阿毗昙心论 - 第 3 页/共 11 页

谓得禅无教　　成就灭未至 　　中若入正受　　教亦如前说 　　谓得禅无教成就灭未至者。若得禅彼成就过去未来。所以者何。如彼禅成就戒亦复尔。中若入正受者。现在假名中。彼若入定空尔时成就现在无教。所以者何。与定俱故。教亦如前说者。如住威仪戒。若作教尔时成就现在教。若不作教尔时不成就教。若尽不失尔时成就过去。若不尽设尽便失。尔时不成就。住禅戒亦复如是。 　　悉成就当知　　得道若未生 　　中间在道心　　尽不舍前世 　　悉成就当知得道若未生者。一切得道成就未来无漏无教。所以者何。如彼无漏心成就戒亦复尔。中间在道心者。已合道若入于定。尔时即成就现在。尽不舍前世者前世是过去彼于此无教。若尽不失如得圣果。及退者成就过去无教。 　　若作恶不善　　立戒成就二 　　至彼缠所缠　　尽已尽当知 　　若作恶不善立戒成就二者。如此住威仪戒。或住禅戒或住无漏戒。或作不善浊重缠。尔时于不善中起无教。即成就教及无教。若非浊重缠不起无教。问几时成就。答至彼缠所缠。若缠所缠随可得成就。尽已尽当知者。彼缠若尽教及无教亦随尽。 　　处不威仪戒　　无教成就中 　　恶而不爱果　　亦复过去尽 　　处不威仪戒无教成就中恶而不爱果者。若住不威仪戒。尔时成就不善无教。不善名不爱果。亦复过去尽者。灭非不灭。 　　有教现于时　　是说成就中 　　亦复尽过去　　善于上相违 　　有教现于时是说成就中亦复尽过去者。教谓如前说。善于上相违者。如住威仪戒说。不善如是住不威仪。说善至彼善心。 　　若处中所作　　即成就中世 　　亦复过去尽　　或二亦复一 　　处中者。不威仪亦非不威仪住是居中容。彼如善住说善。或复二有教及无教。或一向教。或善不善。或一。问云何得色界戒云何舍。为根本禅得。为余方便。答非一向根本禅。 　　色界中善心　　得定威仪戒 　　是失彼亦失　　无漏有六心 　　色界中善心得定威仪戒者。若得色界善心或离欲或不离欲。彼一切得色界戒。所以者何。一切色界善心中戒常共俱。问云何失。答是失彼亦失。问无漏云何。答无漏有六心无漏戒。无漏六地心共得。问云何失。答是失彼亦失。六地者。未来禅中间禅根本四禅。问此戒几时舍。答。 　　调御威仪戒　　是舍于五时 　　禅生及无漏　　二时觉所说 　　调御威仪戒是舍于五时者。威仪戒五时舍。罢道犯戒死时。邪见增法没尽。禅生及无漏二时觉所说者。禅戒二时舍退及上生。无漏戒亦二时舍退及得果。问余业云何舍。答。 　　不善戒有二　　善无色亦然 　　秽污说一时　　若业住于意 　　不善戒有二者。不作方便及死时善无色亦然者。善无色业亦二时舍。善根断时及上生。秽污说一时若业在于意者。秽污意业一时舍离欲时。已说诸业性及成就。如此业世尊种种分别。今当说。 　　若业与苦果　　当知是恶行 　　意恶行增上　　贪嗔恚邪见 　　若业与苦果当知是恶行者。谓业是不善尽说是恶行。不善者苦果。意恶行增上贪嗔恚邪见者。不善思愿是意恶行。复三种说意恶行。贪嗔恚邪见。 　　此相违妙行　　最胜之所说 　　若于中最上　　是名为十道 　　此相违妙行最胜之所说者。此相违一切善业及无贪无恚正见。若于中最上是名为十道者。若于不善业中。若业最上者是说业道。如杀生不与取邪行妄言两舌恶口绮语贪恚邪见。于中杀生者。众生想舍众生意断他命求方便成业。不与取者。物他所有他想不与辄取。邪行者。妇女他所有犯于道。若自所有时时犯非道。妄言者。异想意欺诳他说。两舌者。憎他故亲相离方便说。恶口者。以嗔于他不爱言。绮语者。不善心无义言。贪者欲界欲恚者忿怒。邪见者谤因果此是业道。余者非业道。谓此行方便求及饮酒等。不正业思愿者是根本业。