大毗卢遮那成佛经疏 - 第 8 页/共 14 页
阿(本不生也)地(与也)多邪(二合)也(日也)
以初阿字为种子。即本不生义也。自通达此理而授与人。即是常利益众生。义犹如彼日也。世人谓日为常利益众生者。
次月天子真言。
战(不死也)达啰(即月名也。以初字为体)
若不死者则亦不生。不生不死者是名甘露。世人以月能除毒热烦恼同于甘露。故以为名。一切甘露之味无过净月三昧也。
次诸龙真言 前是龙王。此是一切诸龙是通用也。
迷迦(云也)扇你(吃啖也)曳
此释为啖云也。是黑暗。即诸众生垢障。能啖诸障而得自在。故以为名也。以初迷字为体。即我义也无我也。
次难陀跋难陀守门二龙王真言。
难徒(以初难字为体。是观义也。即观离观而住于中。自通达已以利众生也)拔难陀庾(拔字声势有邬波者)
邬是越也。自越诸法生死流转住于最胜处。以此护持世间。故以为名也。
右上释迦眷属罄了。皆是住于宝处三昧。以佛化身。为欲成就大悲藏而说真言。
时毗卢遮那佛自教迹不空悉地乐欲一切菩萨母明妃。说者自教迹者。即是法佛自证之教。即秘密平等教也。为于此中诸为修行者皆悉不空。不空是不唐捐义。随彼力能皆向法身之理。即同彼佛故云不空也。如上诸菩萨说真言各欲引摄同类行者。若有修行即同于我。今法佛自说明妃真言。若有修行者。即从虚空眼而生法身。如我无异也。
伽伽娜(以初字为心。伽是无去来义。又伽伽娜是空也。所谓诸佛大空也)皤啰(愿也)落乞叉(二合相也)努(大空也。此愿胜上。即同虚空一相清净。无边不可分别也)伽伽娜(空也)三迷(等也。如上大愿如虚空相。与虚空等也)萨皤都(一切处也)竭多(更无比也。谓此等虚空空愿遍一切处。皆无有与为等比心。上有阿声相连)陛萨啰(坚不可坏)三婆吠(从生。也谓从不可坏而所生)阇嚩(二合)罗(光英明义也。由住无去无来之行。成大威光无与为比也)娜母(归命也。由住斯法故我归命也)阿穆伽喃(不空者也。所归命我为归命)
真言首归命普遍诸佛者。以一切之名犹自普遍。如指东方一切佛。即不遍十方。为简此少分一切故。云普遍诸佛。他放此。一切佛菩萨母虚空眼竟。时佛又复一切为障者息故。火生名三昧证。说此大摧障真言。此有威势能除一切修真言者种种障难。乃至佛在道树。以此真言故。一切魔军无不散坏。何况世间诸障也。又此障略有二障。一者内障。谓从自心而生。其类甚多不可详说。二者外障。谓从外事而生亦甚多。皆能摧灭也。
战荼(极恶也。所谓暴恶之中又甚暴恶也)摩诃嚧瑟拏(大忿怒也)萨颇吒也(破坏也)[合*牛](恐怖也)怛啰迦(坚固也)唅(平)鑁(无甘反)
用后二字为种子。诸句义皆成就此也。初战荼者。战是死义。入阿字门即是本无生死义也。荼是战义。以此无生死大势之主。即与诸四魔战也。次么是我义。入阿字门即无我亦是空也。诃是喜义亦是行也。嚧瑟者有啰字是垢障。有邬声是三昧也。即奢么他谓三昧也。拏是空义。第五字即大空三昧也。萨是坚义。颇是法义。了知世间如聚沫故易破败也。傍有阿字之点即行也。吒是战义能敌障怖令破也。也是乘义也。[合*牛]是大空行三昧如上说。怛(是如如也)啰是无垢也。迦是作也。谓一切法无作也。唅字诃是行义。又有阿声是怖魔障金刚三昧也。点即大空也。以此大空不动动行。大怖一切魔障也。鑁字么是我义。入阿字门即无我也。又以此大空无我三昧。而怖畏众魔。以此字亦有阿声及点也。诃嚧唅鬃四字皆有阿声。即是重重怖魔。极怖内外二障之义也。若圣者不动主真言了。
