阿毗昙心论 - 第 4 页/共 11 页

使品第四 　　已说诸业。诸烦恼今当说。 　　一切有根本　　业侣生百苦 　　九十八使者　　文尼当说思 　　譬怨不识则害成。若识则得离。诸烦恼亦然。当知如怨家。问云何知。答。 　　一切诸使品　　当知立二种 　　见谛所断种　　亦思惟所断 　　若有使者。尽见断及思惟断。谓从见道是见断。从思惟道是思惟断。于中。 　　说二十八使　　是系在见苦 　　谓当见苦时　　断灭尽无余 　　见习断当知　　十九灭亦然 　　增三见道断　　十说思惟止 　　是谓九十八使已说。种界今当说。 　　第一烦恼种　　在欲当知十 　　二种种有七　　余八见道断 　　在欲界当知　　四是思惟断 　　谓余在二界　　是亦当分别 　　在欲界当知四是思惟断者。此三十六使是欲界系。谓余在二界是亦当分别者。余六十二使。于中三十一色界系。三十一无色界系。已说界诸使。今当说。 　　受边见邪见　　及与五我见 　　二盗应当知　　是烦恼说见 　　从因相续不识诸法性。于中或有常相。或有断相。断常是二边世尊之所说。于中若见受边是谓受边见。诽谤真实义此见是邪见。若有情识类愚于中计我是谓身见。有漏法受第一此见是见盗。非因见因此见是戒盗。此五烦恼是慧性故说见。 　　欲犹豫嗔恚　　慢痴说非见 　　是界差别故　　转行种种名 　　欲犹豫嗔恚慢痴说非见者。欲名受念想思。于诸行中乐著犹豫名如前所见。于中或思惟嗔恚名所作相违忿怒。慢名自举。痴名所有不识。此五烦恼说非见。是谓一切诸烦恼。是界差别故转行种种名者。是十烦恼或从苦行。或从习或从灭或从道。于中若从苦行者。是见苦断如是至道。余思惟断。 　　下苦于一切　　离三见行二 　　道除于二见　　上界不行恚 　　下苦于一切者。下苦是欲界苦。于中行一切十烦恼。凡愚于欲界苦不了因见断。不了果见常谤果谤苦邪见。苦受第一见盗。谓法于法非因计因戒盗。自见欲他见恚从见中或从自见举慢。不了无明。离三见行二者。习及灭各七行。身见行于现五阴。习者细微不现。是故于中不行。灭亦如是。受边见者亦行于现。戒盗行于界彼亦非习灭。道除于二见者。身见边见不行于道有漏境界。故戒盗者行于道。似道故终竟不解至不见正道。上界不行恚者。如欲界分别。色无色界亦尔。除其恚彼中无恚意止柔软故。诸见及疑非思惟所断。余欲界四思惟所断。色界三无色界二。问云何彼缘境界。答。 　　普遍在苦因　　疑见及无明 　　是一切种使　　乐在一地中 　　见苦断种及见习断。疑见及无明此烦恼是普遍。一切五种行于自地。所以者何。一切有漏法是苦习性。问何故行于自地非他地。答非境界故不行于上。离欲故不行于下。是谓欲界十一一切遍烦恼。色无色界亦尔。余不一切遍自种境界故。 　　初烦恼五种　　四说为第二 　　境界于上界　　未离慧所说 　　欲界见苦断邪见。谤色无色界苦见盗。受第一戒盗受解脱方便疑惑无明不了。见习断邪见谤色无色界因见盗。于因受第一疑惑无明不了。如是色无色界一切地。乃至无所有处。 　　邪疑是俱生　　及不共无明 　　息止道二断　　当知无漏缘 　　见灭断邪见谤于灭。是缘灭故无漏缘。如是疑惑于灭。及彼相应无明无漏缘。如是见灭断不共无明。谓不欲于涅槃。彼亦无漏缘。见道断亦复如是。是十八使无漏缘。问云何有漏种诸使所缚。答。 　　若种在欲界　　一切诸遍使 　　缘缚于己地　　在上界亦然 　　诸一切遍使。是于自地中缘使一切种。 　　其余诸结使　　当知自种缘 　　所使于自界　　及是相应品 　　其余诸结使当知自种缘所使于自界者。一切不遍使自于种中。缘诸法即彼所使。及是相应品者。一切遍及不一切遍是一切自品中相应所使。 　　