此以彼十为道。 　　若业现法报　　次受于生报 　　后报亦复然　　余则说不定 　　谓业能成现法果时则不定。问如世尊说。三业乐报苦报不苦不乐报。此云何。答。 　　若欲界中善　　及色界三地 　　是应有乐报　　受者定不定 　　若欲界中善及色界三地是应有乐报者。欲界善业生报与乐俱。及色界初禅第二第三。亦生报与乐俱。此总说乐报。问此亦是定耶。答受者定不定。若定若不定是四地中。善一切有乐报。 　　生不苦不乐　　谓在于上善 　　若受于苦报　　是说不善业 　　生不苦不乐谓在于上善者。第四禅地善业及无色中是不苦不乐报。是生报与不苦不乐俱。于中无乐痛。若受于苦报是说不善业者。不善业是苦报。必与苦痛俱。受报此亦定不定如上。问世尊说四业。黑黑报。白白报。黑白黑白报。不黑不白无报。此云何。答。 　　色中有善业　　是白有白报 　　黑白在欲界　　黑报说不净 　　色中有善业是白有白报者。色界善业是白报一向不净故。及离不善故彼一向极妙报。是谓白有白报。黑白在欲中者。欲界善业黑白黑白报。所以者何。是不善所坏羸劣故故说黑白。彼杂受报爱不爱故说黑白报。黑报说不净者。不善谓不净是黑增恶故。鄙贱故是说黑报。 　　若思能舍离　　是尽无有余 　　彼在无碍道　　谓是第四业 　　谓道能灭此三业是无碍道。若有思此思是第四业。于中四思思惟道灭。第二业十三有二道。见谛道四。思惟道九。是无漏思不增恶故不黑。不五乐故不白。与无穷相违故无报。问世尊说身口意曲秽浊。此云何。答。 　　曲生于谄伪　　秽从嗔恚生 　　欲生谓为浊　　世尊之所说 　　曲生于谄伪者。若业从伪生。是曲欺诳故。秽从嗔恚生者。若业从恚生。是秽一向诤故。欲生谓为浊世尊之所说者。若业从欲生。是浊一向尘垢故。问如世尊说三净身口意。此云何。答。 　　净一切妙行　　满者是身口 　　谓无学意满　　即是无学心 　　净一切妙行者。若有妙行是一切净。离烦恼不净故。问满云何。答满者是身口。无学意中身口妙行。是谓满善除一切挂碍故。谓无学意满即是无学心者。若无学意满是无学心。所以者何。无学心者。已逮得文尼相故。已说诸业假名果。今当说。 　　善恶不善业　　是俱有二果 　　善或成三果　　一果谓余说 　　善恶不善业是俱有二果者。善业成二果所依果及报果。无漏业亦有二果。所依果及解脱果。不善业亦有二果。所依果及报果。善或成三果者。谓善有漏业能除诸烦恼是三果。所依果报果及解脱果。一果谓余说者。谓余无记业是一果所依果。无余。问造色相是身口业。是业何四大造。答。 　　自地若有大　　依于身口业 　　无漏随力得　　是彼谓之果 　　自地若有大依于身口业者。若欲界诸业是依于欲界大此所造故。色界业亦如是。问无漏诸业云何。答无漏随力得是彼谓之果者。无漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得道。彼身口业欲界四大造。如是一切地谓力除色界欲及无色界。彼若命终生无色中。若未得而得身口业。是身口业即彼地四大造。问如世尊说三障。业障烦恼障报障。是相云何。答。 　　无间无救业　　广能生烦恼 　　恶道受恶业　　障碍亦应知 　　此三法障碍者。必不受圣法是故说障碍。问此业何等最大恶。答。 　　若业坏僧者　　是说为极恶 　　谓业坏僧是业最恶。是阿鼻大地狱住劫。问何者最大妙。答。 　　第一有中思　　当知彼最大 　　非想非非想处于有第一。彼地摄思是大妙极。大果彼八万劫寿报。 　　　　阿毗昙心论卷第一 　　　　阿毗昙心论卷第二 　　　　尊者法胜造 　　　　晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译