次降三世明王真言。皆是毗卢遮那如来。住于法幢高峰观加持三昧。如初序品中说也。如来说此二明。皆是彼法佛三昧。为令行人从初发菩提心。守护增长令生成佛果圆。终不退失不堕在非道者。即不动明王是也。为降伏世间难调众生故。即降三世明王是也。相次说之。所谓三世者。世名贪嗔痴。降此三毒名降三世。又由如过去贪故今受此贪报之身。复生贪业受未来报。三毒皆尔。名为降三世也。复次三世者名为三界。谓毗卢遮那如来。始从有顶迄至下地。从上向下相次。一一天处皆化。化无量眷属大天之主。今胜彼天百千万倍。彼怖未曾有。更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世界主故。名降三世明王也。
诃诃诃(诃是行义是喜义。此三行者。即是三乘人行也。此字行即此三行本来不生。由本不生故即越此三行。是为佛行也)毗萨么(二合)曳(此是奇哉怪哉之义也。如佛常教。以慈对治于嗔。以无贪治贪。以正见治邪见今乃以大忿嗔而除忿嗔。以大贪除一切贪。此则最难解难信。故言怪哉也)萨嚩怛多揭多(一切诸佛也)毗舍也(境界也)三婆嚩(生也。谓从诸佛境而生也佛境者所谓诸法实相。从此实相而生故号为降三世也)帝(入)[口*(隸-木+士)](二合)路迦也(二合)(此是三世也)吠阇也(此是降胜之义也)[合*牛](义同上说)惹(呼召惊觉之义也。若诵此。能遍入一切众生之心而惊觉之。令障尽等于法身之佛也)
然此真言。以此帝[口*(隸-木+士)]字为体。上有多声即是如如之义。啰是垢障。有伊声即是三昧。以如如之体即是本来不生。以不生故。即垢障亦自本来不生。称此理而修定慧俱足。故能降伏三世也。
次声闻真言。
醯都(因也)钵啰(二合)底也(二合缘也)也毗揭多(离也)羯磨(业)泥社多(生也)[合*牛](怖障也)
通释云离因缘生也。生由于业。离生即由离业也。初醯(有诃声是行是喜。即声闻行也三昧伊声声闻定也)次都字(有多声。即声闻所入如如也。亦有邬声三昧)次钵字(声闻所见第一义也)次啰字(小乘所对六尘也)帝也(乘如之义也。即是声闻所乘之义也)毗(有嚩声是缚也。伊声三昧也)揭多(离也)余以类广说之。怖障义如上所说。但以声闻行为异。此是法佛大悲愿力为利有情。于三昧中而现声闻缘觉真言。若众生应以此法入道者。令从此门入大悲藏也。
次缘觉真言。
嚩(言语道断义也。即是如上所说缘觉证极无言说界也。自从此中得证。复以此法利益众生。自己通达。亦以此法利他也)
如上说。声闻缘觉以句法为真言。今以一字者。此是宗极之要。即彼极修行住处故。用一字也。
次诸佛菩萨心真言。
萨嚩勃驮(一切佛也)菩提萨埵(菩萨也)诃[口*栗](二合)娜耶(心也)[帝*也]毗舍祢(入也此总释言入一切诸佛菩萨心也)娜么(归命)萨嚩毗睇(与愿也谓与一切智智之愿也。萨是坚义。能离诸坚也离非坚也)
上啰是垢下嚩是缚也。毗是言语道断。又有三昧也。睇是授与义。伊声是三昧也犹自足故则与人。犹自得一切智智故。能以此愿与人也。当此是诸佛之心。帝也(二合)此字为种子。与上句阿声相连。正以此阿声为种子体也。即本不生义也。
次普世天等诸心真言。
