中论 - 第 5 页/共 18 页

何得更有生　　而能生是生 　　若生生时能生彼。是生谁复能生。 　　若谓更有生　　生生则无穷 　　离生生有生　　法皆能自生 　　若生更有生。生则无穷。若是生更无生而自生者。一切法亦皆能自生。而实不尔。复次。 　　有法不应生　　无亦不应生 　　有无亦不生　　此义先已说 　　凡所有生。为有法有生。为无法有生。为有无法有生。是皆不然。是事先已说。离此三事更无有生。是故无生。复次。 　　若诸法灭时　　是时不应生 　　法若不灭者　　终无有是事 　　若法灭相是法不应生。何以故。二相相违故。一是灭相。知法是灭。一是生相。知法是生。二相相违法。一时则不然。是故灭相法不应生。问曰。若灭相法不应生。不灭相法应生。答曰。一切有为法念念灭故。无不灭法离有为。无有决定无为法。无为法但有名字。是故说不灭法终无有是事。问曰。若法无生应有住。答曰。 　　不住法不住　　住法亦不住 　　住时亦不住　　无生云何住 　　不住法不住。无住相故。住法亦不住。何以故。已有住故。因去故有住。若住法先有。不应更住。住时亦不住。离住不住更无住时。是故亦不住。如是一切处求住不可得故。即是无生。若无生云何有住。复次。 　　若诸法灭时　　是则不应住 　　法若不灭者　　终无有是事 　　若法灭相。是法无有住相。何以故。一法中有二相相违故。一是灭相。二是住相。一时一处有住灭相。是事不然。是故不得言灭相法有住。问曰。若法不灭应有住。答曰。无有不灭法。何以故。 　　所有一切法　　皆是老死相 　　终不见有法　　离老死有住 　　一切法生时无常。常随逐无常有二。名老及死。如是一切法。常有老死故无住时。复次。 　　住不自相住　　亦不异相住 　　如生不自生　　亦不异相生 　　若有住法。为自相住为他相住。二俱不然。若自相住则为是常。一切有为法从众缘生。若住法自住。则不名有为。住若自相住。法亦应自相住。如眼不能自见。住亦如是。若异相住则。住更有住。是则无穷。复次见异法生异相。不得不因异法而有异相。异相不定故。因异相而住者。是事不然。问曰。若无住应有灭。答曰无。何以故。 　　法已灭不灭　　未灭亦不灭　　灭时亦不灭　　无生何有灭 　　若法已灭则不灭。以先灭故。未灭亦不灭。离灭相故。灭时亦不灭。离二更无灭时。如是推求。灭法即是无生。无生何有灭。复次。 　　法若有住者　　是则不应灭 　　法若不住者　　是亦不应灭 　　若法定住则无有灭。何以故。由有住相故。若住法灭则有二相。住相灭相。是故不得言住中有灭。如生死不得一时有。若法不住亦无有灭。何以故。离住相故。若离住相则无法。无法云何灭。复次。 　　是法于是时　　不于是时灭 　　是法于异时　　不于异时灭 　　若法有灭相。是法为自相灭。为异相灭。二俱不然。何以故。如乳不于乳时灭。随有乳时。乳相定住故。非乳时亦不灭。若非乳不得言乳灭。复次。 　　如一切诸法　　生相不可得 　　以无生相故　　即亦无灭相 　　如先推求。一切法生相不可得。尔时即无灭相。破生故无生。无生云何有灭。若汝意犹未已。今当更说破灭因缘。 　　若法是有者　　是即无有灭 　　不应于一法　　而有有无相 　　诸法有时推求灭相不可得。何以故。云何一法中。亦有亦无相。如光影不同处。复次。 　　若法是无者　　是即无有灭 　　譬如第二头　　无故不可断 　　法若无者则无灭相。如第二头第三手无故不可断。复次。 　　法不自相灭　　他相亦不灭 　　如自相不生　　他相亦不生 　　如先说生相。生不自生。亦不从他生。若以自体生。是则不然。一切物皆从众缘生。如指端不能自触。如是生不能自生。从他生亦不然。