无有疑 　　是故功德藏　　诸佛名世尊 　　如是功德成就者十善业道能令菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。是故求佛道者。应如是修十善业。 　　　　十住毗婆沙论卷第十五 　　　　十住毗婆沙论卷第十六 　　　　圣者龙树造 　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译