嚧迦嚧迦(世间也。即是暗冥之义。所谓无明也。此字侧皆有阿声。即本无义也。无暗即是真明也。阿嚧迦是明)迦啰也(作也。所谓是照义。作明也。以作明相。现此八部等普之身。而除彼暗使作明行。作是明令世间明也)萨缚提婆(天也)那伽(龙也)夜乞叉(如字也)健闼缚(如字)阿修罗(如字)揭露荼(乐主)紧那罗(乐声)摩呼罗伽(如字)你(等诸部摄)诃[口*栗]驮夜娜夜(二合心也)迦沙也(摄也。此八部等心而令作明也)费只多罗(二合)揭帝(种种行也。亦是巧色之义随类示现一切可爱乐身名巧色也。亦是杂色义。以种种行种种杂色法。门而除世间之暗。即诸明中无比之义也)
以最初路字为种子也。
次一切诸佛真言。
萨缚他(一切也)毗末底(无慧也。以无慧故名之为疑。此字正释为疑也)毗结啰拏(除也。此色尘叶之义如人除弃秽名为除弃也)达摩驮都(法界也。谓除一切无慧。皆令住于法界也)涅阇多(生也。此涅字即是大空三昧。从此而生。即是法界生也)参参诃(此三字者皆是种子也。萨是坚义。犹除此坚固为最胜生也。点是入三昧。如二乘入于涅槃。此即是坚固义。乃至若有坚者。即是生住之相故。一切动法皆是不安。犹极除此。都有重空三昧之义。诃即此行。所谓如来行)
次守护者真言。此即是不可越。正为难持(谓力持义观瞻不可得也亦有难降伏义)法佛奉教者常在内门右边也。名为不可越使者。诸佛三昧耶威力。不可过越也。金刚之戒奉以行之。一切不敢违越也。亦名无能见者。由此奉教者威猛炽盛如百千日无敢视者。犹如初生小儿不堪仰视日轮。故以为名也。常在佛内门。有所教命如说而行。故名奉教者。
奴达哩沙(此是其名。即是不可视越义也。驮达是法界有罗声是无垢。奢即奢磨他也)摩诃嚧瑟拏(大忿怒也)佉佗也(吃也。谓啖一切妄相烦恼也。以佉字为种子。诸字皆为释此。即空义也。陀即与义。也是乘义也)萨缚怛他揭多(一切如来也)瞻(长声呼之。是教敕也。与前句阿声连)俱嚧(作也。即令行如来教敕也。随所教敕而作不相违。可瞻受教敕义也)
次相对守门者真言。
醯(呼召也)摩诃[言*本][口*栗](二合极也)战荼(大忿怒暴恶也。是极忿义)阿鞞目佉(相对也准前守门)萨[口*栗](二合)诃拏(二合摄取也)佉陀也(食吃也。亦以佉字为种子)紧只罗曳细(何不速也)三么耶(如前解)么努萨么(二合)啰(忆念也。谓忆念三摩耶也。由忿怒甚。不可观拟不可观视。与前相对故为名也)
奉诸佛教敕以不可得空。食啖食一切著相众生。难可化度降伏者令无有余。即是大忿怒义也。
次结大界真言。如佛所说。更有无量持明。恐更有持真言者等。以不结护故。能破法事损持诵人。故设结界之法。由结界故。乃至诸持明亦不能破坏。犹比丘结界作法事。在界外比丘虽作法不能障破也。随方皆遍也。
萨嚩多罗(二合)努揭底(一切方处所也。谓十方皆须结遍)畔陀也死曼(母减反。上句结下句界也。此意云一切方处所结界也)摩诃三昧耶(大三昧耶也。即以此大三昧耶而结诸界)你啰社(二合)底(从生也。谓从大三昧耶生也)萨末(二合)啰拏(奴皆反。忆念也。谓忆念一切佛教也)阿钵啰(二合)底诃底(无有能害也。亦云无挂碍也。亦是无能坏也。由结界故无能坏也)驮迦驮迦(光威也由光威故成界驮是法界。迦作也。言法界体离诸作离作即是法界也)遮啰遮啰(遮是灭义。谓生灭迁移也。罗是垢障也。句亦是行。平声。是遍往十方结也。亦是行即是来去也。重称之即是极来之义此是急来也)畔陀畔陀(释句是结义也。上是能义下是空。犹无能邪破等于虚空。