何以故。生未有故。不应从他生。是生无故无自体。自体无故他亦无。是故从他生亦不然。灭法亦如是。不自相灭不他相灭。复次。 　　生住灭不成　　故无有有为 　　有为法无故　　何得有无为 　　汝先说有生住灭相故有有为。以有有为故有无为。今以理推求。三相不可得。云何得有有为。如先说。无有无相法。有为法无故。何得有无为。无为相名不生不住不灭。止有为相故名无为相。无为自无别相。因是三相有无为相。如火为热相地为坚相水为冷相。无为则不然。问曰。若是生住灭毕竟无者。云何论中得说名字。答曰。 　　如幻亦如梦　　如乾闼婆城　　所说生住灭　　其相亦如是 　　生住灭相无有决定。凡人贪著谓有决定。诸贤圣怜愍欲止其颠倒。还以其所著名字为说。语言虽同其心则异。如是说生住灭相。不应有难。如幻化所作。不应责其所由。不应于中有忧喜想。但应眼见而已。如梦中所见不应求实。如乾闼婆城日出时现而无有实。但假为名字不久则灭。生住灭亦如是。凡夫分别为有。智者推求则不可得。 　　　　中论观作作者品第八(十二偈) 　　问曰。现有作有作者有所用作法。三事和合故有果报。是故应有作者作业。答曰。上来品品中。破一切法皆无有余。如破三相。三相无故无有有为。有为无故无无为。有为无为无故。一切法尽无作作者。若是有为。有为中已破。若是无为。无为中已破。不应复问汝著心深故。而复更问。今当复答。 　　决定有作者　　不作决定业 　　决定无作者　　不作无定业 　　若先定有作者定有作业。则不应作。若先定无作者定无作业。亦不应作。何以故。 　　决定业无作　　是业无作者 　　定作者无作　　作者亦无业 　　若先决定有作业。不应更有作者。又离作者应有作业。但是事不然。若先决定有作者。不应更有作业。又离作业应有作者。但是事不然。是故决定作者决定作业。不应有作。不决定作者不决定作业。亦不应有作。何以故。本来无故。有作者有作业。尚不能作。何况无作者无作业。复次。 　　若定有作者　　亦定有作业 　　作者及作业　　即堕于无因 　　若先定有作者定有作业。汝谓作者有作。即为无因离作业有作者。离作者有作业。则不从因缘有。问曰。若不从因缘有作者有作业。有何咎。答曰。 　　若堕于无因　　则无因无果 　　无作无作者　　无所用作法 　　若无作等法　　则无有罪福 　　罪福等无故　　罪福报亦无 　　若无罪福报　　亦无有涅槃 　　诸可有所作　　皆空无有果 　　若堕于无因。一切法则无因无果。能生法名为因。所生法名为果。是二即无。是二无故无作无作者。亦无所用作法。亦无罪福。罪福无故亦无罪福果报及涅槃道。是故不得从无因生。问曰。若作者不定。而作不定业有何咎。答曰。一事无尚不能起作业。何况二事都无。譬如化人以虚空为舍。但有言说而无作者作业。问曰。若无作者无作业。不能有所作。今有作者有作业应有作。答曰。 　　作者定不定　　不能作二业 　　有无相违故　　一处则无二 　　作者定不定。不能作定不定业。何以故。有无相违故。一处不应有二。有是决定。无是不决定。一人一事云何有有无。复次。 　　有不能作无　　无不能作有 　　若有作作者　　其过如先说 　　若有作者而无业。何能有所作。若无作者而有业。亦不能有所作。何以故。如先说。有中若先有业。作者复何所作。若先无业云何可得作。如是则破罪福等因缘果报。是故偈中说。有不能作无无不能作有。若有作作者。其过如先说。复次。 　　作者不作定　　亦不作不定 　　及定不定业　　其过如先说 　　定业已破。不定业亦破。定不定业亦破。今欲一时总破。故说是偈。是故作者不能作三种业。今三种作者。亦不能作业。何以故。 　　作者定不定　　亦定亦不定