若无漏所行　　及他地缘恼 　　是相应所使　　境界解脱故 　　若无漏所行及他地缘恼是相应所使者。若使无漏缘及上地缘。是自品相应所使非缘使。所以者何。境界解脱故。此使不缘于境界。无漏诸法解脱一切烦恼。上地诸法解脱下地烦恼。问此使当言不善为无记。答。 　　己身见边见　　此相应无明 　　是欲中无记　　色无色一切 　　己身见边见此相应无明是欲中无记者。欲界身见边见及相应无明是无记。所以者何。己身见数数行。若当不善者欲界众生。应无有乐多作不善故。复次若不善者相违于福。此中计我人行福令我得乐。不善者相违于善。是以身见非不善。断见是无常见厌于生死是亦非不善。是故非不善有常见亦不违善。如身见是故非不善。余欲界烦恼一向不善。色无色一切者。色界无色界诸使尽无记。所以者何。正受所坏故。不善者受苦痛报彼中无苦痛。问一切诸烦恼尽缚自所有境界为不。答。 　　贪欲嗔恚慢　　知或过去缚 　　未来受一切　　余二世尽受 　　贪欲嗔恚慢知或过去缚者。谓过去爱恚慢。是不必于前一切自境界起爱者。不能于前一切法中起。非以不见生故。未来受一切者。谓未来爱恚慢缚一切有漏法。所以者何。缘一切有漏故。余二世尽受者。见疑及无明总缘一切法。是故缚过去未来诸有漏法。现在使不定故不说。若有者受自相彼应说如过去。已说诸使境界。次第今当说。 　　次第是转生　　自地于自地 　　上地亦生下　　此事当分别 　　次第是转生自地于自地者。一切诸烦恼于自地烦恼次第缘。可得一一次第生一切。上地亦生下此事当分别者。梵天上命终次第生欲界一切。若彼中秽污心命终。此中一向秽污心相续。如是一切地。 　　已说诸使自相。如此烦恼世尊教化故多种说今当分别。问世尊说七使。欲爱恚有爱慢见疑及无明。此云何。答。 　　欲界五种欲　　此说欲爱使 　　色无色如上　　有爱当分别 　　欲界五种欲此说欲爱使者。见苦习灭道思惟断。色无色如上有爱当分别者。色界爱五种无色界亦尔。 　　恚即是恚使　　五种如前说 　　憍慢及无明　　十五在三界 　　恚即是恚使五种如前说者。嗔恚亦如是五种。憍慢及无明十五在三界者。慢欲界五种。色界五种。无色界五种。无明亦尔。 　　见使三十六　　说普在三界 　　疑使有十二　　此七有异名 　　见使三十六说普在三界者。欲界十二见五见苦断。二见习断二见灭断。三见道断。色无色界亦尔。疑使有十二者。欲界有四见苦习灭道断。色无色界亦尔此七有异名者。此烦恼说扼受流漏。问何以等故答。 　　扼缚及受流　　漏一切无穷 　　诸扼及受流　　烦恼是说漏 　　系一切众生故说扼。受生具故说受。流下一切众生故说流。漏一切无穷故说漏。已说种种相。相应根今当说。 　　诸使在三界　　尽护根相应 　　随地诸根使　　相应于色身 　　诸使在三界尽护根相应者。一切九十八使尽护根相应。诸烦恼后时依于无求而止。随地诸根使相应于色有者。梵天及光曜有喜根。彼地诸使喜根相应及护根。遍净有乐根彼地诸使。乐根相应及护根。 　　邪见及无明　　欲界中乐苦 　　嗔恚疑唯苦　　谓余一向乐 　　邪见及无明欲界中乐苦者。欲界邪见无明乐根相应及苦邪见者作恶业为喜净业为忧。彼相应无明亦尔。嗔恚疑唯苦者。疑忧戚为本不决定故。不喜嗔恚亦尔谓余一向乐者。欲界余使一向乐相应非苦。彼欢喜为本。 　　二勋坚著身　　见断唯应意 　　欲界诸烦恼　　此根是相应 　　二勋坚著。名诸烦恼思惟断。彼身痛相应心痛。于中身痛者乐根及苦根。心痛者喜根及忧根俱有。护根一切身痛思惟断意俱有。见断唯应意者。见谛断结唯意相应。欲界诸烦恼此根是相应者。是谓欲界诸烦恼。已分别相应根。上烦恼今当说。