以此结界故无能坏也)娜奢(上声十也)你膻(方也。即是结十方也)萨缚怛他揭多(一切佛也)奴壤多(教也。是一切诸佛之教。前所念令忆念也)钵啰(二合)嚩啰(所证也)达摩(法也。即诸佛所证之法也)罗(入)陀(获也证也得也)毗阇曳(即无能胜也。于诸障中为胜。即不可败坏)薄伽筏底(此是真言主也。叹世尊德也)毗俱[口*(隸-木+士)](除也。能除垢也初劝除。亦是劝念令作)毗俱丽(前句除有相垢也。正是莫作正是除也。后句除离相之垢即是除一切障也)隶(种子也)噜(长引)补[口*梨](句义是宫也处所也。以真法除垢相。即是诸佛所住之宫。令同此界也)
更加微炬丽字也。但以此最后句中隶字为种子。罗是相。加此翳声即是三昧。具一切相而离诸相。此是界之体相也。以下说种子字(从一字能生多故名种子也)。
恶(菩提种子也。凡持诵者。皆有此心希求无上菩提故先说此字。从此生一切法也。即菩提心也) 阿(行也。即是修菩提行之种子成就福智故) 暗(成菩提种子也。前字是菩提心。更加上点即是大空证此大空是成菩提) 恶(涅槃种子。也傍有二点者皆急呼之是诃声也。是除遣之义。遣诸垢是入涅槃也) 诃(去声降三世也。诃是行。加阿声是极行。以此除遣诸行。则是不行一切行。故有除遣义以此能降三世也) 悍(不动主也。诃是行。阿声又是行点即大空。由住是位能降一切。为菩提心作大护也) 阿(除盖障也。阿是障。傍有二点即是除。遣此即除盖障义也) 娑(上观自在也。娑是诸漏傍有二点即是诃除遣诸漏无漏之观故自在也)
缚(金刚手也。缚义。傍有二点即是除诸缚也。此是金刚种子也) 瞒(文殊师利也。本体即是空。上又点又是空。所谓大空也。越十八空名为大空住空之位名为大空即是大般若也) 严(虚空眼也。伽是去来离去来。法即同大空故加点也) 嚂(一切佛菩萨。皆从是中来法界也。啰是垢。上有点是。离垢同于大空。是法界义也) 欠(大勤种子也。佛坐道场伏诸魔。故一切天人号为大勤勇也即毗卢遮那也。佉是空义上点是大空以大空净一切空也) 髯(水自在菩萨也。由从水生名水自在。即菩萨名也。大本中有之今此漫荼罗位不言安置处。当详。阇是生义除诸生灭同于大空也) 耽(多罗尊也。多是如如也。如如之性即同大空) 勃[口*履](毗俱知也。婆即三有。哩是三昧于三有中而得自在。傍有二点除遣三有也) 参(得大势也。娑是诸漏。同于观音种子。而上有点。言此诸漏即同大空也) 半(自处。观音部母也。跛是第一义体犹如虚空也) 含(马头也。诃是行。加大空即大空之行也) 阎(耶输陀罗。即莲花部明妃。也是乘义。上有点者。言是乘清净同于大空也) 参(宝掌菩萨种子。同大势至以宝处为定也。以宝为手。故宝从彼生也。亦有常义也亦有作义也) 髯(光网菩萨。即文殊眷属义亦同前) 婆(上。释迦也。婆是三有。傍有二点。即是除遣三有义也) [合*牛]吒蓝(上诃是行。下邬是三昧。上点是大空也) 蓝(下吒是战敌。啰是垢。傍邬声三昧。上有大空)
右三佛顶种子。同前以次配之。
邻(白伞也罗是相。上点相同大空也) 苫(社是障也。是怨敌相对义。一切有对法。同于大空无胜劣也) 赐(信反最胜佛顶也。娑是坚固。离坚非坚即是大空。又有三昧也) 怛[口*憐](二合)(多是如如。啰是垢。又有三昧及大空义此火聚也) 诃啉(二合)(诃是行。啰是垢邬是三昧。点是大空此是除盖障佛顶)
右五佛顶种子。
耽含半含阎(如如也。上有空。即如如不可得同于大空也) [合*牛](行也。入阿字即行无行又空) 微(入。第一义也离第一义也) 枳履(行也离行也) 你履(一切乘也。即乘无乘体同于空)
此五字是世明妃种子字。虽是佛化相同世间。谓天等也。遍一切所有明妃。随取其一。
吽(无能胜种子三昧) 微(缚此地神种子字也) 枳(作三昧) 履(离相三昧) 相离(文殊使者计设尼也因发结端严妙得名) 你(定空) 履(施者也定相也。陀是施也。于无相中能满一切愿也)
此邬波计设尼也(空定)弭履相如。前(此文殊使者。名质多也么是空是我。下罗是相。犹有相故有我。离相故无我。亦文殊师利定也)。
系(喜行) 履相(文殊使者财慧也。即是能满一切愿皆令喜也。更有一使名阿迦沙尼。是呼召取物使者。经中少种子字未得。)
右文殊五使也。每一使各有一奉教。同种子字同使者了。
次除疑怪菩萨。
诃娑难(行行离空。又大空。所谓法甘露也)
总句是喜义(是欢喜踊跃义)。
次一切无畏施。
罗娑难(垢如上。犹此字义故有畏。若入阿字门能除一切畏也)
总句是味也(以无上真实法味满一切愿)。
次除一切恶趣。
持懵(法界缚)娑难(如上总句是破碎义也。如人手执物击物令破)
次愍惠(从哀愍一切得名)。
微(缚。三昧伊声是定)诃(喜)娑(坚)难(如上总句。以种种善巧方便。令众生欢悦至是处也。增长积聚义) 谄(大慈生菩萨种子也。此慈极大。无比。从此慈中生也。乘也是去来义离去来同大空也) 阎(此大悲缠菩萨种子字。由大悲故自缠其心。故得名此) 缢(除一切热恼菩萨也。能除三毒热恼是极三昧义也。邬亦极三昧义也) 污(此不思议慧菩萨也。以不思议慧除无慧也施也由自有故得慧与人) 滩(奢摩他。又大空宝生菩萨也。犹能生一切法宝故。得名) 衫(此宝手菩萨也。如如意殊在手能满一切人愿。此菩萨亦尔。故得名也 俨也。第五字是空又大空也) 噞(此持地也。犹如大地持万物佛地持众。生此菩萨亦尔也。以此字义持一切也) 髯(染字也。亦第五字又大空经本缺菩萨名。检前) 汔(颇是聚沫不坚义。了一切法自相如是同于大空。)
此宝印手菩萨种子也。
赧(坚固意菩萨也。空又空也即是坚意菩萨空内即息垢也) 邻(虚空慧也。如空无边无碍。是菩萨慧亦如是也) 含(虚空无垢也。此慧如空清净无垢。行因于空行成就已等同于空) 空(如如惠来 句者蝎底是去。谓去成正觉 至于如如如) 檗丹(清净慧也空垢) 地嚂(行慧心常以是慧利益众生) [合*牛](安慧也。常住是慧以利众生故得名也)
句云无怖畏也。安住是慧犹如金刚山定也。
地(法界)室唎(二合)(止定无垢)唅(行空)没蓝(缚垢空)
此四字诸奉教者。通同随取其一字用。
吃沙(二合)(作止)拏(二点是恐怖令除战)啰(点是极战令彼怖是大胜也)阎(如如无垢达一切乘)剑(作与非作皆离。以何得离由体大空故也随取一种子字欠此多第三)
右六字如上所说十佛刹尘数菩萨种子也。随用一字即得通用之耳。凡诸真言中。随取初中后字用为种子皆得也(观察取宗要之字耳)。
次净居天真言。
摩奴啰摩(意悦也。由受种种乐故)达摩三婆缚(法生也。此佛所化生。非关世天垢言从法生也)费婆缚(随有三种也三亦种子也)迦他那(说也。通上云随其有所说也。随彼法生以解之法为众生说法也)三种子三(亦种子坚与不坚皆离。体同于空极令空故重字)
次罗刹真言。即用彼方言为真言也。
吃嚂(心也)计[口*履](兼三字乃种子也)
中有二迦二啰。即是能食一切业垢。二医字三昧也。重说者重净也。
次荼吉尼真言 此是世间有造此法术者。亦自在咒术。能知人欲命终者。六月即知之。知已即作法。取其心食之。所以尔者。人身中有黄。所谓人黄犹牛有黄也。若得食者。能得极大成就。一日周游四域。随意所为皆得。亦能种种治人。有嫌者以术治之。极令病苦。然彼法不得杀人。要依自计方术。人欲死者去六月即知之。知已以术取其心。虽取其心然有法术。要以余物代之。此人命亦不终。至合死时方坏也。大都是夜叉大自在。于世人所说大极。属摩诃迦罗。所谓大黑神也。毗卢遮那以降伏三世法门。欲除彼故化作大黑神。过于彼无量示现。以灰涂身。在旷野中以术悉召一切法成就乘空履水皆无碍诸荼吉尼。而诃责之。犹汝常啖人故。我今亦当食汝。即吞啖之。然不令死彼。伏已放之。悉令断肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自济。佛言听汝食死人心。彼言人欲死时。诸大夜叉等知彼命尽。争来欲食。我云何得之。佛言为汝说真言法及印。六月未死即能知之。知已以法加护勿令他畏得损。至命尽时听汝取食也。如是稍引令得入道。故有此真言。
诃唎(二合)(诃定行唎垢)诃(行)
除彼邪术之垢也。
次药叉女真言 能啖世间能食诸业垢等恶。是夜叉义(乘)。
药(如上)吃叉(二合)(言语断定)尾(施乘)你夜(二合)(乘)达(法界)[口*履](无垢定)
句义云持夜叉明者心是。用彼方言作咒也。
次毗舍遮真言(翻是。极苦楚义。此辈多是饿鬼也)。
比(第一义定)旨(死)比旨(极第一义灭也)
亦是随方言作之。
次部多真言 此是夜叉之类也。
喁(去空)缢(定)喁缢(极也)懵(我坚)散宁(空定也)
次阿修罗真言。各各别为种子字。随取其一。
啰(垢)吒(战)啰吒(重言也)持懵(二合)耽(法界无缚犹如虚空)没啰(二合)(如犹空)没啰(二合)(言语道断离诸垢也)
句中有染欲嗔言。谓除彼多欲嗔故说也。
次摩睺罗。亦种子字随取其中。
[卄/(阿-可+辛)/木](来去)啰(垢也)蓝(相也谓生死)[卄/(阿-可+辛)/木](缚)啰(垢)蓝(相也)
次紧那罗真言。
诃(喜)佉(行)散(坚也所谓我报也)难(空又空上句也)微(缚定)诃散难(如上下句也)
此句义。上句是欢喜。下句是与人欢喜义。由能除我执而坚而证大空。是故踊跃无量。既自得已亦能与人也。诸人真言。各是种子字也。
壹(定)车(去。影像傍有阿声行也)钵(第一义)嚂(尘即大空)么(无我即大空)弩(空又空也伊声是空)么(空)曳迷(乘人定)莎诃(同上)
右诸真言别相竟。
次毗卢遮那说真言心者。以如上诸真言等。随一一中。则有根本真言心真言随心真言。如是等无量无边不可知数今总说诸真言之心。即此阿字是也。此是诸法本不生义。若离阿声则无余字。即是诸字之母。即一切真言生处也。谓一切法门及菩萨等。皆从毗卢遮那自体自证之心。为欲饶益众生。以加持力而现是事。能实即体不生。同于阿字之法体也。此字于真言中最为上妙。是故真言行者。常当如是受持也。是故一切真言住于阿字。犹住此故诵之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言通一切处用。下诸法中各是别行也。
世间成就品第五